楊章文

摘 要：馬克思主義意識形態(tài)話語體系建構(gòu)關(guān)乎旗幟道路、關(guān)乎黨和國家的前途命運。黨的十八大以來，其漸趨成為學(xué)界的研究熱點。當(dāng)前學(xué)者們的研究志趣主要在意識形態(tài)和話語體系的相關(guān)概念、馬克思主義意識形態(tài)話語體系的演進(jìn)脈絡(luò)、現(xiàn)實困境以及新時期馬克思主義意識形態(tài)話語體系的建構(gòu)路徑等方面。其研究內(nèi)容廣博，聚焦問題精準(zhǔn)，路徑分析透徹，但必須指出的是，一些核心概念的界定和概括有待進(jìn)一步廓清，專題性、比較性、多學(xué)科性等方面的研究亟待深化和拓展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；意識形態(tài)；話語體系；話語權(quán)

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.03.011

中圖分類號： A811；G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2018）03-0052-06

意識形態(tài)作為黨和國家一項極其重要的工作，其建構(gòu)的關(guān)鍵點在于意識形態(tài)話語體系。近年來，學(xué)界對馬克思主義意識形態(tài)話語體系的基本內(nèi)涵、發(fā)展脈絡(luò)、現(xiàn)實困境、實現(xiàn)路徑等問題展開了廣泛而又深入的探究。通過歸納、整理和簡評蘊含其中的主要理論觀點，并對該領(lǐng)域未來的研究趨向提出基本反思與展望，以期為學(xué)界深化對該問題的研究提供一個較為明晰的思考方式和研究路向。

一、意識形態(tài)和話語體系相關(guān)概念界定

“意識形態(tài)”一詞就如同“哲學(xué)”的概念一樣，應(yīng)用十分廣泛，但其內(nèi)涵莫衷一是。“意識形態(tài)”是由法國啟蒙思想家德斯杜特·特拉西首次提出，隨后被眾多領(lǐng)域所引用。馬克思的“意識形態(tài)”同樣來源于特拉西，在馬克思看來，意識形態(tài)是一個中性的概念，即是系統(tǒng)地、自覺地反映經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度、體現(xiàn)階級利益、保持或改變現(xiàn)存社會制度的思想體系，也就是思想上層建筑。同時，意識形態(tài)是實踐活動在人腦中的再現(xiàn)。正如他所言：“我們的起點是進(jìn)行實際活動的人，并且從其實際活動中我們還能揭示出這一活動在意識形態(tài)上的回聲和反射的發(fā)展。”[1]而英國杰出的馬克思主義理論家伊格爾頓總結(jié)和歸納了意識形態(tài)的內(nèi)涵，共有16種。我國學(xué)者在此基礎(chǔ)上梳理出三種觀點：一是作為整體的社會權(quán)利生產(chǎn)所凝結(jié)的思想形態(tài)；二是社會中某些團體的信仰與觀念；三是“它”所存在的世界可由個體所感知。布爾迪厄則結(jié)合自己的研究領(lǐng)域，從“場域”的概念出發(fā)，指出意識形是“場域”空間的多維度產(chǎn)物。[2]

關(guān)于“話語體系”的內(nèi)涵。梅榮政指出，話語體系是滿足一定要求和利益、闡發(fā)一定立場和觀點的介質(zhì)，極具階級特性。[3]楊鮮蘭則站在國家軟實力的角度，指出話語體系是國家軟實力的重要構(gòu)成，負(fù)載著一個國家的特定思想文化與價值觀念。[4]陳汝東同樣基于國家的視角，較為全面地闡釋了“國家話語體系”，認(rèn)為國家話語體系包含五個層面：國家作為話語主體在國內(nèi)外行使國家主權(quán)、傳播國家行為的主體形態(tài)；國家政治、經(jīng)濟、文化、軍事、科學(xué)技術(shù)等實力的媒介傳播形態(tài)；國家意志、國家夢想、國家追求、國家價值觀在世界舞臺的綜合展示形態(tài)；國家文化和文明在話語學(xué)上的再闡述形態(tài)。[5]

從耙梳的文獻(xiàn)資料中可知，學(xué)界關(guān)于“意識形態(tài)話語體系”內(nèi)涵的研究尚少，也未有統(tǒng)一的定論。首先關(guān)于“意識形態(tài)話語權(quán)”的概念，有人將其定義為“馬克思主義依據(jù)在中國的廣泛影響力，順而將其價值理念和思想觀念推向社會，使之收獲社會各界的認(rèn)同，不斷提升其主導(dǎo)地位的政治合法性。”[6]而至于“意識形態(tài)話語體系”，學(xué)界一般以毛澤東的釋義為主，即“意識形態(tài)話語體系”是在社會利益分化過程中，為特定階級、階層或利益集團的特殊利益進(jìn)行辯護(hù)及維持著此種利益共同體的價值取向和價值立場，并建立保障制度、運用媒介傳播的話語體系。由此可見，“意識形態(tài)話語體系”主要包含了兩個“體系”，即“思想體系”與“話語體系”。其中，前者指為某一階級、階層或利益集團的政治利益、經(jīng)濟利益、文化利益等進(jìn)行顯性辯護(hù)的理論和思想；后者則特指專注并環(huán)繞于前者而展開的間接抑或直接的話語表述。

二、馬克思主義意識形態(tài)話語體系的歷史發(fā)展脈絡(luò)研究

循著唯物史觀創(chuàng)立和發(fā)展的軌跡，馬克思主義意識形態(tài)話語體系也有一個形成和發(fā)展的過程，對于這一歷史過程，一般可劃分為馬克思恩格斯意識形態(tài)話語體系、列寧意識形態(tài)話語體系、馬克思主義中國化意識形態(tài)話語體系等三個發(fā)展階段。

1.馬克思恩格斯意識形態(tài)話語體系發(fā)展階段

學(xué)界對馬克思恩格斯意識形態(tài)話語體系的發(fā)展階段分別有“三維度說”、“三階段論”等不同的觀點。唐曉燕認(rèn)為，馬克思意識形態(tài)話語體系的形成具有三重向度，即批判向度、建構(gòu)向度、超越向度。[7]也有學(xué)者將馬克思、恩格斯的工作區(qū)分開來，進(jìn)而提出馬克思意識形態(tài)理論體系發(fā)展的“三階段論”：第一階段是從早期著作到1844年；第二階段是從1845年到1857年；第三個階段是從1858年到《資本論》的完成。[8]還有學(xué)者從《資本論》的視角，論述了馬克思主義的經(jīng)濟學(xué)話語體系。在其看來，社會主義初級階段及其基本經(jīng)濟制度闡發(fā)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的話語體系，社會主義市場經(jīng)濟制度訴諸于價值規(guī)律與商品經(jīng)濟的話語體系，社會主義初級階段的經(jīng)濟制度釋析于分配關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系的話語體系，經(jīng)濟發(fā)展理論根源于發(fā)展生產(chǎn)力與擴大再生產(chǎn)的話語體系。[9]

2.列寧意識形態(tài)話語體系發(fā)展階段

關(guān)于社會主義意識形態(tài)的概念和理論真正確立于列寧時期，但由于列寧過早去世，而以他為主導(dǎo)所形成的社會主義意識形態(tài)的思想尚未完全展開。因此，直至今日，學(xué)界對其意識形態(tài)理論尚缺乏足夠的重視，意識形態(tài)話語體系研究更是處在基礎(chǔ)階段。在王慶五等人看來，列寧主義產(chǎn)生于帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代，其話語體系也開始逐漸形成，主要可歸結(jié)為：揭示壟斷資本主義的發(fā)展規(guī)律；提出“一國勝利論”；建立第一個社會主義國家；探索落后國家進(jìn)行社會主義建設(shè)的寶貴經(jīng)驗。列寧主義的意識形態(tài)話語體系不僅對于蘇聯(lián)共產(chǎn)黨具有指導(dǎo)作用，同時也對整個20世紀(jì)的國際共產(chǎn)主義運動和民族解放運動意義重大。[10]還有學(xué)者認(rèn)為，列寧是以馬克思恩格斯意識形態(tài)理論為基底，根據(jù)所處時代和社會發(fā)展的現(xiàn)實需要，實現(xiàn)了從“意識形態(tài)”到“社會主義意識形態(tài)”概念的超越，深刻地闡發(fā)了社會主義意識形態(tài)灌輸理論。[11]

3.馬克思主義中國化意識形態(tài)話語體系發(fā)展階段

馬克思主義中國化意識形態(tài)話語體系，意指馬克思主義在中國的傳承和發(fā)展過程中不斷更新的話語體系，其內(nèi)蘊著毛澤東的意識形態(tài)話語體系和中國特色社會主義意識形態(tài)話語體系。張秀琴從傳播范式的角度，指出馬克思主義中國化話語體系大致可以分為“教科書體”、“領(lǐng)袖體”以及“編譯體”三種基本傳播形式。[12]其著重闡述了馬克思主義相關(guān)論著的“編譯體”中“意識形態(tài)”概念譯法的流變，進(jìn)而管窺這一概念在中文語境中的接受與傳播史。孫代堯從縱向的維度分析了我國意識形態(tài)話語體系的邏輯進(jìn)路，并將之分為奪取主導(dǎo)權(quán)、完全主導(dǎo)與相對主導(dǎo)三個時段。陳錫喜則從歷史經(jīng)驗的角度，闡釋了馬克思主義意識形態(tài)話語體系重構(gòu)的目標(biāo)、原則和重點，并要求我們積極創(chuàng)新當(dāng)代中國馬克思主義的學(xué)術(shù)話語，從而為政治話語的表達(dá)提供強力的理論支撐，更好地將學(xué)術(shù)話語轉(zhuǎn)化為大眾話語。[13]

三、馬克思主義意識形態(tài)話語體系建構(gòu)的現(xiàn)實困境研究

客觀而言，馬克思主義意識形態(tài)話語體系的挑戰(zhàn)，不僅有來自社會各個方面的外部因素，也有來自馬克思主義自身的內(nèi)部因素。由此，諸多學(xué)者從不同視角對馬克思主義意識形態(tài)話語體系面臨的困境展開了透析，概括起來有以下四種主流觀點。

1.“反馬克思主義說”

韓震認(rèn)為，西方發(fā)達(dá)資本主義國家不僅全力推行其“普世價值觀”，而且高度肯定這一行為理念，他們除了在國內(nèi)宣傳之外，還將其價值觀在全世界范圍內(nèi)推行。[14]當(dāng)然，中國也未能擺脫和幸免。馬克思主義的話語體系受到極大挑戰(zhàn)和影響。梁柱基于對歷史虛無主義思潮的緣起、特征和主要內(nèi)容的深入挖掘，充分論證了其深層危害，指出：“歷史虛無主義產(chǎn)生著消解主流意識形態(tài)，擾亂人們思想的極端惡劣影響?！盵15]潘莉等同樣認(rèn)為歷史虛無主義通過“重新解釋”歷史虛無主義的概念以及所謂的“系統(tǒng)梳理”歷史虛無主義的前因后果，妄圖顛覆學(xué)界已有的范疇界定，實現(xiàn)其對歷史虛無主義批判者的“反批判”，從而否定馬克思主義在意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，企圖瓦解其格局建構(gòu)。[16]由是觀之，西方社會思潮的賡續(xù)滲入和衍化是馬克思主義意識形態(tài)大眾話語所面對的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

2.“信息多元化論”

林芳以新型媒介為視角，指出電子媒介在極力拓寬文化傳播范圍和領(lǐng)域的同時，也使得意識形態(tài)構(gòu)建與思想文化傳播趨于繁復(fù)化和碎片化，窒礙著人們理解現(xiàn)實世界及主流價值觀念。[17]王永貴等指出，在信息化的趨勢之下，所衍生出的信息不可控傳播、輿論熱點異化效應(yīng)、國人盲目從眾等問題日益凸顯，對于馬克思主義意識形態(tài)話語體系提出重大挑戰(zhàn)。[18]李國亮認(rèn)為，新興媒體在教育方面阻滯了意識形態(tài)話語體系構(gòu)建，譬如，新媒體的“去中心化”稀釋了馬克思主義意識形態(tài)教育的權(quán)威性。[19]張合營則選取了新興媒介中的一種——微博，從質(zhì)疑政府合法性、“去中心化”、娛樂享受“中立”、傳播方式碎片化等維度，闡述了微博時代馬克思主義意識形態(tài)面臨的困境。[20]

3.“社會轉(zhuǎn)型說”

周民鋒在其論著中指出，中國在社會轉(zhuǎn)型時期正面臨著新的意識形態(tài)涌進(jìn)的問題，原有的意識形態(tài)受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)。[21]李萍認(rèn)為，在社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的過程中，人們的評判標(biāo)準(zhǔn)、價值立場及精神信仰日益趨于功利和多元，誘發(fā)了道德的失范和滑坡，且在一定程度上與我國主流價值觀和意識形態(tài)相背離。[22]張鳳翠等也是從社會結(jié)構(gòu)變化的角度進(jìn)行剖析，認(rèn)為一方面日趨多元的市場主體、分配方式、利益格局、所有制結(jié)構(gòu)等因素，影響著人們對“一元”的意識形態(tài)缺乏信心和認(rèn)同；另一方面，貧富差距急速擴大，兩極分化顯著，在此種情形之下，馬克思主義意識形態(tài)的話語體系受到了強烈沖擊。[23]王永貴認(rèn)為，社會的快速變革也帶來了思想觀念的深刻變化，社會思想意識呈現(xiàn)出向消極方面發(fā)展的可能。[24]

4.“自身建設(shè)說”

王慶五等認(rèn)為馬克思主義的理論創(chuàng)新尚未達(dá)到與時俱進(jìn)的要求，“當(dāng)今中國變化快速，馬克思的一些觀點已不能為現(xiàn)實問題提供解答方案，或是有的馬克思主義經(jīng)典理論已無法詮釋瞬息萬變的現(xiàn)實狀況”，并指出了馬克思主義脫離實際的三個方面：一是對于社會主義與資本主義的現(xiàn)實反差缺乏科學(xué)有力的解釋，二是對國內(nèi)的一些實際問題缺少合理解答，三是不能為深入的改革達(dá)成共同意識、整合共同利益。[25]李合亮等指出黨所領(lǐng)導(dǎo)的意識形態(tài)建設(shè)不能完全適應(yīng)社會發(fā)展的需要，究其原因：意識形態(tài)缺乏吸引力；意識形態(tài)缺乏學(xué)理支持；意識形態(tài)的實踐性較弱；意識形態(tài)的敏感性較弱；意識形態(tài)教育的方式方法陳舊等。[26]申文杰則立足于意識形態(tài)政治功能視角，提出馬克思主義意識形態(tài)在其“創(chuàng)新話語體系、宣傳方式、教育方式、引領(lǐng)途徑等諸多方面矛盾叢生。”[27]

四、馬克思主義意識形態(tài)話語體系的建構(gòu)路徑研究

為現(xiàn)實問題的解決提供理路是學(xué)術(shù)研究的重要目標(biāo)之一。因而，學(xué)界在意識形態(tài)話語體系領(lǐng)域所面臨的挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性地探究馬克思主義意識形態(tài)話語體系建構(gòu)的新方法和新思路，相關(guān)成果斐然。倘若從研究維度來看，學(xué)界對于馬克思主義意識形態(tài)話語體系建構(gòu)路徑的研究多集中于如下四個不同視角。

1.信念堅定：以馬克思主義意識形態(tài)引領(lǐng)多元社會思潮

第一，深入探究社會思潮，實現(xiàn)馬克思主義意識形態(tài)的引領(lǐng)價值。余保剛、王永貴提出，我們要認(rèn)真透過社會思潮的表面特征把握其本質(zhì)，重點分析反馬克思主義思潮和非馬克思主義思潮的內(nèi)在實質(zhì)，通過社會思潮發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展中存在的現(xiàn)實利益問題，進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義理論，真正實現(xiàn)對社會思潮的有效引領(lǐng)。第二，以“一元化”指導(dǎo)思想引領(lǐng)多樣化社會思潮。有學(xué)者認(rèn)為，堅持并夯實馬克思主義意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，并以此“一元”指導(dǎo)思想引領(lǐng)多樣化社會思潮，是當(dāng)前時期我國走在正確道路上的理論旨?xì)w。[28]第三，建立健全引領(lǐng)機制，實現(xiàn)對社會思潮的科學(xué)引領(lǐng)。張軍指出，成功引領(lǐng)社會思潮的當(dāng)務(wù)之急和迫切要求就是在承繼傳統(tǒng)工作機制的基礎(chǔ)之上，立足于工作方式的改進(jìn)和體制機制的創(chuàng)新。[29]

2.理論自覺：準(zhǔn)確把握馬克思主義意識形態(tài)話語體系的規(guī)律和特點

第一，掌握馬克思主義意識形態(tài)話語體系的生成規(guī)律，融通馬克思主義的思想精髓。事實上，在客觀上尊重以碎片或體系的形式于特定時空中孕育的普遍規(guī)律即為建設(shè)馬克思主義意識形態(tài)話語體系的基本遵循，我們應(yīng)在領(lǐng)悟時代、國家、階級、階層、團體等意識形態(tài)實踐之內(nèi)核的基礎(chǔ)上，使馬克思主義的價值和作用最大化。第二，把握意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的特點和規(guī)律，提高思想認(rèn)識。有學(xué)者運用P-S-R模型（關(guān)注度指數(shù)分析），從斗爭的特點和規(guī)律初步探尋了意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的基本遵循。[30]第三，捋清馬克思主義意識形態(tài)的邏輯進(jìn)路，豐富其話語體系意涵。有學(xué)者分析指出，馬克思主義經(jīng)典作家歷經(jīng)從“反題正解”到“考察歷史”再到“實踐檢驗”的三個階段，形成了馬克思主義意識形態(tài)理論的第一次飛躍；改革開放以來，我國主流意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)牢牢把握馬克思主義指導(dǎo)地位，實現(xiàn)了第二次理論飛躍。[31]

3.價值認(rèn)同：牢固掌握馬克思主義意識形態(tài)工作的主導(dǎo)權(quán)

第一，牢牢維護(hù)馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位和價值立場。持此觀點的人認(rèn)為，維護(hù)馬克思主義的意識形態(tài)主導(dǎo)地位，對增強國人凝心聚力、矢志奮斗的信心與決心舉足輕重。而加強馬克思主義意識形態(tài)話語體系建設(shè)，無疑為推進(jìn)中國特色社會主義實踐注入了信念因子。[32]第二，注重馬克思主義意識形態(tài)話語現(xiàn)實化建設(shè)，切實解決現(xiàn)實社會中的突出問題。要想避免馬克思主義成為空談，就必須堅持和鞏固公有制經(jīng)濟的主體地位，有效進(jìn)行黨政隊伍的治理，著力解決民生問題，縮小貧富差距，促進(jìn)共同富裕。[33]第三，堅持和發(fā)展當(dāng)代馬克思主義，創(chuàng)新意識形態(tài)話語。建設(shè)主流意識形態(tài)話語體系，應(yīng)建立在回應(yīng)時代挑戰(zhàn)與把握時代主題的本體上，并獨創(chuàng)性地拓展馬克思主義理論的新范疇、新論斷。[34]第四，緊握意識形態(tài)工作的“三權(quán)”，即領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)。馬克思主義意識形態(tài)“三權(quán)”統(tǒng)籌，關(guān)鍵在于提升意識形態(tài)工作的有效性，為主流意識形態(tài)的安全提供保障，提高人們對其的自信心和認(rèn)同感。[35]

4.話語創(chuàng)新：盡展馬克思主義意識形態(tài)話語體系的理論魅力

第一，找準(zhǔn)話語創(chuàng)新的發(fā)力點，構(gòu)建“接地氣”的話語體系。有學(xué)者以高校作為切入點，指出創(chuàng)設(shè)高校意識形態(tài)話語體系需針對其當(dāng)前的弱勢節(jié)點發(fā)力，尤其需要在對政治話語的強度、硬度以及理論的沉滯與抽象進(jìn)行柔和與具象處理上多下功夫，讓高校意識形態(tài)話語體系建設(shè)更“接地氣”。[36]第二，創(chuàng)新體現(xiàn)時代魅力的馬克思主義意識形態(tài)話語體系。一方面，增進(jìn)傳播主體與傳播受眾之間的互動與對話，即要尊重受眾群體的個性差異性，營建平等參與和互動對話的和諧氛圍；另一方面，網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖的正面引導(dǎo)作用得到彰顯，在網(wǎng)絡(luò)陣地中講好中國故事，傳播好馬克思主義聲音，增強馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)。[37]第三，在創(chuàng)新中建設(shè)馬克思主義的話語系統(tǒng)。秦宣指出，我們必須堅持馬克思主義意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，并做到具有高度的理論自覺和理論自信，竭力歸納出科學(xué)、融通、理論結(jié)合實際的新范疇、新理念、新表述，習(xí)得中國特色學(xué)術(shù)話語體系之方法，實現(xiàn)西方學(xué)術(shù)話語的中國化創(chuàng)新。[38]

五、拓展馬克思主義意識形態(tài)話語體系研究的幾點凝思

對已有研究成果的宏觀描述和內(nèi)容盤點并非研究的最終目的，還應(yīng)當(dāng)更進(jìn)一步，立足于“再審視”，生成一種習(xí)慣性反思。我國學(xué)者對馬克思主義意識形態(tài)話語體系問題的探討，在十八大之后達(dá)到高峰，研究成果蔚為壯觀，深化了對該問題的認(rèn)識，為馬克思主義意識形態(tài)中國化、時代化、大眾化奠定了良好的基礎(chǔ)。但不得不指出的是，在專題性、比較性、多學(xué)科性等方面的研究仍然亟待進(jìn)一步深化和拓展。

1.專題維度之思：著力尋求路徑銜接之融通

由于研究方法的局限，以往國內(nèi)學(xué)者有少數(shù)以專題的形式對馬克思主義意識形態(tài)話語體系進(jìn)行分析和闡述，可散見于黨史類綜合性著作的思想建設(shè)部分之中。近年來，隨著對反馬克思主義思潮以及非意識形態(tài)思潮的深入研究，馬克思主義意識形態(tài)話語體系問題也重新回歸學(xué)者們的研究視野。從總體上看，當(dāng)前學(xué)界主要聚焦于新時期馬克思主義意識形態(tài)話語體系建構(gòu)面臨的各領(lǐng)域不同問題之分析。毋庸諱言，任何事物的發(fā)展都不是一帆風(fēng)順的，新時代馬克思主義意識形態(tài)話語體系的建構(gòu)也不例外。從歷史和現(xiàn)實出發(fā)，無論是中國革命、建設(shè)和改革的不同歷史時期，還是當(dāng)前階段，馬克思主義話語體系建構(gòu)何以可能？這個重大課題始終存在。十八大以來，習(xí)近平就怎樣加強和完善我國意識形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)問題提出了一系列新論斷，形成了特色鮮明的意識形態(tài)戰(zhàn)略思想，進(jìn)一步豐富和拓展了黨的意識形態(tài)理論，為破解上述難題提供了新的解題思路，而這也應(yīng)是當(dāng)前學(xué)界深化研究的熱點話題。深入研究并系統(tǒng)梳理有關(guān)我國社會大變革歷史時期對這一重大課題進(jìn)行實踐分析或經(jīng)驗總結(jié)的研究，有利于對現(xiàn)實問題進(jìn)行科學(xué)研判。

2.比較維度之思：極力打破時空間距之梗阻

不同國家在不同歷史時期，其社會主義意識形態(tài)思想與實踐不盡相同。學(xué)者們主要以敘述性的方式對這一問題進(jìn)行了相關(guān)研究，然而卻鮮有學(xué)者將同一時期不同國家社會主義意識形態(tài)思想與實踐作為選題進(jìn)行比較研究。如立足于蘇聯(lián)歷史上意識形態(tài)建設(shè)的經(jīng)驗分析與新中國社會主義意識形態(tài)建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)進(jìn)行對比研究，總結(jié)兩國在這一問題上的共性和個性，為我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)鋪陳進(jìn)階的研究成果少之又少。缺乏對此問題的歷史對比研究，我們就難以對意識形態(tài)建設(shè)的歷史嬗變進(jìn)行清晰的把握，更談不上“再認(rèn)識”。從時間向度看，橫向研究成果居多，即對同一時間范圍內(nèi)意識形態(tài)話語體系面臨的困境及其建構(gòu)路徑等領(lǐng)域的闡述。縱向研究需進(jìn)一步拓展，即將某一具體意識形態(tài)置于時空變化過程之中，對人們意識形態(tài)的變遷展開相關(guān)研究以及比較，尚待學(xué)界聚焦。從空間向度看，應(yīng)克服空間距離，在比較和借鑒他國有關(guān)意識形態(tài)話語體系建構(gòu)優(yōu)秀研究成果的基礎(chǔ)上，積極探尋適合我國意識形態(tài)話語體系建構(gòu)的科學(xué)理路。

3.學(xué)科維度之思：竭力擺脫現(xiàn)有模式之禁錮

學(xué)科視野維度下思考馬克思主義意識形態(tài)話語體系的研究，應(yīng)呈現(xiàn)出個性研究的特色，不拘泥于唯一，在寬度和廣度上下功夫，竭力擺脫現(xiàn)有模式之禁錮。 創(chuàng)新是學(xué)術(shù)研究的關(guān)鍵所在，研究主體必須能夠認(rèn)識并清除那些深入骨髓般支配著其思想特點的社會決定因素以及研究模式，避免思想封閉和“盲目跟風(fēng)”。馬克思主義意識形態(tài)話語體系的研究之路是竭力擺脫現(xiàn)有模式禁錮的過程，意識形態(tài)話語體系正處在一種動態(tài)上升的狀態(tài)，正處于發(fā)展之中，因而沒有固定的模式可言。實際上，每一種社會思潮的產(chǎn)生都根源于當(dāng)時特定的時代背景，他們是社會結(jié)構(gòu)及其心理等諸多方面生成和發(fā)展的集中體現(xiàn)。這就要求學(xué)者們要立足更廣泛的研究視野和視界，充分闡述和揭示不同歷史譜系社會思潮與馬克思主義意識形態(tài)話語體系建構(gòu)間的相互關(guān)系。深入研究這一問題，有利于彌補社會效果的缺失，同時，還應(yīng)盡快打破對這一問題進(jìn)行單一學(xué)科研究的桎梏，將其與政治學(xué)、教育學(xué)、傳播學(xué)、管理學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等諸多學(xué)科聯(lián)系起來，使其成為一門跨越專業(yè)界限的理論學(xué)科。

總之，馬克思主義意識形態(tài)話語體系的建構(gòu)是一個歷時性的過程，是一個伴隨社會發(fā)展而持續(xù)不斷地生成和發(fā)展的過程。如今，學(xué)界對這一重大課題相關(guān)理論的深入研究成果頗豐，為新時代我國加強馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)提供了可資借鑒的經(jīng)驗和方法。倘若能在此基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步廓清和拓展其概念內(nèi)涵、理論問題以及內(nèi)在邏輯，必將為新時代馬克思主義指導(dǎo)地位的鞏固和發(fā)展提供強大的力量支撐。

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