張耀武

摘 要：荊楚文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，其中不乏重商傳統(tǒng)，孕育著楚商精神。但相比歷史上聲名顯赫的晉、徽、浙等大商幫，楚商只是眾多中華商幫的微弱一脈，楚商精神未能得以彰顯。改革開放以來，以荊楚文化為底蘊的新楚商登上歷史舞臺，并引發(fā)業(yè)界和學(xué)界對楚商精神的思考。唐代陸羽《茶經(jīng)》富含人文精神，首倡“精行儉德”思想，影響深遠(yuǎn)，是傳統(tǒng)荊楚文化對人類精神文明作出的重要貢獻(xiàn)，也是傳統(tǒng)楚商文化的重要組成。文章從《茶經(jīng)》詞語溯源、陸羽人生釋例、楚商精神構(gòu)建等三個方面對陸羽“精行儉德”思想予以詮釋，以期為楚商精神的構(gòu)建提供荊楚文化資源，促進(jìn)湖北經(jīng)濟社會的進(jìn)一步發(fā)展。

關(guān)鍵詞：陸羽；《茶經(jīng)》；精行儉德；楚商精神；構(gòu)建

中圖分類號：S571.1；TS971.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1332（2018）04-0017-06

楚商精神是指湖北商人具有的為社會普遍認(rèn)可、值得稱道和發(fā)揚的思想品格、價值取向和道德風(fēng)范，是楚商群體的心理特征、思想情感、文化傳統(tǒng)等的綜合反映。綜觀歷史，盡管荊楚大地有著重商傳統(tǒng)，也不乏知名商業(yè)都市和商人，但相對于晉商、徽商、浙商等影響巨大的著名商幫來說，楚商并未形成獨特的精神氣質(zhì)，沒能發(fā)展成為叫得響的商幫。改革開放以來，市場經(jīng)濟體制逐步建立，楚商迎來了發(fā)展的契機，也呼喚著楚商精神的誕生。

源遠(yuǎn)流長的荊楚文化是楚商精神構(gòu)建的重要源泉。茶圣陸羽是唐代復(fù)州竟陵（今湖北天門）人，其作品《茶經(jīng)》自撰成以來，對中國及世界茶文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作為荊楚大地孕育成長的文化名人，其杰出成就極大地豐富了荊楚文化的內(nèi)涵。尤其是首倡“精行儉德”思想，成為陶冶歷代茶人的“茶魂”，并受到當(dāng)今研究者的關(guān)注。通過“中國知網(wǎng)”對現(xiàn)有公開發(fā)表的以“精行儉德”為主題的論文進(jìn)行檢索，并予以歸納和分析，可發(fā)現(xiàn)這些研究大致可列入茶人或茶道精神塑造的范疇，很難看到該思想與商業(yè)文化精神關(guān)系的拓展性研究。有鑒于此，本文擬對陸羽“精行儉德”思想與楚商精神構(gòu)建進(jìn)行專題探討，以期為荊楚文化傳承與創(chuàng)新開啟些許新思路。

一、《茶經(jīng)》“精行儉德”詞語溯源

陸羽《茶經(jīng)》通過對茶的自然特性與文化意蘊的契合思考，創(chuàng)造了“精行儉德”一詞，從而將茶文化由物質(zhì)層面提升到“茶道”哲理層面。要弄清該詞的真實含義，還須進(jìn)行溯源。

（一）“精行儉德”的首次出現(xiàn)

“精行儉德”四字首次連用，源自陸羽《茶經(jīng)·一之源》：“茶之為用味至寒為飲最宜精行儉德之人”。古文獻(xiàn)原無標(biāo)點，如何句讀至關(guān)重要。

現(xiàn)代學(xué)者對“精行儉德”在原文中的斷句，至少有六種觀點。1.“茶之為用，味至寒，為飲最宜。精行儉德之人，……”2.“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人?！?.“茶之為用，味至寒。為飲最宜精行儉德之人?！?.“茶之為用，味至寒。為飲最宜，精行儉德之人?！?.“茶之為用，味至寒；為飲，最宜精行儉德之人?！?.“茶之為用，味至寒，為飲最宜精。行儉德之人，……”[1]236-239除6將“精”與“行儉德”分開斷句外，1-5均將“精行儉德”作為一個詞用來界定“人”。筆者認(rèn)同“精行儉德”為一個完整詞，第5種斷句較合理：前者是講茶之天然應(yīng)用價值，因其性寒；后者是說茶之品飲人文價值，最適合于精行儉德之人。

（二）“精行儉德”的詞源分析

關(guān)于“精行”。1.指精專于行。《太平廣記·貞白先生》：“貞白先生陶君，諱弘景……后就與世觀主孫先生咨稟經(jīng)法。精行道要。殆通幽洞微?！?.指精專的德行。《魏書·釋老傳》：“若無精行，不得濫采……”3.指專精修行?！洞蟛亟?jīng)12冊·佛說無量清凈平等覺經(jīng)卷第三》：“意念諸善，專精行道?！睆年懹鸬慕?jīng)歷來看，《茶經(jīng)》中“精行”偏向宗教色彩，有“專精行道”的含義。而儒家“篤行”強調(diào)踏實執(zhí)著，專心實踐，與“精行”類似，如《禮記·儒行》：“儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦”“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”?？梢?，“從‘精行一詞中能夠看到儒家思想對于其詞的隱性影響?！盵2]61

關(guān)于“儉德”?！吨芤住し瘛は髠鳌罚骸熬右詢€德辟難，不可榮以祿?！本佑煤啒愕牡滦腥ザ惚転?zāi)難，不必追求所謂的利祿榮華。節(jié)儉有助于養(yǎng)成質(zhì)樸勤勞的品德情操，如三國諸葛亮《誡子書》云：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德?！?/p>

（三）“精行儉德”的意蘊豐富

吳覺農(nóng)的解釋簡單明了，傳播甚廣，即“注意操行和儉德”。[3]2其他解釋也層出不窮，諸如“品德端正儉樸”，“品行端正有勤儉美德”，“精誠專一、沒有旁騖，品德簡約、謙遜而不奢侈”，“‘精行者，無非即注意操守，品性端正之謂也；而‘儉德呢，即‘節(jié)儉之美德是也”“精誠專一，待人謙遜和藹，不放縱自己”“注意操行具有儉樸美德”等。這些解釋大多把“精行”和“儉德”并列，分別釋義，前者基本是品行端正之意，后者基本是儉樸美德之意。[1]236-239

也有學(xué)者認(rèn)為，“行”是動詞，“精”是專一之意，用以說明“行”的程度。《古今韻會舉要·庚韻》謂“精，專一也”?！墩f文解字》釋“儉，約也”。段玉裁注：“約者，纏束也。儉者不敢放侈之意?！本袃€德應(yīng)為“專一踐行自律品德”。[4]更有學(xué)者從陸羽的思想淵源——儒佛道三教出發(fā)，認(rèn)為“精行儉德”的詞源是“精進(jìn)修行”、“儉以養(yǎng)德”的簡稱或縮略，其本義就是勤勉奮發(fā)以修行、清苦儉樸以養(yǎng)德的“勤儉”二字。[5]79見仁見智，不一而足。

“精行儉德”連用，是陸羽的創(chuàng)新。從語法角度來說，它由兩個偏正結(jié)構(gòu)的詞構(gòu)成一個聯(lián)合詞組，“精”修飾“行”，“儉”修飾“德”。從而將釋家專精踐行的精神和儒家勤儉厚德的思想對接，簡練清晰地將陸羽對于茶道精髓的深刻體驗與獨到理解予以揭示和升華，把茶品與人品有機結(jié)合，使“精行儉德”成為廣大茶人共同遵循的道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則，并逐漸成為一種社會認(rèn)同的做人美德和價值理念?！斑@個閃閃發(fā)光的詞組，其簡潔、其洗練、其組詞之巧妙，其立意、其新穎、其蘊含之豐富，乃至深長之意味，發(fā)人深思！”[6]232

二、陸羽“精行儉德”人生釋例

陸羽既是“精行儉德”思想的倡導(dǎo)者， 也是踐行者。其在故鄉(xiāng)天門時便初露端倪，在《茶經(jīng)》中正式使用該詞，并在實踐中貫穿這一思想。

（一）精進(jìn)于行

勤學(xué)不懈。陸羽自幼被棄，為龍蓋寺智積禪師收養(yǎng)，“使牧牛三十，羽潛以竹畫牛背為字……主者鞭苦，因嘆曰：‘歲月往矣，奈何不知書！鳴咽不自勝，因亡去，匿為優(yōu)人?！盵7]5611雖身處寺廟，遭受責(zé)罰，但盼讀詩書，以致逃至戲班為優(yōu)伶。一次偶然機會，“時河南尹李公齊物黜守，見異，提手撫背，親授詩集，于是漢沔之俗亦異焉。后負(fù)書于火門山鄒夫子墅，屬禮部郎中崔公國輔出守竟陵，因與之游處，凡三年?！盵8]4194因有竟陵太守李齊物賞識面授，又隨鄒夫子研習(xí)儒學(xué)，再與禮部員外郎崔國輔交游，貴人提攜，使其學(xué)問大漲。

精益求精。智積是陸羽的茶啟蒙導(dǎo)師，“積師以嗜茶久，非漸兒供侍不向口。羽出游江湖四五載，積師絕于茶味。代宗召入內(nèi)供奉，命宮人善茶者以餉師，一啜而罷。上疑其詐，私訪羽，召入。翌日，賜師齋，俾羽煎茗，喜動顏色，一舉而盡。使問之，師曰：‘此茶有若漸兒所為也?！盵9]109該材料反襯出陸羽精妙的茶藝?！恫杞?jīng)》十章，采用總分式結(jié)構(gòu)，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范。“一之源”類似作品的總綱，涉及的內(nèi)容十分廣泛且重要，如茶葉的起源、外形、別名、功用、品質(zhì)及其與自然環(huán)境、飲茶之人等的關(guān)系；其它各章（二之具、三之造、四之器、五之煮、六之飲、七之事、八之出、九之略、十之圖），上下貫通，章法有序，語言洗練生動?！啊恫杞?jīng)》不僅是傳播茶道思想的經(jīng)典，也是一部在章法、修辭、語言上獨具特色的文化巨著，唐以后的諸多茶學(xué)著作的編寫皆奉《茶經(jīng)》為圭臬和范本?！盵10]89

務(wù)實創(chuàng)新。安史之亂使陸羽離開家鄉(xiāng)，遍歷長江中下游和淮河流域，后流落名茶產(chǎn)區(qū)湖州，積累了豐富的茶葉知識和經(jīng)驗，寫成《茶經(jīng)》初稿。應(yīng)湖州刺史顏真卿之邀，編纂《韻海鏡源》，搜集歷代茶事，修改《茶經(jīng)》，求真務(wù)實。也不乏創(chuàng)新之舉，以煮茶器具為例，他認(rèn)為正規(guī)飲茶要器具齊備，茶器精致，茗茶上好，精誠專一，全心茶煮，獻(xiàn)上好茶。但“例若松間石上可坐，則具列廢……若瞰泉臨澗，則水方、滌方、漉水囊廢?！盵11]78可因地制宜靈活處理，省略不必要的器具和程序。

（二）儉以養(yǎng)德

生活儉樸。陸羽善茶，遠(yuǎn)近傾慕，“有常伯熊者，又因鴻漸之論廣潤色之，于是茶道大行，王公朝士無不飲者。”御史大夫李季卿在江南宣揚政令安撫百姓期間，曾邀請一些名家展示茶藝，“伯熊著黃被衫，烏紗帽，手執(zhí)茶器，口通茶名，區(qū)分指點，左右刮目。茶熟，李公為啜兩杯而止……鴻漸身衣野服，隨茶具而入，既坐，教攤?cè)绮芄适隆＠罟谋芍??！盵12]51-52常伯熊是陸羽茶藝的推廣者和改造者，兩人煮茶基本程式大同小異。常伯熊演藝在前，穿戴入時，善辭令，受到禮遇；陸羽平時“紗巾藤鞋，短褐犢鼻”，[8]4193衣著簡陋，有口吃，受到鄙視。但從一個側(cè)面也可窺見其生活簡樸。

淡泊名利。陸羽在寺院生活多年，養(yǎng)成了安貧若素的品格?！恫杞?jīng)》讓其名聲遠(yuǎn)播，經(jīng)顏真卿推薦，朝廷曾先后讓其任“太子文學(xué)”、“太常寺太?！?，但未就職。因淡泊名利，虛靜超脫，史志多將其列入隱逸之流，如《新唐書·隱逸傳》。“不羨黃金罍，不羨白玉杯，不羨朝入省，不羨暮入臺，惟羨西江水，曾向金（竟）陵城下來?！盵13]3492《六羨歌》可謂陸羽人生觀的自我生動寫照，也是“精行儉德”的最好注腳。

德性流芳。陸羽茶學(xué)造詣高深，生時就被朋友譽為“一生為墨客，幾世作茶仙”。[14]8991友僧皎然調(diào)侃道：“云山童子調(diào)金鐺，楚人茶經(jīng)虛得名”[15]72，用反語表現(xiàn)其盛名；齊己詠道：“曾尋修事法，妙盡陸先生”[16]9253，贊其窮盡茶事的精妙。在陸羽因病辭世之后，因其茶學(xué)的巨大影響，不久便被茶界作為“茶神”來供奉。“江南有驛吏以干事自任。典郡者初至……又一室署云茶庫，諸茗畢貯。復(fù)有一神，問曰：何？曰：陸鴻漸也?！盵17]65茶葉經(jīng)營者供奉陸羽陶像，以求吉利，“鞏縣陶者多瓷偶人，號陸鴻漸，買數(shù)十茶器得一鴻漸，市人沽茗不利，輒灌注之。”[18]24明朝國史編修童承敘《題陸羽傳后》：“余嘗過竟陵，憩羽故寺，訪雁橋，觀茶井，慨然想見其為人……至其性甘茗荈，味辯澠。清風(fēng)雅趣，膾炙今古。”[19]61

（三）價值包容

多元思想。陸羽一生，游走于不同階層和文化系統(tǒng)。多元文化的交織與碰撞豐富了“精行儉德”的內(nèi)涵，“在儒、釋、道、隱等文化之間建立起相互聯(lián)系應(yīng)是認(rèn)清這一主旨內(nèi)涵的方向?！盵20]139《茶經(jīng)》設(shè)計的煮茶風(fēng)爐透露了陸羽據(jù)道、依佛、尊儒的文化意蘊：形如古鼎的風(fēng)爐是道家器物，融八卦和陰陽五行于其中；爐足“坎上翼下離于中”“體均五行去百疾”語句，秉承儒家《周易》思想；煮鍋“方其耳以正令”“廣其緣以務(wù)遠(yuǎn)”“長其臍以守中”，正令、務(wù)遠(yuǎn)、守中是儒家治國的準(zhǔn)則；而飲茶時精神開釋，蘊涵著禪門清思。

多界交往。史載，茶圣陸羽“有文學(xué)，多意思，恥一物不盡其妙，茶術(shù)尤著”，與其交往的名士特別多，“天下賢士大夫，半與之游。”[18]34雖是隱逸，但未與世隔絕，喜與品德好、學(xué)識廣的人交游，現(xiàn)存詩文史料記載其友150余人，有官吏、隱士、僧道、平民等，知名者如僧人積公、皎然，女道士李冶（字季蘭），文人顏真卿、皇甫冉、劉長卿、張志和、孟郊等。他個性激越，看重友誼，“聞人善，若在己；見有過者，規(guī)切至忤人……與人期，雨雪虎狼不避也?！盵7]5611能融各家思想于茶理，與廣交各界有很大關(guān)系。

多方成就。陸羽是一位跨界大家，“百氏之典學(xué)，鋪在手掌”。[21]2772《茶經(jīng)》對地理、氣候、土壤、水質(zhì)、植物、哲學(xué)、文學(xué)等的研究很深；對茶文化影響最為深遠(yuǎn)，被譽為“茶神”“茶圣”“茶仙”；《全唐詩》留下其完整詩作2首，與人唱和聯(lián)詩多句；被尊為湖州修志的開山祖師，光緒《湖州府志》凡例：“湖郡有專志，肇始竟陵陸羽《吳興圖記》?！彼€是園林專家，顏真卿《湖州烏程縣杼山妙喜寺碑銘》：“有處士競陵子陸羽《杼山記》所載如此……陸處士以癸丑歲冬十月癸卯朔、二十一日癸亥建，因名之曰‘三癸亭?！盵22]128陸羽著作盛豐，其29歲時所作的《陸文學(xué)自傳》就載有《謔談》、《四悲詩》、《君臣契》、《源解》、《江表四姓譜》、《南北人物志》、《吳興歷官記》、《湖州刺史記》、《占夢》及《茶經(jīng)》等文史作品十多種數(shù)十卷，“貯于褐布囊”。以致宋代歐陽修《集古錄跋尾》卷八《唐陸文學(xué)傳》慨嘆：“其多如此，豈只《茶經(jīng)》而已哉，然其他書皆不傳。”費袞《梁谿漫志》卷十說：“人不可偏有所好，往往為所嗜好掩其所長，如陸鴻漸，本唐之文人達(dá)士，特以好茶，人止稱其能品泉別茶爾。所著書甚多……然世所傳者特《茶經(jīng)》，他書皆不傳，蓋為《茶經(jīng)》所掩也?！盵23]62-63生前文名在茶名之上，死后茶名淹沒了文名。

三、楚商“精行儉德”精神構(gòu)建

楚商精神的構(gòu)建，是對楚商群體特征的提煉和明晰化。從荊楚文化入手，立足現(xiàn)實，著眼未來，反思傳統(tǒng)，尋找契合點，探尋楚商文化精神，有助于促進(jìn)湖北經(jīng)濟社會發(fā)展。

（一）楚商精神是荊楚文化的積淀與呈現(xiàn)

荊楚文化是楚商的生成背景。楚商是湖北商人的統(tǒng)一稱謂，湖北是其地域范圍?！疤焐暇蓬^鳥，地下湖北佬”，成為湖北人的文化形象?！渡胶＝?jīng)》載：“有神，九首人面鳥身，名曰九鳳”。[24]264楚人崇鳳，把“九頭鳥”作為楚文化的標(biāo)志符號和象征，昭示聰明勁和生命力。作為以湖北地區(qū)為主體的歷史文化和區(qū)域文化，荊楚文化孕育出荊楚人民源遠(yuǎn)流長的“五種精神”，即： 篳路藍(lán)縷的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，追新逐奇的開拓創(chuàng)新精神，兼收并蓄的開放融匯精神，崇武衛(wèi)疆的強軍愛國精神，重諾貴和的誠信和諧精神。[25]11-12

荊楚文化不乏重商傳統(tǒng)。春秋時期，楚國重視商人和商業(yè)，《左傳·宣公十二年》：“荊尸而舉，商、農(nóng)、工、賈不敗其業(yè)?！薄蹲髠鳌ば哪辍份d楚有“蒲胥之市。”[26]722、756商賈顯列于楚民，出現(xiàn)買賣市場。明清時期，漢口是全國四大名鎮(zhèn)之一，商業(yè)氛圍濃厚，所謂“此地從來無土著，九分商賈一分民?！盵27]4漢口商業(yè)的繁榮使湖北商人有一定的社會影響力，這從遍布全國的湖廣會館、兩湖會館中可以看出端倪。但作為一個商幫，楚商的自我認(rèn)知、群體意識、社會形象較弱，其江湖地位遠(yuǎn)不如晉、徽等商幫。

荊楚文化孕育著楚商精神。歷代楚商飽受荊楚文化滋潤，在經(jīng)商活動中，體現(xiàn)出“精明與能干并存”、“頑強與務(wù)實相結(jié)合”、“具仁義與知感恩合一”等特征。[28]95改革開放后，楚商作為新商業(yè)群體登上歷史舞臺，獲廣泛認(rèn)同。中國楚商合作發(fā)展論壇暨2012楚商年會提出：“凝聚楚商共識，高舉楚商旗幟，彰顯楚商典范，成就楚商事業(yè)，使楚商能夠像浙商、徽商、晉商一樣走向全國，享譽全球?！盵29]較好地激發(fā)了新楚商的歸屬感和自豪感。

（二）陸羽《茶經(jīng)》是傳統(tǒng)楚商文化的組成部分

《茶經(jīng)》的人文思想孕育于天門。陸羽是竟陵（今天門）人，曾在龍蓋寺學(xué)屬文，積公示以佛書，學(xué)習(xí)茶藝。后匿身為伶，火門山求學(xué)，東岡嶺結(jié)廬，與崔國輔相與較茶水之品。陸羽勤于讀書，注重實踐，學(xué)識廣博，多才多藝，抱定目標(biāo)，矢志不移，并與茶結(jié)下不解之緣。早期良好文化基礎(chǔ)和人文情懷，為后來流居湖州著《茶經(jīng)》打下堅實基礎(chǔ)。荊楚文化哺育了陸羽的成長，茶圣的品格精神及成就也豐富了荊楚文化的內(nèi)涵。

《茶經(jīng)》是世界上最早的茶葉商品學(xué)著作。茶葉商品學(xué)研究的內(nèi)容主要有茶葉發(fā)展史、茶樹生物學(xué)特性、茶樹栽培、茶葉采摘、茶葉制作、茶葉產(chǎn)銷、茶葉化學(xué)分析、茶葉功效、茶葉分類和品種特點，茶葉品質(zhì)理化檢驗和感官審評、茶葉包裝與貯存，以及茶葉拼配、飲茶方法、茶園經(jīng)營、茶樹嫁接、茶葉綜合利用等?！恫杞?jīng)》十章名目及相關(guān)內(nèi)容與現(xiàn)代茶葉商品學(xué)研究的對象、內(nèi)容基本相同，雖“科學(xué)性、系統(tǒng)性、完正性，或者是章節(jié)體系，皆不及現(xiàn)代的茶葉商品學(xué)……但是，已具有商品學(xué)的模樣了。”[30]82《茶經(jīng)》推動了飲茶風(fēng)氣和茶葉貿(mào)易的發(fā)展，“其后尚茶成風(fēng)，時回紇入朝，始驅(qū)馬市茶?！盵7]5612北宋陳師道高度評價其貢獻(xiàn)：“夫茶之著書自羽始，其用于世亦自羽始，羽誠有功于茶者也。上自宮省，下迨邑里，外及戎夷蠻狄，賓祀燕享，預(yù)陳于前。山澤以成市，商賈以起家，又有功于人者也，可謂智矣。”[31]716《茶經(jīng)》被尊為經(jīng)典，陸羽成為“茶圣”。有些茶商塑造了陸羽的陶瓷像，稱作“陸鴻漸”，供奉于煎茶的灶臺之上，以圖吉利。后來，在河南鞏縣出售茶具的一些商人，只要是顧客購買了數(shù)量比較多的茶具，就送給他們一個陶瓷制作的“陸鴻漸”。

《茶經(jīng)》是荊楚文化的重要元典。陸羽創(chuàng)造的茶學(xué)、茶藝、茶道思想是劃時代的標(biāo)志性文化成果，后世茶書多是對《茶經(jīng)》的注釋、補充和演繹。茶圣故里天門在歷史上出版《茶經(jīng)》次數(shù)最多，被譽為“《茶經(jīng)》普及中心”[32]252，“桑苧廬藏板”對明代以后《茶經(jīng)》的出版起了重要作用。日本茶道、韓國茶禮及世界茶文化，都是在《茶經(jīng)》影響下開展文化交流與傳播的結(jié)果。日本學(xué)者千宗室認(rèn)為，“精行儉德的精神，對日本的茶法給予最強之影響?！盵33]139

（三）“精行儉德”是構(gòu)建當(dāng)代楚商精神的重要源泉

踐行道德自覺。陸羽強調(diào)茶品與人品相配，首次把將“精行儉德”作為茶人自我修養(yǎng)、陶冶情操的方法；提倡煮茶品飲方式，籍此感悟茶內(nèi)斂淡泊的特性，通過道德自覺成為“精行儉德”之人；以文交友，以茶結(jié)友，以自律求得潔身自好；不仕而隱，淡泊寧靜，融匯儒釋道三教精華，成為“精行儉德”真茶人的榜樣。陸羽是個棄兒，“既長，以易自筮，得蹇之漸，曰：‘鴻漸于陸，其羽可用為儀。乃以陸為氏，名而字之?！盵7]5611號竟陵子、桑苧翁、東岡子。南宋陸游自認(rèn)與陸羽同宗，將勤儉高潔作為家風(fēng)：“枯桐已露寧求識，敝帚當(dāng)捐卻自珍。桑苧家風(fēng)君勿笑，他年猶得作茶神?！盵34]3897追尋茶圣腳步，從“精行儉德”中體悟精神旨趣。跨界是學(xué)術(shù)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢，學(xué)習(xí)與協(xié)助是重要途徑，楚商需要個體對道德追求、團隊支持、思想碰撞和包容品質(zhì)，相互取長補短，持續(xù)學(xué)習(xí)，將“精行儉德”思想內(nèi)化為精神氣質(zhì)，提升楚商整體道德和實踐能力。

強化規(guī)范構(gòu)建。唐律規(guī)定，包括伶人在內(nèi)的“工商雜類”社會地位較低，但這并不能阻止曾為伶人的陸羽追求其理想，“在無緣進(jìn)入廟堂參與國家制度儀禮制定的情況下，陸羽撰著了以‘經(jīng)名茶的《茶經(jīng)》，用茶的品質(zhì)、禮儀規(guī)范個人行為，希望給社會提供關(guān)于個人的行為之禮。”[35]89陸羽交游甚廣，游走在隱與仕、出世與入世之間，躬身實踐。將“精行儉德”思想通過制茶、煮茶、飲茶等規(guī)范化程式與標(biāo)準(zhǔn)加以呈現(xiàn)，重構(gòu)社會秩序與行為規(guī)范。在市場競爭的當(dāng)下，商人難免浮躁、庸惰、焦慮，心態(tài)平和、積極入世不可或缺。傳承“精行儉德”思想，對于調(diào)節(jié)人際沖突，構(gòu)建和諧社會有著積極意義。

追尋價值目標(biāo)。“精行儉德”是陸羽的理想價值構(gòu)建，是支撐和激勵其前行的內(nèi)在動力。盡管遭遇諸多挑戰(zhàn)，但始終刻苦勤奮、包容博納、孜孜以求。少年時頂住師傅壓力不皈依佛門，成名后有機會做官但又放棄，與社會精英交往文化素養(yǎng)得以發(fā)展，學(xué)習(xí)與創(chuàng)新使其成為當(dāng)時文化界的一個通才、奇才、怪才?！恫杞?jīng)》是一部茶學(xué)理論與實踐高度融合的杰作，是自然科學(xué)與社會科學(xué)的統(tǒng)一，推動了后世茶葉生產(chǎn)、制作和經(jīng)貿(mào)活動，經(jīng)濟社會效益取顯著。楚商要學(xué)習(xí)陸羽對理想鍥而不舍的精神，理論聯(lián)系實際，遇到困難不氣餒，淡泊面對誘惑，堅定信念，探索反思，做出無愧于時代的業(yè)績。

四、余論

先秦時期，楚商已出現(xiàn)在荊楚大地，之后一直是中國傳統(tǒng)商幫的一脈，但終未躋身顯幫之列，也未形成清晰的楚商精神。今天，新楚商實力初顯，亟待對楚商群體在長期的經(jīng)商實踐中形成的思想意識、意志品格、價值取向、道德操守等文化傳統(tǒng)和心理特征加以提煉，融荊楚文化和商業(yè)品格為一體，彰顯楚商精神，提振士氣，激勵創(chuàng)新，成就輝煌。我們要在傳統(tǒng)荊楚文化，現(xiàn)代商業(yè)文化與楚商精神中找到共同的生發(fā)點?！耙訌妼χ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來?！盵36]荊楚文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，荊楚文化中蘊含著楚商發(fā)展的有效思想，荊楚文化中不少與今天時代精神相吻合。陸羽《茶經(jīng)》“精行儉德”思想作為荊楚文化的優(yōu)秀因子，必將在楚商精神構(gòu)建中綻放新的生機與活力。

陸羽出生寒微而志存高遠(yuǎn)，褊躁任性而恪守信義，重然諾、善詼諧、顯迂腐而行君子之事，個性鮮明，多才多藝，追求執(zhí)著。雖歷經(jīng)坎坷、信念不變，刻苦勤奮、逆境成才，嚴(yán)謹(jǐn)求實、精進(jìn)求索，守信重義、真誠交往，品性高潔、心境淡泊，注重創(chuàng)新、成就頗多，開創(chuàng)了茶文化和茶葉發(fā)展的新紀(jì)元。這對當(dāng)代楚商精神境界的提升、人際和商務(wù)關(guān)系的協(xié)調(diào)、社會責(zé)任感的培養(yǎng)、理想人格的完善，具有重要的啟迪意義。2015年的一個調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在楚商應(yīng)該克服的文化軟肋上，超過半數(shù)的被調(diào)查者認(rèn)為“楚商喜歡單打獨斗，缺乏抱團意識”、“缺乏精益求精、追求卓越的精神”、“小富即安，缺乏大的追求”。[37]陸羽的行跡和“精行儉德”思想，為楚商樹立了一個價值典范，成為楚商精神構(gòu)建的重要源泉。

理想、信念和道德是人類的精神支柱。商業(yè)文化必須尋求義與利、經(jīng)濟效益與社會效益、服務(wù)與競爭的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。傳統(tǒng)中國商業(yè)文化的精神“是立于天地之大仁，仁愛天下，喚起國家民族的生命精神……是以仁德為根本，居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，兼濟天下蒼生?！盵38]23陸羽對于茶的貢獻(xiàn)，可謂仁愛百姓，兼濟天下，惠及萬代。從商業(yè)而言，《茶經(jīng)》也是一部茶葉商品學(xué)著作，陸羽是一個茶葉商品學(xué)的理論家和實踐者，成為茶行業(yè)的保護神——茶神，其“精行儉德”思想成為茶葉種植者、生產(chǎn)加工者、經(jīng)銷者、消費者等茶人追求的神圣境界。傳承和弘揚陸羽“精行儉德”思想，既是商人的個體品行修養(yǎng)，也是商幫的團體價值追求，這正是構(gòu)建楚商精神的要旨所在。

注 釋：

[1] 蔡定益：《茶經(jīng)“精行儉德”一詞研究綜述》，《農(nóng)業(yè)考古》，2009年第5期。

[2] 夏虞南：《“精行儉德”之思想旨?xì)w探微》，《茶博覽》，2014年第6期。

[3] 吳覺農(nóng)：《茶經(jīng)述評》，農(nóng)業(yè)出版社，1987年。

[4] 繆元朗：《“精行儉德”新解》，《光明日報》，2014年2月18日第16版。

[5] 蘇葉嘉：《“精行儉德”探賾》，《茶博覽》，2016年第4期。

[6] 歐陽勛：《論<茶經(jīng)·一之源>》，《農(nóng)業(yè)考古》，2010年第5期。

[7] （宋）歐陽修、宋祁：《新唐書》卷一九六《隱逸·陸羽傳》，中華書局，1975年。

[8] （宋）李昉等編：《文苑英華》卷七九三《陸文學(xué)自傳》，中華書局，1966年。

[9] （宋）董迪，張自然校注：《廣川畫跋校注》卷二《書陸羽點茶圖后》，河南大學(xué)出版社，2012年。

[10] 林一順：《<茶經(jīng)>寫作藝術(shù)論》，《河海大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002年第4期。

[11]（唐）陸羽：《茶經(jīng)·九之略》，《茶經(jīng)譯注》，宋一明譯注，上海古籍出版社，2009年。

[12]（唐）封演著，趙貞信校注：《封氏聞見記校注》卷六《飲茶》，中華書局，2005年。

[13]（唐）陸羽：《歌》，《全唐詩》卷三〇八，中華書局，1960年。

[14]（唐）耿湋：《連句多暇贈陸三山人》，《全唐詩》卷七八九，中華書局，1960年。

[15]（唐）皎然：《杼山集》卷七《禪門逸書》初編，臺北明文書局，1981年。

[16] （唐）齊己：《詠茶十二韻》，《全唐詩》卷八四三。

[17] （唐）李肇：《唐國史補》卷下，上海古籍出版社，1979年。

[18] （唐）李肇：《唐國史補》卷中，上海古籍出版社，1979年。

[19] 李佳：《茶經(jīng)漫畫》，新世界出版社，2009年。

[20] 葉靜：《30年來陸羽<茶經(jīng)>研究的回顧與反思》，《農(nóng)業(yè)考古》，2012年第2期。

[21] （唐）周愿：《三感說》，《全唐文》卷六二〇，上海古籍出版社，1990年。

[22] （唐）顏真卿著，凌家民點校：《顏真卿集》，黑龍江人民出版社，1993年。

[23] 尹占華：《陸羽佚文考》，《文獻(xiàn)》，2003年第3期。

[24] 方韜譯注：《山海經(jīng)》，中華書局2009年。

[25] 王生鐵：《弘揚荊楚文化精神助推文明湖建設(shè)》，《荊楚學(xué)刊》，2014年第1期。

[26] 楊伯峻編著：《春秋左傳注（修訂本）》，中華書局，1990年。

[27] （清）葉調(diào)元著，徐明庭、馬昌松校注：《漢口竹枝詞》，湖北人民出版社，1985年。

[28] 王海斌、王紅：《論以楚文化為基礎(chǔ)重構(gòu)楚商文化》，《中國市場》，2014年第24期。

[29] 杜薇：《現(xiàn)代楚商謀求新崛起》，《中華工商時報》，2012年12月4日第7版。

[30] 洪伯鏗：《<茶經(jīng)>——古老的茶葉商品學(xué)》，《商業(yè)研究》，1963年第2期。

[31] 陳師道：《后山居士文集》卷一一《茶經(jīng)序》，上海古籍出版社，1984年。

[32] 童正祥：《論陸羽故里傳播<茶經(jīng)>的歷史地位》，《農(nóng)業(yè)考古》，2010年第5期。

[33] 劉岳兵：《中日文化交流使者的新奉獻(xiàn)》，《日本學(xué)刊》，1995年6期。

[34] （宋）陸游著，錢仲聯(lián)校注：《八十三吟》，《劍南詩稿校注》卷七〇，上海古籍出版社，1985年。

[35] 沈冬梅：《陸羽<茶經(jīng)>的歷史影響與意義》，《形象史學(xué)研究》，2012年。

[36] 《聽習(xí)大大談傳統(tǒng)文化》， http：//politics.gmw.cn/2016-01/31/content_18731028.htm#commentAnchor，光明網(wǎng)，2016年1月31日。

[37] 陳紅：《[楚商大會]2015楚商發(fā)展報告公布 楚商最佩服浙商》， http：//news.cnhubei.com/xw/jj/201511/t3446797.shtml，荊楚網(wǎng)，2015年11月11日。

[38] 司馬云杰：《中國古代商業(yè)文化與商業(yè)精神》，《商業(yè)文化月刊》，2015年第13期。

責(zé)任編輯：劉冰清

文字校對：孫 珂