雨田

歷史上，多少已散失毀壞的金石古物，因有拓本傳世，后人才得以感受原碑刻的內(nèi)容及風采，如漢《西岳華山廟碑》、北魏《張玄墓志》、東吳《天發(fā)神讖碑》以及唐柳公權《宋拓神策軍碑》等皆為孤本。若沒有拓本成集，很多古物將難睹廬山真容，遂成“迷局”。

墨與紙，是保存和傳承中華文脈的兩大載體。當墨書于紙上，成就行云流水的書法藝術，當墨印于紙上，則忠實記錄下古時金與石的文字花紋，成為存世的拓本，讓后人得以窺探古物的原貌，知曉蘊藏其中文字內(nèi)容。自北宋興起的金石學，正是依靠拓本在歷代文人的手中傳承各自鑒藏、研究的成果。故傳拓作為一種記錄手段，令年代久遠、具有極岸文獻價值的金石原物得以留傳，起到補經(jīng)證史的作用，其技藝精湛者更具有獨特的鑒賞價催，供后人觀摩、學習。

歷史上更有金石學者專門將拓片編輯成冊之先例。明代隆慶時期，金石學家顧從德于1572年編輯《集古印譜》，將其本人及他人所藏的150枚玉印、1600枚玉銅印收錄其中，開創(chuàng)了原印鈴蓋拓譜的先河，刊行后在金石界引起了極大震動?！都庞∽V》在題列編排、用箋規(guī)格、譯文考證等方面都極其細致，為以后的印譜形制奠定了基礎。而近年，亦有《秦漢瓦當拓片精品集》出版，收錄秦漢精品瓦當拓片450幅，實物圖錄142品，以及名家拓片題跋23幅。實為金石界研究瓦當者的極佳資料。

將拓片編輯成書，可將觀賞、研究、臨摹合于一體，極大程度方便金石收藏與文化研究愛好者相互交流，也便于拓片的保存與文化傳承。正因如此古時上好的拓片一幅難求，拓片集更價值不菲。晚清時，一張名碑拓片和一張名家字畫等值，而一本剪裱宋拓，價格更是超過一張宋畫。清代文人朱文鈞曾以兩幅價值4儀刀塊大洋的書畫外加房產(chǎn)換得了宋拓《醴泉銘》，而當時七八百塊大洋就能在北京買一座四合院，“一張好拓片，一座四合院”的說法也由此而來。

傳承嶺南文脈 生生不息

歷代研究金石的文人學者，多以傳承華夏文脈為己任，金石學得以薪火相傳。基于這樣的傳統(tǒng)，嶺南金石學家王貴忱在耄耋之年，幸得子孫為其整理數(shù)十年考究成果，終醞釀出《南越國殘瓦墨景》一書。

金石學從根本上來講，是研究中國古文字藝術的學問，作為身居廣州的金石學家，《南越國殘瓦墨景》一書正是王貴忱在總結前任經(jīng)驗基礎上，對嶺南文字的追根溯源的考究成果。

時光回溯至20世紀初，1907年廣州東山龜崗修建廣九鐵路，大量殘瓦在田壟間被挖出，當時學者潘六如首先發(fā)現(xiàn)殘瓦帶字，根據(jù)其字體有篆隸遞變特征，考為南越故宮遺物。于是，嶺南最早文字首次上溯至2200百年前南越國時期。

進入民國年間，嶺南興起搜藏、集拓、研究漢瓦之風，參與學者逐漸增多，除了潘六如，還有汪兆鏞、潘龢、蔡守、談月色、謝英伯、李尹桑、陳大年、鄧爾雅、黃慈博、黃少梅、羅原覺、馮霜青、曾傳軺、黃文寬諸家，據(jù)說收殘瓦達萬品之巨，而研究的成果則有潘六如《南越瓦文稿》、蔡守《集南越瓦文稿》、曾傳軺《南越朝臺殘瓦考》瞪存世，黃文寬《南越殘瓦全拓》收殘瓦異文196品，可惜未見著錄，已佚。

1949年王貴忱隨軍南下，有幸得嶺南金石名家指授，注重嶺南文化研究整理，尤重嶺南故物搜集。從溫丹銘、盧子樞、黃文寬及其他朋友處得南越殘瓦及潘六如《南越瓦文稿》稿本、溫丹銘鈔《蔡哲夫集南越瓦文稿》。但王貴忱擔心個人研究整理力有不逮，又恐保管條件簡陋導致文物散失，1990年，王貴忱將所珍藏363品南越殘瓦悉數(shù)捐贈廣東省博物館。其時，南越王宮署遺址尚未發(fā)現(xiàn)。

一書集多藝

《南越國殘瓦墨景》一書，正是當年王貴忱珍藏的南越殘瓦的拓本集，共收錄163品，其中包含“萬歲”瓦當、“口貧”瓦范各一件。而“口貧”瓦范極珍罕，是目前僅見之拍印文字瓦范，范面呈橢圓凸狀，范底平，形厚碩，字與圓點陰刻范面，拍印陶瓦，文字與圓點均清晰可辨。

《南越國殘瓦墨景》從拓印，到書籍裝幀，均采用純手工制作，數(shù)量僅制30套，無疑是珍稀的存在。首先，此書再現(xiàn)了南越殘瓦原物的一手拓印資料，今后恐再無出其右；其次，經(jīng)過精心傳拓的拓片被編輯成書，配以考究的釋文，是今后研究南越古文字不可多得的第一手材料；此外，全書還集多種藝術形式于一身，拓本與手工書籍的藝術價值自不必說，每一頁還鈴有王貴忱之孫王浩之所篆之印，與拓片圖案相映成趣，故《南越國殘瓦墨景》既是一本拓片集，又可視為一本印譜。如此一書，兼具學術、藝術、文獻價值于一體。

相信此凝聚王貴忱一家三代心血的拓本，祈嶺南文化生生不息的同時，也勢必令整個金石圈為之動容。