摘 要 博物館課程的開發(fā)面臨兩個重要問題：（1）課程設(shè)計中的教育目的；（2）持續(xù)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)。結(jié)合上海博物館的經(jīng)驗，指出解決問題的關(guān)鍵在于博物館應(yīng)當(dāng)充分利用實物資料，重視科學(xué)精神的培養(yǎng)，并采取鼓勵學(xué)生自主思考的教學(xué)方法。

關(guān)鍵詞 博物館教育 學(xué)習(xí)動機(jī) 課程設(shè)計

0 引言

近年來，面向?qū)W校開發(fā)的課程已經(jīng)成為博物館教育的重要形式。這些課程不僅擴(kuò)展了博物館的表現(xiàn)內(nèi)容，而且加深了對蘊(yùn)含在博物館展覽、藏品中文化、科學(xué)的知識闡釋，是對博物館資源的“活化”，因而受到學(xué)生和家長的廣泛好評。由于博物館課程的主要受眾是中小學(xué)生，尤其以學(xué)齡前兒童和小學(xué)低年級為主，這也是促使我們進(jìn)一步思考兒童學(xué)習(xí)的心理與行為特點的契機(jī)。雖然博物館對兒童學(xué)習(xí)問題的探討剛剛起步，但從博物館課程中所獲得的心得體會，經(jīng)總結(jié)歸納可上升為博物館教育心理學(xué)的基礎(chǔ)。

除了平常的教育活動之外，博物館應(yīng)當(dāng)開發(fā)一系列課程，使自身的展示內(nèi)容更加生動、形象，富有感染力。下面就以上海博物館為例，談?wù)勎已壑械牟┪镳^課程，希望借此引起大家對兒童教育的關(guān)注。

1 博物館的教育目標(biāo)

從教育學(xué)的角度來看，教育是人類傳承經(jīng)驗特有的一種活動，其目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展進(jìn)而推動社會的和諧進(jìn)步。它包含傳遞知識、提升能力、塑造價值觀三大要素。其中，傳遞知識是教育的基礎(chǔ)，這里的知識指經(jīng)過高度的系統(tǒng)化概括的專業(yè)知識，比如語文、數(shù)學(xué)等。二是提升受教育者的能力，這里的能力指處理生活當(dāng)中各種事物的方法，比如學(xué)習(xí)能力、合作能力等。三是幫助受教育者樹立符合社會規(guī)范的正確價值觀，這里的價值觀指一個民族和一個國家的傳統(tǒng)觀念，以及跨越文化的普世價值。當(dāng)代教育思潮中，尤其注重學(xué)生綜合能力和科學(xué)精神的培養(yǎng)。

當(dāng)今社會，知識更新速度之快令人目炫，在中小學(xué)乃至大學(xué)階段，欲窮盡所有的知識是完全不可能的。與此同時，信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)，獲取知識的途徑也要比以往多得多，因此主動獲取知識的重要性日漸凸顯，提升學(xué)習(xí)能力成了第一選擇。

科學(xué)精神是人類對自我和世界的認(rèn)知方式、行為規(guī)范和價值取向，是長期以來自然科學(xué)和人文科學(xué)發(fā)展所形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是人類之所以不斷進(jìn)步的基礎(chǔ)。美國科學(xué)界將其概括為以下幾個特征：好奇心：善于提出問題，并且積極地去尋求答案；尊重實證：思路開闊，考慮不同的、有沖突的實證；批判地思考：權(quán)衡、觀察和對觀察到的事實進(jìn)行評價；靈活性：接受經(jīng)證實的結(jié)論和重新考慮自己的認(rèn)識；對變化世界敏感：有尊重生命和環(huán)境的覺悟。

1985年，美國科學(xué)促進(jìn)會（American Association for the Advancement of Science）啟動了一項致力于科學(xué)知識普及的中小學(xué)課程改革工程——“2061計劃”（Project 2061）。這項計劃的制定者假借哈雷彗星再次臨近地球的時間節(jié)點2061年，希望使美國當(dāng)今的兒童在接受了這一理念指導(dǎo)下的教育之后，適應(yīng)21世紀(jì)中葉科學(xué)技術(shù)和社會生活的急劇變化，從而保持美國在世界上的領(lǐng)導(dǎo)地位。

該計劃實現(xiàn)得如何？筆者未考察過美國的學(xué)校，因而不得其詳。但我曾在美國國家航空航天博物館（National Air and Space Museum）觀摩了一堂關(guān)于人類對飛行器探索歷程的課程，其教學(xué)思路讓我充分理解了科學(xué)精神的含義。

這門課程由一位志愿者講授，講課地點為博物館展廳，講課形式為看實物、講知識和現(xiàn)場討論。首先進(jìn)行事實敘述。在20世紀(jì)初，人們?yōu)榱孙w上藍(lán)天，嘗試了多種方法，主要有三：（1）撲翼機(jī)。模仿鳥類或昆蟲，借助翅膀飛起來，但是失敗了。因為人類的體重所限，想要飛起來就必須有一個巨大的翅膀，而扇動如此大的翅膀需要非常發(fā)達(dá)的肌肉，達(dá)不到這個條件的結(jié)果就只能是摔下去。（2）飛艇。受熱氣球的啟發(fā)，人們發(fā)明了飛艇。后來，在飛艇上安裝了推進(jìn)和控制的裝置，使得其更易于駕駛，可高昂的造價和過低的速度依舊讓人卻步。（3）固定翼飛機(jī)。美國的萊特兄弟在多次試驗的基礎(chǔ)上，發(fā)明了由固定的機(jī)翼產(chǎn)生升力，并依靠自身動力向前推動的飛行器。固定翼飛機(jī)經(jīng)由“飛行者一號”至“飛行者三號”，最終取得了成功。這是人類歷史上第一架能夠自由飛行，并且完全可以操縱的飛機(jī)。

接著，展開討論。在介紹了飛行器的發(fā)展歷程之后，話題一轉(zhuǎn)，教師拋出幾個問題：衡量一種飛行器成功的標(biāo)志是什么？撲翼機(jī)、飛艇在當(dāng)時的失敗，是否意味著這些飛行方法都走進(jìn)了歷史的“死胡同”？隨著科技的進(jìn)步，今天的我們能否讓它們起死回生，走出別樣的道路呢？然后，教師拿出20世紀(jì)30年代至70年代的飛艇模型。學(xué)生們發(fā)現(xiàn)，在解決了材料、動力和充填氣體的安全性等問題后，飛艇重獲新生。的確，飛艇大而笨，速度也慢，但其載重量大，還可垂直起降；留空時間長，能長時間懸?；蚓徛羞M(jìn)；燃料消耗低，噪音小，污染小。如果用于影視拍攝、懸吊重物、森林救火以及娛樂觀光等特殊場合，飛艇的缺點反而轉(zhuǎn)化成了固定翼飛機(jī)所不具備的優(yōu)點。

最后，進(jìn)行總結(jié)。經(jīng)過討論，學(xué)生們一致認(rèn)為，不存在絕對的失敗和成功，所有事物的優(yōu)點和缺點在一定的條件下都會相互轉(zhuǎn)化。科學(xué)地認(rèn)識問題，是人類進(jìn)步的階梯。

從中可以看出，美國博物館的教育思想與“2061計劃”的培養(yǎng)目標(biāo)是高度契合的。博物館課程并非簡單地傳授知識，尤其不能給出固定的、唯一的結(jié)論，而是提供一種理性的思考方法。對于歷史研究而言，無論基于歷史文獻(xiàn)、考古資料、田野實證或是幾種方法的綜合使用，許多研究成果仍然只是研究者的假說，而不是絕對的真理。事實上，這些研究成果很有可能會被一個小小的考古發(fā)現(xiàn)所證偽。我想，對于自然科學(xué)而言，道理同樣如此。

中國博物館也十分重視對教育目標(biāo)的探究。在中國的教育中，歷來認(rèn)為教育不是教人“成器”，而是“成人”“成事”，因此教育的目的是“立德”“樹人”。敘述一個事實、傳遞某種知識是必要的，但不應(yīng)當(dāng)止步于此。博物館教育其實是有層次的，由“具體的知識”到“學(xué)習(xí)的方法”，再到“科學(xué)態(tài)度”“人文精神”。對于歷史人文類博物館，除了介紹文物本身在人類發(fā)展過程當(dāng)中的作用和意義之外，還要重視人文精神的培養(yǎng)；對于自然科學(xué)類博物館，除了介紹展項背后的科學(xué)原理，還要重視對科學(xué)態(tài)度的培養(yǎng)。所以，博物館教育要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，這樣才是有意義的。

2 激發(fā)博物館學(xué)習(xí)的動機(jī)

對于學(xué)生來說，博物館課程并非必修課程，雖然增長知識、鍛煉能力是成長過程不可或缺的要素，但其效果并不能立刻顯現(xiàn)在應(yīng)試、升學(xué)中。如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，并不斷鞏固學(xué)習(xí)興趣？其一，博物館課程必須具備博物館的特點，其教學(xué)方法應(yīng)當(dāng)明顯地區(qū)別于學(xué)校課程；其二，在課堂上以問題為導(dǎo)向，鼓勵學(xué)生主動表達(dá)自己的想法。

實物性是博物館教育的獨特價值。博物館中的物是大千世界的縮影，有些屬于人類活動的證據(jù)，包含著社會生活的變遷；有些屬于自然發(fā)展的標(biāo)本，包含著宇宙、地球和生命的基本規(guī)律；還有些則是科技進(jìn)步的凝聚，包含著人類認(rèn)識世界的方法。這些材料的陳列、展覽，其目的都是供人們觀察、思考，或者操作、體驗。雖然當(dāng)代博物館重的“物”的概念已經(jīng)大大拓展，但通過“格物”的方法獲取知識的觀念，已經(jīng)深深地扎根在人們心中。博物館課程要盡可能地引進(jìn)“物”，這既符合學(xué)習(xí)者的思維定式，也能有效地激發(fā)探究的愿望。

此外，在親子課程中，家長不只是陪伴孩子讀書的保護(hù)人，而是要與教師、孩子共同介入，從而構(gòu)成一個完整的學(xué)習(xí)。如圖1所示，以家庭形式共同完成一個歷史年表作為課程作業(yè)，把所學(xué)的知識都放到這個漫長的列表中去，并將當(dāng)時的生活場景描繪出來。這樣，博物館中的親子課程就沒有變成一場熱鬧非凡的娛樂活動，依然是一次卓有成效的教育活動。

3 博物館親子系列課程——“人類進(jìn)步的足跡”

目前，上海博物館有著數(shù)十門生動有趣的親子課程，由擁有多年考古、文博、藝術(shù)教育經(jīng)驗的教師帶隊，以多樣化的視角切入館藏，透物見史、知往鑒來，窺視舊日生活的方方面面，感受我們與過去的溫存關(guān)聯(lián)。同時也讓父母與孩子一起，享受博物館里的美好時光，在與文物的互動中學(xué)習(xí)知識。對每個人來說，博物館不該是一生只光顧一次的景點，而是可以終生學(xué)習(xí)的場所。

對此，筆者特別開設(shè)了一門系列課程——“人類進(jìn)步的足跡”，包括“人類的起源”“農(nóng)業(yè)革命”“文字和金屬”“絲綢之路”等部分。如圖2所示，我化身為“郭爺爺”，博采從古至今的文化知識典型，為小朋友們構(gòu)建世界的縱橫框架，并提供認(rèn)識世界的新思路。在課程設(shè)計上循序漸進(jìn)，由具體知識的闡釋，逐層上升到人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系。

以“農(nóng)業(yè)革命”為例，其主要內(nèi)容是：人類經(jīng)歷了舊石器時代兩百多萬年的進(jìn)化后，終于在距今一萬年左右，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)兩種生活方式。農(nóng)業(yè)革命的成果主要表現(xiàn)為將野生的植物馴化為人工栽培的農(nóng)作物；將野生的動物馴化為家養(yǎng)的牲畜。人們集中地居住在一起形成了聚落，有的聚落發(fā)展成了現(xiàn)代的城鎮(zhèn)。陶器伴隨著定居生活成為普遍使用的一種生活用具。從事農(nóng)耕和畜牧后，人類獲得穩(wěn)定而豐富的食物來源，人口大幅增長，并出現(xiàn)了商品交換。

為激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，并幫助他們從觀察中了解農(nóng)業(yè)革命，這門課程準(zhǔn)備了大量實物。如圖3所示，第一類是植物及其種子，如狗尾巴草、粟的植株，以及粟、水稻的種子等；第二類是根據(jù)文物仿制的陶器，如仰韶文化的小口尖底瓶、半坡陶塤，以及馬家窯文化的彩陶舞蹈紋盆等。

課程從觀察開始，先來看第一類實物。教師請學(xué)生回答問題：在哪里見過這些植物？它們分別叫什么名字？然后，請學(xué)生比較狗尾巴草、粟的植株以及粟、水稻的種子之間的異同。在采集經(jīng)濟(jì)的時代，人們付出了巨大代價，積累了豐富的經(jīng)驗，知道了哪些能吃哪些不能吃。更重要的是，人們意識到植物的種子可以種植，如果根據(jù)自己的意愿選擇“優(yōu)秀”的種子種下，就可以長成符合人類需要的植物。

課程挑選的粟，即由狗尾巴草培育而來。狗尾巴草的適生性強(qiáng)，耐旱耐貧瘠，在中國遍地皆是。在遠(yuǎn)古時代，我國北方黃河流域的先民們常常將其充作食物。他們利用植物遺傳與變異的性狀，經(jīng)過一代又一代的選種培育，最終完成了由狗尾巴草到粟這一偉大的過程。中國作為粟的起源地，在距今6 000～ 7 000年前新石器時代的陜西半坡、河北磁山、河南裴李崗等遺址均有出土的粟粒遺存。進(jìn)入歷史時期，商、周的中心區(qū)域是黃河流域，粟更是作為當(dāng)時最重要的糧食作物，養(yǎng)育了中華民族。

接下來是對第二類實物的觀察與思考。教師請學(xué)生回答問題：陶器是用黏土燒制而成的，經(jīng)過了火的高溫焙燒，從而變得像石頭一樣堅硬，那么如果把它打碎，陶片會不會像泥土一樣，遇水化作泥漿？陶器的用途又有哪些？

之后進(jìn)行操作體驗活動，主要包括兩個項目：

（1）打水實驗，直觀感受先民的智慧?；顒訒r，我們在課堂上放置一只盛水的透明塑料盒，讓孩子們輪番用小口尖底瓶打水。小口尖底瓶是仰韶文化半坡類型的典型水器，為泥質(zhì)紅陶，小口、細(xì)頸、深腹、尖底，腹部置一對環(huán)形器耳以供穿繩。因為其底尖容易入水，入水后又由于浮力的原因能自動橫起灌水。灌水后，瓶的重心降低，可保持瓶身的穩(wěn)定。加之口小，搬運時水不易溢出。小口尖底瓶綜合運用了水的浮力和器物的重心，表明當(dāng)時人們對力學(xué)原理已經(jīng)有了樸素的認(rèn)識。

（2）器物賞析，思考舞蹈與生活的關(guān)系。彩陶舞蹈紋盆是在青海大通發(fā)現(xiàn)的馬家窯文化器物。其內(nèi)壁繪有三組舞蹈者的形象，舞蹈者手拉手，均朝一個方向甩動辮子，體現(xiàn)了擊節(jié)踏歌、肢體扭動時強(qiáng)烈的節(jié)奏感。紋飾造型簡練明快，筆法酣暢老道。當(dāng)盆中盛水時，水盆好似平靜的池塘，盆中的人與“池”中的倒影相映成趣。這時教師請學(xué)生回答問題：從這件器物中我們發(fā)現(xiàn)了什么？為什么在陶器上會有那么精彩的繪畫呢？畫中的人又是為何而舞？當(dāng)時的人們極為熟練地掌握了陶器制作的技巧。對于他們來說，陶器不僅具有良好的使用性能，而且是表達(dá)生活情趣的藝術(shù)品。古人的繪畫水平達(dá)到了很高的水準(zhǔn)，即使放在今天也毫不遜色。農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分工已經(jīng)出現(xiàn)，器物的制作者可能不是普通的農(nóng)民，而是專職的工匠甚至藝術(shù)家。原始社會的舞蹈具有表現(xiàn)喜悅、慶祝豐收、歡慶勝利以及祈求上蒼或祭祀祖先等多種功能。對此，學(xué)生們紛紛驚嘆于古人的創(chuàng)造力。

最后，教師組織大家共同討論一個永遠(yuǎn)值得思考的問題——“人與自然該如何相處”。這門課之所以定名為“農(nóng)業(yè)革命”，是因為人類培育了新的作物，農(nóng)業(yè)因此興起，由采集經(jīng)濟(jì)變成生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)。農(nóng)業(yè)改變了人類的飲食結(jié)構(gòu)，人體所需的碳水化合物、蛋白質(zhì)大多來自農(nóng)作物，而供肉食的動物也要靠農(nóng)作物飼養(yǎng)。然而，農(nóng)業(yè)同時也帶來了不可忽視的負(fù)面影響，其對土地的開墾和水利的建設(shè)以及隨人口增長出現(xiàn)的聚落改變了地球上的環(huán)境地貌和生態(tài)結(jié)構(gòu)，野生動植物逐漸喪失了生存的基礎(chǔ)，引發(fā)了許多物種的滅絕。

4 結(jié)語

博物館人應(yīng)該站在“教育”的高度上，積極投身于教育的實踐，由此提升對博物館課程的認(rèn)識，并使之成為博物館教育理論建設(shè)的資源。博物館課程雖然只是博物館教育的一個部分，但必須明確其在博物館教育中的位置。在館校關(guān)系上，博物館是學(xué)校教育的“第二課堂”，卻不是學(xué)校教育的簡單延伸，而是提供一種新的學(xué)習(xí)方法，即觀察、思考和體驗。

總而言之，對于兒童來說，博物館營造了一個自主學(xué)習(xí)的開放空間。博物館不能拒絕兒童，而要對兒童充滿愛護(hù)之心。博物館課程要把教育的過程轉(zhuǎn)化成學(xué)習(xí)的過程，并注重激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)動機(jī)，強(qiáng)化和鞏固這種動機(jī)。我們相信，博物館不只是一個嚴(yán)肅的殿堂，更是一個適合冥想、適合觀賞、適合思辨、適合創(chuàng)造、適合生活的精神家園！

參考文獻(xiàn)

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