勵(lì)媛媛

摘 要： 民俗不僅涵蓋生活中的風(fēng)俗習(xí)慣，更蘊(yùn)含深層的精神風(fēng)貌。中國(guó)民俗中強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情懷是與其他國(guó)家相區(qū)別的，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中要注意應(yīng)這一民俗意識(shí)差異導(dǎo)致的問(wèn)題。本文解釋其背后隱含的是中國(guó)人安土重遷的思想，進(jìn)一步闡釋鄉(xiāng)土情懷的由來(lái)和表現(xiàn)，從思鄉(xiāng)之情和對(duì)同胞、同鄉(xiāng)的認(rèn)知兩方面具體表現(xiàn)鄉(xiāng)土情懷，以期為將來(lái)的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中民俗文化的融入提供借鑒。

關(guān)鍵詞： 民俗 鄉(xiāng)土情懷 思鄉(xiāng)之情 對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)

“故鄉(xiāng)”這個(gè)詞在每個(gè)人心中都可能會(huì)激起不一樣的情緒。中國(guó)民俗中濃厚的鄉(xiāng)土情懷在跨文化交際中很難讓西方國(guó)家的人產(chǎn)生共鳴。我們習(xí)以為常、融入骨血的鄉(xiāng)土觀念，卻可能是西方國(guó)家的人難以理解，甚至認(rèn)為是頑固愚昧的。無(wú)論是從對(duì)外漢語(yǔ)教材的編寫，還是教師在教學(xué)過(guò)程中的講解角度看，如果不注意這一差異，就很有可能會(huì)產(chǎn)生教學(xué)障礙及文化誤會(huì)。

民俗與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)如何結(jié)合，或者說(shuō)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中怎么引入民俗文化因素，是值得學(xué)界關(guān)注的問(wèn)題。目前這一方面的研究多是從比較大的民俗整體角度著手（譚汝為，2001；華霄穎，2004），或是以教學(xué)中單獨(dú)設(shè)立的民俗課教材編寫為目的（王衍軍，2007；李素琴，2013）。本文希望從中國(guó)民俗中比較典型的鄉(xiāng)土情懷切入，剖析實(shí)際對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中會(huì)遇到的障礙和問(wèn)題，深入探究這些問(wèn)題背后的民俗文化原因。

中國(guó)人的鄉(xiāng)土情懷是尤為深重的，費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！薄稗r(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地?！雹?/p>

沒(méi)有特別重大，比如影響生存的事件發(fā)生，中國(guó)人是不會(huì)隨意動(dòng)遷的，同樣，世代有定居習(xí)慣的中國(guó)人無(wú)論因何原因在外漂泊，鄉(xiāng)土情懷始終把故鄉(xiāng)的土地和他們緊密相連。筆者的父親曾經(jīng)告訴筆者，在他去外地上大學(xué)前，他的母親在行李里塞了一小罐家中灶上的泥土。

有人說(shuō)，中國(guó)人是多神論者。這話不無(wú)道理，除了祖先崇拜以外，中國(guó)人相信土地也是有神明的。一小罐泥土可能從化學(xué)分析上并沒(méi)有特別的元素，但是寄托了故鄉(xiāng)土地神的護(hù)佑。如果走訪中國(guó)還未完全現(xiàn)代化改造的鄉(xiāng)村，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些地方可能依然保留土地廟，而且香火不斷。

與中國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的農(nóng)耕文明相比，西方國(guó)家的發(fā)展主要是在工業(yè)文明的推動(dòng)下。在工業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下，人們更愿意選擇資源豐富、交通便捷的地方。假如居住地的環(huán)境發(fā)生變化，或者資源趨于枯竭，那么去一個(gè)條件更好的處所幾乎是不假思索的選擇。

在西方人的理念中，離開某地去另一個(gè)地方是一種開始新生活的方式。經(jīng)?？梢栽谖鞣降挠耙曌髌分锌吹郊抑杏H人去世后，還活著的親人會(huì)收拾好心情和行李，搬去一個(gè)新的地方。例如美國(guó)電影《惡土》就是從母親去世，父親帶著兒子搬家展開劇情的。同樣是家人去世，我們卻基本不會(huì)搬家，因?yàn)槲覀兿嘈湃ナ赖挠H人的靈魂也會(huì)在一定時(shí)間內(nèi)留在故土。無(wú)論是活著的人，還是亡者的靈魂，鄉(xiāng)土情懷都是不可磨滅的。

再進(jìn)一步看，鄉(xiāng)土情懷還會(huì)引發(fā)思鄉(xiāng)之情，提升對(duì)同胞、同鄉(xiāng)的認(rèn)知感，對(duì)中國(guó)人古往今來(lái)的生存方式和生活理念都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、思鄉(xiāng)之情

“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”這些膾炙人口的詩(shī)句是漂泊在外的游子滿懷著鄉(xiāng)土情懷，思念故土的最好證明?！俺Ｄ暝诠枢l(xiāng)的人也許并不覺(jué)得故鄉(xiāng)多么可愛， 一旦離開故鄉(xiāng)或失去故鄉(xiāng)，就會(huì)深深體會(huì)到故鄉(xiāng)的可親， 故鄉(xiāng)一些微不足道的小事， 想起來(lái)也充滿溫馨之感”②。

《尚書·盤庚》中記載了商朝君主盤庚為避免水患，率領(lǐng)臣民遷都，卻遭到了商民的一致反對(duì)，為此他不得不發(fā)表演說(shuō)，勸告威脅，軟硬兼施才終于得以東遷。漢代班固的《漢書·元帝紀(jì)》對(duì)我們的鄉(xiāng)土情懷做了概括與總結(jié)：“安土重遷，黎民之性；骨肉相對(duì)，人情所愿也。”

以文學(xué)創(chuàng)作為例，以思鄉(xiāng)之情為主題的詩(shī)詞在中國(guó)古詩(shī)詞中就占據(jù)一席之地。鐘嶸《詩(shī)品序》中指出：“離群托詩(shī)以怨?！?古時(shí)由于政局動(dòng)蕩、國(guó)家危亡、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、人民流離，不得不離開故土的人們把鄉(xiāng)土情懷寄托在字里行間。以元代詩(shī)人馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》為例：

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。

盡管這一首短小的小令只有五局，二十八個(gè)字，排列著十個(gè)意象。但在我們閱讀時(shí)，會(huì)不由在腦海中描繪出這樣一幅悲涼的畫面，這樣的場(chǎng)景，恰恰正是“斷腸人”在異鄉(xiāng)內(nèi)心悲戚、極度思鄉(xiāng)的內(nèi)心展現(xiàn)。但是當(dāng)這段材料進(jìn)入對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)課堂時(shí)，如果學(xué)生無(wú)從體會(huì)到中國(guó)民俗中的鄉(xiāng)土情懷，就難以真正感知寓于文字背后的情感和文化，只會(huì)認(rèn)為這個(gè)“斷腸人”大概是心情不好或者是字面意義上的身體不佳，但是對(duì)“斷腸”缺乏理解。如此，教學(xué)就無(wú)法達(dá)到理想的狀態(tài)。

不僅是古詩(shī)文的鑒賞，在當(dāng)代中國(guó)，鄉(xiāng)土情懷在我們的生活中也是處處留有印記的。每年除夕夜前的車票會(huì)被早早地?fù)屬?gòu)一空，春運(yùn)的火車上擠得水泄不通。許多外國(guó)學(xué)生都對(duì)春運(yùn)這一現(xiàn)象表示驚奇。這不難理解，在西方家庭里成年的孩子會(huì)直接離家另建新家庭，回去父母家在他們看來(lái)并不是必須做的事。中國(guó)人則不同，即便離家千里，“葉落歸根”，中國(guó)人的“根”是維系在孩子與父母之間的。尤其是在節(jié)日氣氛濃厚時(shí)，“每逢佳節(jié)倍思親”，就會(huì)格外想念故鄉(xiāng)和家，因此才會(huì)不遠(yuǎn)萬(wàn)里只為相聚。

二、同鄉(xiāng)、同胞

出于對(duì)同一片鄉(xiāng)土的情懷，中國(guó)人出門在外，還有一個(gè)特點(diǎn)是同鄉(xiāng)的聚集，俗話說(shuō)“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”。在外打拼、漂泊的人們，因?yàn)榈赜蚨?lián)結(jié)在一起，有效慰藉思鄉(xiāng)之情。

筆者來(lái)自浙江省寧波市。在小學(xué)的鄉(xiāng)土教材中，就詳細(xì)介紹了寧波人在上海結(jié)成甬幫，創(chuàng)立了著名的“紅幫裁縫”，還取得了不俗的成就：“第一個(gè)為中國(guó)引進(jìn)并壯大了西服業(yè)，制作了中國(guó)第一套中山裝，開辦了中國(guó)第一家西服店，創(chuàng)辦了中國(guó)第一所服裝學(xué)校，出版了中國(guó)第一部服裝理論著作。”③這些成就絕不是某個(gè)人獨(dú)立達(dá)成的，而是依靠一大幫聚集起來(lái)的同鄉(xiāng)，是力量匯集的成果。

以在國(guó)內(nèi)的視角來(lái)看，同鄉(xiāng)可能是來(lái)自同一個(gè)區(qū)縣、同一個(gè)省份或是同一塊區(qū)域的人。一旦走出國(guó)門，同鄉(xiāng)就會(huì)進(jìn)一步發(fā)展為同胞。

但是在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，我們需要尤為注意的是，西方國(guó)家的人往往不具有中國(guó)人理解中類似“同胞”的概念。“英美國(guó)家的人對(duì)其他講英語(yǔ)的人可能有一種操同一語(yǔ)言者之感，卻不會(huì)將這種感情拔高到‘同胞、‘英（美）僑的高度”④。對(duì)同胞的認(rèn)識(shí)還會(huì)影響到民族感的外延，如布羅斯納安所言：“英語(yǔ)國(guó)家的民族感可以一下子止于邊界之內(nèi)?！薄翱墒侵袊?guó)情況正好相反，他們的民族感大大超出國(guó)界一直延伸到僑居在外的‘同胞中，他們的民族感好像是主要取決于種族而不是語(yǔ)言和文化?！雹?/p>

華人華僑在國(guó)際上之所以有著較強(qiáng)的影響力和凝聚力，歸根結(jié)底，仍是因?yàn)槲覀兪恰巴?，具有同樣的鄉(xiāng)土情懷。胡春艷在2015年對(duì)馬來(lái)西亞華裔新生代對(duì)中國(guó)的認(rèn)知調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，隨著年齡的增長(zhǎng)和教育水平的提高，新生代華裔對(duì)中國(guó)的認(rèn)知更加深入，中國(guó)對(duì)他們的吸引力也會(huì)更強(qiáng)⑥。即便移民到海外的最初幾代華裔已年邁或離世，但是身處異國(guó)他鄉(xiāng)，并不會(huì)剝離年輕華裔身上隱藏的鄉(xiāng)土情懷，相反，隨著年歲漸長(zhǎng)，這種民俗意識(shí)會(huì)逐漸浮現(xiàn)，這便是近年來(lái)“尋根之旅” 愈來(lái)愈熱的原因。

從教學(xué)實(shí)例中，我們不難發(fā)現(xiàn)中外民俗意識(shí)中重要的差異所在：中國(guó)人深厚的鄉(xiāng)土情懷，而外國(guó)人則鮮有。

這一民俗意識(shí)的形成和中國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的農(nóng)耕文明息息相關(guān)。鄉(xiāng)土情懷加強(qiáng)了人們對(duì)家族、對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)土地的依戀，使得身處異鄉(xiāng)的游子倍感思鄉(xiāng)之情，也在同處異地的同鄉(xiāng)或是同胞中產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力。這些都是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中需要著重注意融入、加以解釋的要點(diǎn)。

對(duì)外漢語(yǔ)教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到課堂的跨文化交際性，要加深對(duì)彼此的了解；盡量避免因民俗文化不同造成的教學(xué)障礙，如遇障礙，則應(yīng)及時(shí)解釋說(shuō)明；在語(yǔ)言教學(xué)的同時(shí)，合理融入民俗文化因素，才能達(dá)到更好的教學(xué)效果。

注釋：

①費(fèi)孝通. 鄉(xiāng)土中國(guó)[M]. 北京：人民出版社，2008.

②馬冀. 月是故鄉(xiāng)明──論中國(guó)古代鄉(xiāng)情詩(shī)[J]. 內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1996（06）：76-81.

③繆良云. 融會(huì)古今，貫通中西——談“紅幫裁縫”[J]. 裝飾，2007（10）：72-73.

④⑤[美]萊杰·布羅斯納安，著.畢繼萬(wàn)，譯. 中國(guó)和英語(yǔ)國(guó)家非語(yǔ)言交際對(duì)比[M]. 北京：北京語(yǔ)言學(xué)院（現(xiàn)北京語(yǔ)言大學(xué)）出版社，1991（01）：54-55，204.

⑥胡春艷. 馬來(lái)西亞華裔新生代對(duì)中國(guó)的認(rèn)知——基于田野調(diào)查的分析[J].華僑華人歷史研究，2015（04）：75-83.

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