戴中璧

摘 要：近年來我國網(wǎng)絡(luò)文化出現(xiàn)了“頹廢化”的顯著趨勢。這種頹廢文化對以大學(xué)生為代表的青年群體的精神面貌和行為選擇產(chǎn)生了直接的負(fù)面影響，并可能在將來造成整個社會進(jìn)取心的沉淪。因此，大學(xué)思政理論課有責(zé)任對這一不良傾向展開積極引導(dǎo)。具體而言，應(yīng)堅持弘揚主流文化，傳遞自信；盡量幫助每一名大學(xué)生建立自我認(rèn)同感，并樹立合適的理想信念；同時，思政理論課的教學(xué)亦有必要積極擁抱互聯(lián)網(wǎng)，借鑒網(wǎng)絡(luò)文化在傳播上的優(yōu)點。

關(guān)鍵詞：思政理論課；網(wǎng)絡(luò)頹廢文化；積極引導(dǎo)；立場

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.03.023

中圖分類號： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2018）03-0110-04

一、從萌發(fā)到流行：網(wǎng)絡(luò)頹廢文化的變遷

關(guān)于我國網(wǎng)絡(luò)文化的特點，彭蘭教授在2011年就頗有洞察力的總結(jié)到：“惡搞是目前中國網(wǎng)絡(luò)文化的一個突出特點?！瓓蕵坊彩蔷W(wǎng)絡(luò)作品的一個重要基調(diào)”[1]。當(dāng)進(jìn)入21世紀(jì)第二個十年之后，我國的網(wǎng)絡(luò)文化似乎又出現(xiàn)了新的顯著趨勢——頹廢化。

2012年初，一個被稱為象征“庶民文化的勝利”的字頭——“屌絲”開始在網(wǎng)絡(luò)中廣泛流行。這個稱號通常指稱“矮銼窮”的男生（當(dāng)然，‘土肥圓的女生也可以稱為‘女屌絲），與“高富帥”相對。據(jù)說該詞首先源于百度“雷霆三巨頭”吧對“李毅”吧會員的惡搞，沒想到被對方笑納。其后，越來越多的人以該詞惡搞別人或調(diào)侃自己，包括一些明星名人都曾以“屌絲”自居；還誕生了網(wǎng)絡(luò)劇《屌絲男士》等藝術(shù)作品；同時，“屌絲心態(tài)”一詞還登上了《人民日報》…“屌絲”遂成為當(dāng)時最熱門的詞條之一，其影響延續(xù)至今，經(jīng)久不衰。該詞至少有以下三個消極之處：首先，詞源上的粗俗污穢。其次，以該詞為核心的語境和心態(tài)將女性解構(gòu)為物化標(biāo)簽，明顯具有侮辱女性的傾向。最后，帶有嚴(yán)重的頹廢化色彩，既沒有讓以此自居的人顯得與眾不同，更沒有向社會傳遞出任何正能量。正如財經(jīng)作家吳曉波所說：“在今天，‘屌絲的敘事主流化，已經(jīng)與年輕無關(guān)，與財富無關(guān)，甚至與階層無關(guān)，反諷的意味正在消失，取而代之的是一種拒絕進(jìn)步和自甘墮落的暮年心態(tài)。當(dāng)它以極端顯赫的姿態(tài)凸顯于公共言論空間的時候，整個語境的調(diào)性便徹底下墜，感性和暴烈的氣息統(tǒng)治一切，中國的輿論世界很可能將喪失復(fù)雜思考和理性辯論的能力”[2]。

時間來到2016年，一張名為“葛優(yōu)躺”的老劇照在網(wǎng)絡(luò)上爆紅。“我差不多是個廢人了”、“感覺身體被掏空”；“其實并不是很想活”；“躺尸到死亡”；“頹廢到憂傷”…這些搭配在“葛優(yōu)躺”圖片上的文字不加掩飾的表達(dá)了新一代青年的無力和無奈。以“葛優(yōu)躺”為標(biāo)志，一場表現(xiàn)為悲觀、頹廢、絕望、負(fù)能量的被稱為“喪文化”的網(wǎng)絡(luò)文化運動席卷而來。除“葛優(yōu)躺”外，日本作家太宰治的名言“生而為人，我很抱歉”；表情包“有四肢的咸（閑）魚”；動畫片《馬男波杰克》；看淡一切、無欲無求的“佛系青年”；網(wǎng)絡(luò)熱詞“藍(lán)瘦香菇”、“吃土”、“世界充滿惡意”；網(wǎng)紅飲品店“喪茶”等也成為“喪文化”運動的標(biāo)簽。主流社會對于“喪文化”的態(tài)度總體比較寬容，有觀點認(rèn)為“喪是青年人對這個世界的誠實表達(dá)和溫和反抗”[3]。張杰教授還認(rèn)為：“我們能看到年輕人慢慢愿意展現(xiàn)自己無力、脆弱、失敗的一面，這確實是一種進(jìn)步，說明年輕人開始慢慢擺脫了過去老一輩人‘好面子的集體心理，內(nèi)心自我的一面開始彰顯”[4]。但也有觀點認(rèn)為：“畢竟言為心聲，語言為人所用的同時，也在潛移默化地影響著使用者的思想和情緒。這種消極的解構(gòu)的話語在大家的相互比拼、相互調(diào)侃中，也相互影響著每一個人。長期在這樣的話語里生活浸潤，不免會沾染消極的情緒，從而影響到對待生活、周邊的態(tài)度，對于個人的成長以及社群的和諧，都有極大的危害”[5]。

網(wǎng)絡(luò)文化雖然萌發(fā)于網(wǎng)絡(luò)的枝頭，但它的根基卻來自現(xiàn)實社會的土壤。為什么2011年后我國網(wǎng)絡(luò)文化會帶上頹廢的色彩？首先，從經(jīng)濟(jì)社會大環(huán)境上看，一方面，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入高速增長后“新常態(tài)”的平臺期，相對而言，90后青年通過個體努力就可以實現(xiàn)階層躍遷的機(jī)會已經(jīng)不像70后、80后那樣多了；另一方面，高房價有利于資產(chǎn)持有者、先富者、中年人，卻不利于勞動力持有者、未富者、年輕人。其次，我國特有的各種“二代”拼爹、炫富“景觀”更加重了90后青年的挫敗感和無力感。最后，從文化本身來說，我國目前的一些文化對社會中下層青年不太友好。在現(xiàn)實的壓力下，當(dāng)代部分青年至少在潛意識里放棄了積極進(jìn)取、艱苦奮斗的人生觀。他們更認(rèn)同“努力不一定成功，但不努力一定很舒服”的心態(tài)。他們選擇讓自己頹廢、卑微下去，將自己矮化為一個“屌絲”，讓“喪”稱為日常，似乎這樣就能給自己的不努力減輕一些負(fù)罪感，找回一些正當(dāng)性。

二、無為而治還是積極引導(dǎo)：思想政治理論課的基本立場

只要稍加觀察就會發(fā)現(xiàn)，“屌絲”、“喪文化”等網(wǎng)絡(luò)頹廢文化在大學(xué)生中也有著廣泛的“群眾基礎(chǔ)”。不論是在網(wǎng)絡(luò)社交媒體中還是日常現(xiàn)實生活中，這些頹廢的文化符號都高頻率的被他們所使用。這一方面是因為互聯(lián)網(wǎng)固有的自由性、開放性、共享性、平民性等特征使頹廢文化傳播很快；另一方面，95后大學(xué)生正處于逆反、越軌心理較重的年紀(jì)，同時作為網(wǎng)絡(luò)世界的“原住民”，他們對互聯(lián)網(wǎng)上反主流的新鮮事物也善于模仿，樂于接受。因而有觀點認(rèn)為，大學(xué)生中的網(wǎng)絡(luò)頹廢文化就像當(dāng)年的“朋克、嬉皮士、殺馬特”或者“迷惘的一代、垮掉的一代、溫室的花朵”，都是時代給予青年的烙印，是無傷大雅的正常現(xiàn)象，教育工作者無須過于關(guān)注，保持無為而治即可。但文本并不這么認(rèn)為，因為網(wǎng)絡(luò)頹廢文化已經(jīng)對當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生了實質(zhì)的不良影響。

網(wǎng)絡(luò)頹廢文化對大學(xué)生的直接不良影響有以下三個方面：第一，影響校園文化和學(xué)習(xí)氛圍。部分學(xué)生對學(xué)習(xí)知識、集體活動、社會實踐都提不起興趣；而是沉迷于虛擬世界不能自拔。這種傾向甚至有從個人向小團(tuán)體（比如一個宿舍）發(fā)展的趨勢。第二，對社會主義核心價值觀的樹立，進(jìn)而對我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全產(chǎn)生不良影響。沉溺于網(wǎng)絡(luò)頹廢文化中的部分大學(xué)生狀態(tài)是萎靡的、精神是空虛的、人際關(guān)系是冷漠的、社會責(zé)任感是缺失的，這顯然與社會主義核心價值觀的要求背道而馳。長此以往，在網(wǎng)絡(luò)世界價值多元化的背景下，也更容易被落后腐朽的價值觀所俘獲，從而影響到我國社會主義意識形態(tài)的安全。第三，最終不利于大學(xué)生的成長和成才。網(wǎng)絡(luò)頹廢文化使部分學(xué)生自我矮化、沒有人生目標(biāo)、缺乏自信、抵觸競爭、不思進(jìn)取，這對于他們的學(xué)習(xí)和成長都產(chǎn)生了不小的負(fù)面影響，甚至成為心理的不健康和行為失范的重要誘因。

另外，如果教育界對大學(xué)生中的網(wǎng)絡(luò)頹廢文化放任自流，當(dāng)95后大學(xué)生真正走上社會，他們這種頹廢的氣質(zhì)又會對社會產(chǎn)生怎樣的反作用呢？日本或許就是一個前車之鑒。在20世紀(jì)60—80年代的“昭和繁榮”中，日本有九成人口自認(rèn)為是中產(chǎn)階級，號稱“一億總中流”；然而近年來許多敏銳的日本學(xué)者都發(fā)現(xiàn)了該國中產(chǎn)階級整體的向下沉淪。大前研一在《M型社會：中產(chǎn)階級消失的危機(jī)與商機(jī)》一書中指出“日本年收入在600萬日元以下的中低階層已經(jīng)占到日本總?cè)丝诘陌顺??！@種意識上的變化，不但沖擊到企業(yè)的市場戰(zhàn)略、個人的生活，甚至對一個國家應(yīng)有的理想狀態(tài)也影響深遠(yuǎn)”[6]。三浦展在《下流社會：一個新社會階層的出現(xiàn)》一書中不無擔(dān)憂的指出，年輕一代源源不斷加入的“下流社會”，其最大的特征并不僅僅是收入低，更在于溝通能力、生活能力、工作熱情、學(xué)習(xí)意愿、消費欲望等全面下降，也可以說是“對全盤人生熱情底下”。[7]不難看出這正與我國當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)頹廢文化存在某些相似之處。當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)指出的是，日本不景氣的經(jīng)濟(jì)是“宅文化”的根本原因， “當(dāng)整個社會形成一股上升氣流時，即使個人缺少上升意欲，也可以在不知不覺間隨大氣流一同上升，而當(dāng)整個社會不再處于上升期的時候，只有上升意欲極其強(qiáng)烈、并且擁有一定能力的人才能最終得到上升，不具備上述動力的人便只有跌落了。”[8] 但無法忽視的是，“宅文化”本身造成的整個社會的士氣低落、消費低迷又反過來限制了日本經(jīng)濟(jì)的活力與復(fù)蘇。

正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要”[9]。就我國而言，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，現(xiàn)階段中華民族比任何時候都更接近偉大的夢想——實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。雖然目前我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到了一些瓶頸，但總體上仍處于中高速發(fā)展之中，經(jīng)濟(jì)運行質(zhì)量顯著提高，并不存在社會整體向下沉淪的基礎(chǔ)。更重要的是，黨的十九大提出，中國特色社會主義已經(jīng)走進(jìn)“新時代”，并由此形成了一系列新理念、新戰(zhàn)略、新目標(biāo)。以上重大判斷必將對大學(xué)生的個人成長成才產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。十九大報告明確提出了從2020年到本世紀(jì)中葉可以分為“兩個階段”來安排：第一階段，從2020年到2035年，在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化；第二階段，從2035年到本世紀(jì)中葉，在基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，把我國建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。而以大學(xué)生為代表的廣大青年正是奮斗“兩個十五年”，將“中國夢”變成現(xiàn)實的主力軍。因而他們尤其需要保持積極進(jìn)取之心，關(guān)注社會之心，發(fā)揚民族精神和創(chuàng)新精神，保持昂揚的斗志和良好的精神面貌。

綜上，教育界沒有理由對流行于大學(xué)生中的網(wǎng)絡(luò)頹廢文化無動于衷，對其進(jìn)行積極引導(dǎo)才是正確的做法。網(wǎng)絡(luò)頹廢文化對大學(xué)生乃至整個社會的精氣神產(chǎn)生上述實質(zhì)的不良影響，教育界，尤其是思政理論課教師，有責(zé)任予以堅決反對。正如意大利思想家葛蘭西所說：“每個國家都是倫理的，因為它的最重要的職能之一是把廣大居民群眾提高到符合生產(chǎn)力發(fā)展需要從而符合統(tǒng)治階級利益的文化和道德水平”[10]。而學(xué)校正是執(zhí)行這一職能的典型機(jī)構(gòu)。如何引導(dǎo)大學(xué)生在經(jīng)受各種“負(fù)能量”的網(wǎng)絡(luò)文化洗禮后依然能夠堅定不移的做社會主義核心價值觀的踐行者，并保持努力實現(xiàn)“中國夢”的初心？這無疑對大學(xué)思政教育，尤其對思政理論課的教學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)。

三、從時代使命到個體關(guān)懷：思想政治理論課的應(yīng)對之道

需要指出的是，消除網(wǎng)絡(luò)頹廢文化對大學(xué)生的不良影響，進(jìn)而引導(dǎo)他們樹立認(rèn)真、樂觀、積極、進(jìn)取的人生觀是一項綜合性的系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、家庭、社會、政府的共同關(guān)注和努力。但作為其中一個重要環(huán)節(jié)，高校思政理論課有著義不容辭的責(zé)任。在這方面，思政理論課教學(xué)宜做好以下四個方面的工作：

首先，從宏觀方面，思政理論課作為大學(xué)生思政教育的主陣地，要敢于發(fā)聲，敢于“亮劍”，激濁揚清，凝聚人心，傳遞自信。一方面要用主流文化、核心價值的黃鐘大呂壓倒頹廢思潮的靡靡之音。另一方面也要對各種消極文化進(jìn)行深刻剖析，指出其與當(dāng)前社會實踐的不相適應(yīng)性。須知現(xiàn)在大家可以滿足自己的全部需求，很大程度上是建國以來尤其是改革開放以來，大學(xué)生的父兄一輩在黨的領(lǐng)導(dǎo)下腳踏實地、艱苦創(chuàng)業(yè)，用雙手實干出來的。如果青年一代放棄了這種實干的精神，沉淪在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界，中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)必然會遭受挫折。同時，一個人的命運既是他個人選擇的結(jié)果，也必然受到歷史進(jìn)程的深遠(yuǎn)影響。當(dāng)前中國特色社會主義已經(jīng)進(jìn)入“新時代”，十九大提出的“兩個十五年”的奮斗目標(biāo)既是國家的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，也是廣大95后大學(xué)生的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。如果大學(xué)生能夠不忘習(xí)總書記“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”的教誨和要求，志存高遠(yuǎn)、努力拼搏，祖國的發(fā)展、時代的進(jìn)步也必將為大學(xué)生自身夢想的實現(xiàn)奠定最堅實的基礎(chǔ)、提供最廣闊的舞臺。相反，如果大學(xué)生意志消沉、舉止頹廢，丟棄了中華民族艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的品質(zhì)，自身的大好機(jī)遇也必然從身邊溜走。

其次，從微觀方面，思政理論課有責(zé)任盡量幫助每一名大學(xué)生建立自我認(rèn)同感，并樹立合適的理想信念。美國心理學(xué)家埃里克森指出，自我認(rèn)同感是“對自己內(nèi)在的一致性和連續(xù)性的主觀感受和體驗”[11]。這是一種自我認(rèn)同的感覺，一種知道個人未來目標(biāo)的感覺。不少學(xué)者認(rèn)為，包括大學(xué)生在內(nèi)的青年群體之所以沉溺于網(wǎng)絡(luò)，意志頹廢消沉，其直接原因就是自我認(rèn)同感的缺失。他們通過網(wǎng)絡(luò)世界中虛擬的自我尋求安慰。對此，思政理論課也許沒有辦法直接改變他們生活境遇，但有能力教給他們看待人生的正確態(tài)度。其重要途徑之一就是幫助大學(xué)生樹立合適自己的理想信念。具體而言，第一，要對自己的能力和興趣有一定的認(rèn)知，相信“天生我材必有用”；第二，要將個人理想與國家夢想、時代召喚相結(jié)合，將個人的實踐融入中國特色社會主義事業(yè)的偉大實踐；第三，要有堅定的信念、頑強(qiáng)的執(zhí)行力以及艱苦奮斗的精神，正所謂“擼起袖子加油干”。同時大學(xué)生也要防止兩種錯誤的傾向：一是沒有理想和信念，他們的口號是“活在當(dāng)下”，而“當(dāng)下”又極易蛻變?yōu)椤疤芍媸謾C(jī)”；二是自我定位不準(zhǔn)，目標(biāo)過于理想化，而信念和行動力又不夠，遇到挫折往往心灰意冷，喪失信心，從而蛻化到虛擬世界中尋求心理慰藉。

再次，在教學(xué)內(nèi)容上，思政理論課的教學(xué)有必要借鑒網(wǎng)絡(luò)文化在傳播上的迅捷、及時、平等、互動等優(yōu)點，盡量擺脫留給學(xué)生的刻板枯燥印象。第一，教學(xué)案例的選取要注重時代性、新鮮度，案例庫要隨時更新。比如在講“個人理想與社會理想的統(tǒng)一”這一內(nèi)容時，介紹青年企業(yè)家汪滔的事例就比魯迅的更能吸引學(xué)生眼球；在討論“科技進(jìn)步與社會發(fā)展的關(guān)系”這一內(nèi)容時，使用AI（人工智能）的例子就比克隆羊更能引起學(xué)生的共鳴。第二，授課中要避免照本宣科，在宣講理論的同時，對大學(xué)生廣泛關(guān)注的問題和困惑應(yīng)有所回應(yīng)。曾經(jīng)有學(xué)生問筆者如何看待“寧愿在寶馬上哭也不愿在單車上笑”的婚戀觀，筆者答到：“尊重但不提倡她的選擇，同時建議她務(wù)必認(rèn)真學(xué)習(xí)婚姻法知識，應(yīng)對可能到來的婚姻危機(jī)”。教師宜通過使用青年人喜聞樂見的內(nèi)容詮釋略顯晦澀的深奧理論，從而贏得他們的更多認(rèn)同。第三，在堅持馬克思主義理論觀點的同時，運用馬克思主義辯證法適度介紹一切人類優(yōu)秀的思想文化成果。正如暨南大學(xué)陳聯(lián)俊教授所言：“網(wǎng)絡(luò)空間意識形態(tài)多元化是事實性存在，而且多元價值彼此交融、相互滲透。極端的意識形態(tài)教育思維難以在網(wǎng)絡(luò)空間中得到廣泛認(rèn)同，要想不斷擴(kuò)大馬克思主義理論的社會認(rèn)同度，必須要對符合社會發(fā)展趨勢和人民利益的價值范疇進(jìn)行吸收和改造，使之成為增強(qiáng)意識形態(tài)吸引力和凝聚力的重要元素”[12]。

最后，在教學(xué)方式上，思政理論課要主動擁抱互聯(lián)網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)時代雖然給當(dāng)今的思政教育帶了一定的困境，但又為思政教育從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代提供了可能性。頹廢文化發(fā)端于網(wǎng)絡(luò)，而網(wǎng)絡(luò)同樣可以傳遞“正能量”。具體來說，其一，思政課教師可以利用校園網(wǎng)BBS、電子郵件、微信等媒介與學(xué)生進(jìn)互動，從而真正了解和探討他們的困惑與煩惱，與他們共同暢想國家和社會的未來。其二，可以制作微課上傳于網(wǎng)絡(luò)，利用多媒體資源，圍繞思政課中的某個知識點（如“我國社會主要矛盾的變遷”、“偉大的長征”、“依法治國十六字方針”等）開展輕松、簡短、生動的教學(xué)活動。其三，可以創(chuàng)立以思政理論課及其周邊為主要內(nèi)容的微信公眾號或微博，收集相關(guān)圖文、視頻資料，記錄和分享教師在課堂內(nèi)外的閱讀和思考，潛移默化的對學(xué)生的思想產(chǎn)生積極的影響。如此，“大學(xué)生思想政治教育線上線下高度融合，融合了線上教育與線下教育的優(yōu)點，具有線上與線下各自都不具有的整體優(yōu)勢，既是揚長避短、優(yōu)勢互補(bǔ)的必然要求，也是體現(xiàn)教育雙方主體地位的正確選擇”[13]。

參考文獻(xiàn)

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[責(zé)任編輯：張俊華]