蔣智華 陳軍

[摘要]包括意識(shí)形態(tài)教育在內(nèi)的教育實(shí)踐是一種信息互動(dòng)的泛化與深化過(guò)程。新傳播革命下高職院校意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)需要重構(gòu)，主要原因在于內(nèi)涵式教育成為其供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革的主攻方向、學(xué)生的自我賦權(quán)改變了傳統(tǒng)德育方式、意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向重塑了德育環(huán)境。高職院校意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的重構(gòu)過(guò)程應(yīng)堅(jiān)持價(jià)值理性與工具理性相結(jié)合、科學(xué)世界與生活世界同步、意識(shí)形態(tài)理論與德育實(shí)踐相融合的原則，其重構(gòu)策略要堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)共同體的塑造，確立起以學(xué)生接受為美的教學(xué)策略，打造走向生活化教育導(dǎo)向的制度框架。

[關(guān)鍵詞]新傳播革命 高職院校 意識(shí)形態(tài) 話語(yǔ)權(quán)重構(gòu)

[作者簡(jiǎn)介]蔣智華（1983- ），男，廣西桂林人，廣西科技大學(xué)，副研究員，碩士。（廣西 柳州 545006）陳軍（1984- ），男，廣西南寧人，桂林醫(yī)學(xué)院，講師，碩士。（廣西 桂林 541004）

[基金項(xiàng)目]本文系2017年度廣西教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“‘互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代高校思想政治教育與新媒體有效融合研究”（課題編號(hào)：2017C401）、2016年度高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“‘互聯(lián)網(wǎng)+高校大宣傳格局構(gòu)建與模式創(chuàng)新研究”（課題編號(hào)：KY2016LX151）和2015年度廣西高校大學(xué)生思想政治教育理論與實(shí)踐研究重點(diǎn)課題“‘互聯(lián)網(wǎng)+背景下高校共青團(tuán)宣傳思想工作方式的改革與創(chuàng)新研究”（課題編號(hào)：2015MSZ018）的階段性研究成果。

[中圖分類號(hào)]G711 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2018）09-0070-05

從信息傳播的角度來(lái)看，包括意識(shí)形態(tài)教育在內(nèi)的教育實(shí)踐是一種信息互動(dòng)的泛化與深化過(guò)程，借助于這種信息互動(dòng)，教育承載的知識(shí)社會(huì)化命題得以實(shí)現(xiàn)，人的全面自由發(fā)展這個(gè)教育的終極目的也得到無(wú)限接近。因此，教育理論和實(shí)踐工作的創(chuàng)新在面對(duì)信息傳播革命的時(shí)候一般也都伴隨著某種形式的教育革命。正如工業(yè)革命之后催生的模擬式電子傳播技術(shù)帶來(lái)了西方主體式教育的革命一樣，當(dāng)前我們正在經(jīng)歷的第四次傳播革命或稱新傳播革命，也正在重構(gòu)著包括意識(shí)形態(tài)教育在內(nèi)的思想政治教育，孕育著全新的教育變革趨勢(shì)。

一、新傳播革命下高職院校意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)重構(gòu)的歷史動(dòng)因

在傳播學(xué)歷史上，人類社會(huì)的信息傳播先后經(jīng)歷了“文字的發(fā)明與推廣”“印刷術(shù)的發(fā)明”“以電報(bào)、廣播、電視等為代表的模擬式電子傳播”和“以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體傳播”①四次較為顯著的傳播革命。每次傳播革命的產(chǎn)生在顛覆同時(shí)代信息生產(chǎn)及傳播進(jìn)程的同時(shí)，也都對(duì)那一時(shí)代的權(quán)力分布、話語(yǔ)權(quán)、知識(shí)、社會(huì)資源乃至政治運(yùn)動(dòng)等的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，并進(jìn)而對(duì)深層次的社會(huì)文化、意識(shí)形態(tài)等產(chǎn)生了深度的作用。對(duì)于當(dāng)前高職院校的意識(shí)形態(tài)教育創(chuàng)新來(lái)講，近些年我國(guó)學(xué)術(shù)界興起的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)相關(guān)研究成為一種新的分析框架，為我國(guó)德育教育領(lǐng)域創(chuàng)新提供了一個(gè)精準(zhǔn)的學(xué)術(shù)問(wèn)題的分析導(dǎo)向，為我們?cè)谛聜鞑ジ锩赂珳?zhǔn)地開展德育工作、更好地從思想上“掌握群眾”提供了新的分析范式。而高職院校的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)之重構(gòu)，在新傳播革命背景下具有全新的歷史動(dòng)因。

（一）高職院校教育供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革以內(nèi)涵式教育為主攻方向

當(dāng)前，我國(guó)高職院校的教育創(chuàng)新整體上處于一個(gè)從“需求側(cè)拉動(dòng)”到“供給側(cè)推動(dòng)”②、從過(guò)于注重灌輸式教育到交互主體式教育、從過(guò)于注重應(yīng)用技術(shù)型教育到內(nèi)涵式教育發(fā)展的新常態(tài)階段。對(duì)于我國(guó)高等教育創(chuàng)新的主攻方向來(lái)講，黨的十八大以來(lái)確立起來(lái)的主要思路之一即內(nèi)涵式發(fā)展，是一種在圍繞著人的全面自由發(fā)展根本目的下，更為注重教育質(zhì)量、創(chuàng)新的發(fā)展理路。

高職院校教育為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了重要的高等專業(yè)技能人才支撐，但是在當(dāng)前我國(guó)進(jìn)入以優(yōu)化結(jié)構(gòu)和要素為主要特征的宏觀經(jīng)濟(jì)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革背景下，承擔(dān)著培養(yǎng)和塑造高素質(zhì)復(fù)合型技能人才的高職院校的教育也面臨著去粗取精、從追求“外延式”增長(zhǎng)到“內(nèi)涵式”發(fā)展的新常態(tài)轉(zhuǎn)型過(guò)程?？偟膩?lái)說(shuō)，高職院校的內(nèi)涵式發(fā)展要求其教育動(dòng)力更為適應(yīng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革的市場(chǎng)化人才需求，發(fā)展路徑要從原來(lái)注重規(guī)模擴(kuò)張到更為注重提高辦學(xué)質(zhì)量，教育資源要素配置從過(guò)于注重物質(zhì)條件提升到更為注重教育軟實(shí)力提升等。意識(shí)形態(tài)教育作為教育軟實(shí)力層面的一種供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革核心要件，未來(lái)高職院校德育的內(nèi)涵式發(fā)展必須加強(qiáng)對(duì)于意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)創(chuàng)新的重視。

（二）“人的數(shù)字化”條件下，自我賦權(quán)改變了傳統(tǒng)德育方式

教育學(xué)在終極意義上關(guān)注“人的存在”以及人的“優(yōu)雅生存”問(wèn)題，通過(guò)知識(shí)再生產(chǎn)促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。德育是現(xiàn)代素質(zhì)教育的“良心工程”，構(gòu)成高職院校內(nèi)涵式發(fā)展的政治向度，其本質(zhì)是意識(shí)形態(tài)的社會(huì)化問(wèn)題，是從思想上“掌握群眾”的主要路徑之一。而在傳統(tǒng)的主體性教育模式下，由于師生主體關(guān)系的失衡，德育工作在實(shí)踐中產(chǎn)生了基于教師主體地位的灌輸教育、應(yīng)試教育、形式化教育等異化現(xiàn)象，對(duì)于高職院校來(lái)講還存在著重技能、輕德育的突出問(wèn)題，作為主體地位的學(xué)生被人為地變成了灌輸對(duì)象，很大程度上成為德育教學(xué)場(chǎng)域中的“考試機(jī)器”“被動(dòng)的參與者”“邊緣者”。

在新傳播革命背景下，相較于傳統(tǒng)的社會(huì)媒介對(duì)人的塑造功能，對(duì)于“人的存在”而言，發(fā)生的最顯著變化即“數(shù)字化存在”，用美國(guó)學(xué)者尼葛洛龐帝的話來(lái)講，即人們?cè)谔摂M空間中的信息傳播、交流與交往成為一種新的生活方式。從這一點(diǎn)看，新傳播革命的一個(gè)重要影響就是傳統(tǒng)意義上的那種“要我傳播、要我參與”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獋鞑ァ⑽乙獏⑴c”，信息的社會(huì)化流動(dòng)和傳播也從傳統(tǒng)大眾媒介具有的那種“單向度”傳播走向“雙向度”傳播乃至于“所有人對(duì)所有人的傳播”的進(jìn)程。這種基于自媒體的“自我賦權(quán)”在改變信息流向的同時(shí)，還帶來(lái)了德育教育話語(yǔ)權(quán)的重構(gòu)問(wèn)題，即學(xué)生群體在對(duì)待意識(shí)形態(tài)知識(shí)傳遞及其對(duì)話過(guò)程時(shí)，不再是被灌輸?shù)膮⑴c者，而是成為主動(dòng)參與的對(duì)話者、不同意見的持有者甚至分歧者、反對(duì)者、不滿教學(xué)過(guò)程的憤懣者等角色。

（三）意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向重塑了德育環(huán)境

教育系統(tǒng)論認(rèn)為，教育系統(tǒng)是一個(gè)由不同教育子系統(tǒng)構(gòu)成的動(dòng)態(tài)的、互動(dòng)的、開放的組織結(jié)構(gòu)形式。而教育創(chuàng)新的本質(zhì)就在于不斷調(diào)適教育與教育環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系，使教育可以更好地滿足于外部教育系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)需求。高職院校內(nèi)涵式發(fā)展的主要邏輯就在于要通過(guò)這種內(nèi)涵式發(fā)展來(lái)不斷適應(yīng)我國(guó)供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革的外部環(huán)境需求，為供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革提供更多更好的人才資源?！霸捳Z(yǔ)權(quán)”作為西方后現(xiàn)代教育哲學(xué)的一種概念，最早源于法國(guó)思想家米歇爾·?？碌摹霸捳Z(yǔ)理論”。在米歇爾·?？碌群蟋F(xiàn)代主義哲學(xué)家看來(lái)，“話語(yǔ)”（discourse）表面上是一種主體與主體之間的語(yǔ)言形式，但是本質(zhì)上反映的是互動(dòng)者之間的“權(quán)力關(guān)系”，或者可以說(shuō)“話語(yǔ)是權(quán)力的外衣”，即“話語(yǔ)既可以是權(quán)力的工具，也可以是權(quán)力的結(jié)果，但也可以是阻礙、絆腳石、阻力點(diǎn)，也可以是相反的戰(zhàn)略的出發(fā)點(diǎn)。話語(yǔ)傳遞著、產(chǎn)生著權(quán)力，它強(qiáng)化了權(quán)力，但也削弱了其基礎(chǔ)并暴露了它，使它變得脆弱并有可能遭受挫折”③。在教育領(lǐng)域，圍繞著“話語(yǔ)”發(fā)生的最大后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向就是“去中心化”，即傳統(tǒng)的那種“主體—邊緣”式的極端主體的灌輸式教育得到了很大程度的消解，轉(zhuǎn)而帶來(lái)了主體間性導(dǎo)向的新型教育理念。

因此，對(duì)于高職院校的德育工作來(lái)講，要想塑造出“又紅又?！钡母咚刭|(zhì)現(xiàn)代專門技能人才，為“職業(yè)工匠”塑造出正確的政治意識(shí)形態(tài)，面對(duì)外部新傳播革命等因素帶來(lái)的“媒介的去中心化”德育環(huán)境之變革，必須重構(gòu)德育工作中意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)。

二、新傳播革命下高職院校意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)重構(gòu)的原則導(dǎo)向

從制度邏輯理論角度來(lái)看，意識(shí)形態(tài)屬于一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)制度設(shè)計(jì)的最終極合法性來(lái)源，它規(guī)定著一個(gè)制度系統(tǒng)的運(yùn)行方向并承擔(dān)著評(píng)價(jià)制度創(chuàng)新的重要責(zé)任。新傳播革命的產(chǎn)生，對(duì)傳統(tǒng)的德育及其意識(shí)形態(tài)教育的主流話語(yǔ)帶來(lái)了較大的分解與沖擊。同時(shí)，作為意識(shí)形態(tài)社會(huì)化傳播對(duì)象的學(xué)生群體，在數(shù)字化生存的背景下又呈現(xiàn)出消費(fèi)主義、物質(zhì)主義、拜金主義、媚外主義、自由主義等諸種異化現(xiàn)象。因此，在高職院校逐步進(jìn)入供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革的背景下，未來(lái)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)重構(gòu)必須遵循幾個(gè)核心原則：

（一）價(jià)值理性與工具理性相結(jié)合的原則

馬克思主義認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)本質(zhì)上涉及的是思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題，而意識(shí)形態(tài)是一種具有階級(jí)屬性、政治立場(chǎng)、制度屬性的價(jià)值教條的總和，在這個(gè)意義上講它是一種具有應(yīng)然的價(jià)值理性的表現(xiàn)。近代西方社會(huì)學(xué)家馬科斯·韋伯認(rèn)為，按照人的行為的屬性差異，人的理性可以分為工具理性和價(jià)值理性兩種類型，其中工具理性指的是“通過(guò)對(duì)外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為條件或者作為手段，以期實(shí)現(xiàn)自己合乎理性所爭(zhēng)取和考慮的作為成果的目的”④；價(jià)值理性則是指一個(gè)主體“通過(guò)有意識(shí)地對(duì)一個(gè)特定的行為——（無(wú)論是）倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋的——無(wú)條件的固有價(jià)值的純粹信仰，不管是否取得成就”⑤。從馬科斯·韋伯的理性理論來(lái)看，高職院校德育的創(chuàng)新對(duì)于意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)重構(gòu)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)兼具價(jià)值理性和工具理性的復(fù)合化過(guò)程，不可偏頗兩者中的任意一個(gè)。

我國(guó)過(guò)去幾十年的高職院校意識(shí)形態(tài)教育經(jīng)驗(yàn)告訴我們，過(guò)于注重塑造學(xué)生的專業(yè)技能這種具有工具理性特點(diǎn)的教育內(nèi)容，而忽視具有目的導(dǎo)向的意識(shí)形態(tài)教育是不足取的。同樣，未來(lái)高職院校意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的重構(gòu)，在充分因應(yīng)新傳播革命的輿論環(huán)境下，也不能矯枉過(guò)正，過(guò)于突出價(jià)值理性的權(quán)重，而應(yīng)當(dāng)圍繞著供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革和學(xué)生個(gè)體德育需求進(jìn)行價(jià)值理性與工具理性的權(quán)衡。

（二）科學(xué)世界與生活世界同步的原則

現(xiàn)代教育哲學(xué)家胡塞爾梳理了西方近代以來(lái)確立起來(lái)的現(xiàn)代主義范式，從他所建構(gòu)的“精神現(xiàn)象學(xué)”角度出發(fā)提出了解決西方“現(xiàn)代性人文危機(jī)”的方案。胡塞爾認(rèn)為，西方現(xiàn)代性危機(jī)的根源在于“科學(xué)的社會(huì)作用所引起的文化危機(jī)和人性危機(jī)”⑥，由于現(xiàn)代性帶來(lái)的科學(xué)系統(tǒng)、實(shí)證主義閹割或剔除了“目的”這一寶貴的價(jià)值精神財(cái)富，因此，現(xiàn)代性在實(shí)踐中帶來(lái)“人的解放”的同時(shí)，還把人的主體性引向了“異化”或“極端化”，即人成為人的工具，而忽略了“人的命運(yùn)”問(wèn)題。因此，他認(rèn)為，為了扭轉(zhuǎn)這種現(xiàn)代性的“異化”現(xiàn)象，在教育領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持將科學(xué)世界與生活世界結(jié)合起來(lái)。在這里，他的生活世界指向的是“自然科學(xué)的被遺忘了的意義基礎(chǔ)”⑦，是一種人的最本源的、最自然的日常交往世界，也是科學(xué)世界的目的和方向。

從我國(guó)高職院校教育制度的演進(jìn)和教育模式的變革軌跡來(lái)看，從應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的跨越、從外延式教育到內(nèi)涵式教育的發(fā)展、從工匠技術(shù)教育到“又紅又?！苯逃霓D(zhuǎn)變，內(nèi)在地也是一個(gè)引導(dǎo)科學(xué)世界與生活世界不斷融合、不斷均衡的進(jìn)程。未來(lái)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的重構(gòu)，既需要在新傳播革命下將德育的科學(xué)世界與學(xué)生的生活世界結(jié)合起來(lái)，又需要在虛擬交際時(shí)空生活世界與現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)科學(xué)世界的彌合中演進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)高職院校的高質(zhì)量?jī)?nèi)涵式發(fā)展。

（三）意識(shí)形態(tài)理論與德育實(shí)踐融合的原則

馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的基本立場(chǎng)之一就是理論聯(lián)系實(shí)際、一切從實(shí)際出發(fā)，但是在應(yīng)試教育體制下，高職院校的德育教育一度退化為一定程度的單純理論教育、應(yīng)試教育、課堂教育、宣教教育等，喪失了馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的基本立場(chǎng)。在以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體傳播革命中，意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)威面對(duì)網(wǎng)絡(luò)言論的多元化呈現(xiàn)出邊際弱化的不良趨勢(shì)。傳統(tǒng)的德育工作者尚不能適應(yīng)這種新型的教育變革趨勢(shì)，呈現(xiàn)出明顯的“本領(lǐng)恐慌”。

習(xí)近平總書記指出，當(dāng)前“很多人特別是年輕人基本不看主流媒體，大部分信息都從網(wǎng)上獲??；必須正視這個(gè)事實(shí)，加大力量投入，盡快掌握這個(gè)輿論戰(zhàn)場(chǎng)上的主動(dòng)權(quán)，不能被邊緣化了”⑧，這為我們的德育工作因應(yīng)新傳播革命提供了重要的思想啟示。作為當(dāng)前意識(shí)形態(tài)教育實(shí)踐領(lǐng)域最具時(shí)代特色的一個(gè)變化，高職院校學(xué)生同其他高校學(xué)生一樣熱衷于網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐，這也正是當(dāng)下的熱點(diǎn)話題。對(duì)此，意識(shí)形態(tài)的理論教育如果不能正視并及時(shí)回應(yīng)，必將被進(jìn)一步消解話語(yǔ)權(quán)。

三、基于新傳播革命的高職院校意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)重構(gòu)策略

新傳播革命重構(gòu)了傳統(tǒng)意義上的話語(yǔ)權(quán)，消解了傳統(tǒng)意義上的空間中心和權(quán)力中心，帶來(lái)了以數(shù)字為主體的生活形態(tài)，打亂了科學(xué)世界和生活世界的邊界，這是當(dāng)前德育工作整體上面對(duì)的最突出的教育環(huán)境變革。在這種背景下，高職院校意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)重構(gòu)的核心即在于如何因應(yīng)各種意識(shí)形態(tài)雜音，不斷鞏固馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義思想在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。在德育工作的框架下，以下幾個(gè)策略有助于回應(yīng)這一問(wèn)題。

（一）主體論：意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)共同體的塑造

話語(yǔ)權(quán)理論認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的重構(gòu)實(shí)際上涉及的是權(quán)力的再分配、權(quán)力主體的互動(dòng)關(guān)系重塑問(wèn)題。當(dāng)前高職院校意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)重構(gòu)面臨的主要矛盾即在于意識(shí)形態(tài)的教育不能均衡地適應(yīng)學(xué)生多樣化德育教育需求的矛盾，因此，在教育主體論角度上，我們的基本立場(chǎng)應(yīng)當(dāng)拋棄傳統(tǒng)的“主體性教育”思路，通過(guò)確立起“交互主體性教育”逐步走向“共同主體性教育”模式。

在具體的實(shí)施路徑上，一方面要借助于高職院校師生在日常生活世界較為依賴的網(wǎng)絡(luò)空間中建立“網(wǎng)絡(luò)共同體”，通過(guò)利用設(shè)置網(wǎng)絡(luò)共同體政策議程、實(shí)時(shí)追蹤學(xué)生群體普遍關(guān)注的焦點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題（如就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、婚戀等），掌握學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論；另一方面，要借助于新傳播革命帶來(lái)的信息技術(shù)，打造扁平化的“學(xué)習(xí)共同體”，改變傳統(tǒng)的大班上課教育模式，一位德育任課教師可以借助于不同的移動(dòng)終端空間實(shí)現(xiàn)小組授課，從而有助于師生之間更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)對(duì)話，提升教學(xué)效果。

（二）方法論：以學(xué)生接受為美的教學(xué)策略

教育美學(xué)認(rèn)為，學(xué)生的接受美學(xué)是衡量和評(píng)價(jià)一項(xiàng)教育實(shí)踐成功與否的核心指標(biāo)。以學(xué)生接受為美也是新傳播革命時(shí)代意識(shí)形態(tài)教育應(yīng)當(dāng)采取的一個(gè)重要策略。西方發(fā)達(dá)國(guó)家近幾十年來(lái)通過(guò)“公民教育”“生活化教育”“隱性教育”等能夠有效促進(jìn)學(xué)生接受的教學(xué)策略，實(shí)現(xiàn)了從思想上“掌握群眾”的意識(shí)形態(tài)教育目的，而我國(guó)還處于從灌輸教育到接受教育的轉(zhuǎn)型時(shí)期，這種背景下，我們?cè)诮虒W(xué)方法上要更加注重學(xué)生接受的德育展開方式。

例如，在意識(shí)形態(tài)的教學(xué)表達(dá)語(yǔ)言上，可以借助于網(wǎng)紅或網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言闡釋較為抽象的意識(shí)形態(tài)理論知識(shí)，用貼近學(xué)生生活的文本表達(dá)方式滲透馬克思主義的基本原理；又如，在教學(xué)展開的過(guò)程中，結(jié)合高職院校學(xué)生在培養(yǎng)目的上的應(yīng)用化導(dǎo)向，可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身專業(yè)特長(zhǎng)、學(xué)術(shù)興趣、就業(yè)方向、社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題等，讓學(xué)生主動(dòng)走上講臺(tái)講課，形成一種“學(xué)生講，老師評(píng)”的新型教學(xué)模式，增加學(xué)生對(duì)于意識(shí)形態(tài)實(shí)踐的權(quán)重。

（三）制度論：生活化教育導(dǎo)向的制度框架

從教育管理學(xué)角度來(lái)看，制度是意識(shí)形態(tài)邏輯的自然延伸，代表的是意識(shí)形態(tài)從理論走向?qū)嵺`層面的一種約束條件。新媒體傳播革命為高職院校學(xué)生帶來(lái)了更為接近生活世界的技術(shù)要件，使得學(xué)生的數(shù)字化生活、數(shù)字化研究、數(shù)字化消費(fèi)與購(gòu)物、數(shù)字化娛樂(lè)、數(shù)字化生存等成為最具時(shí)代特色的人學(xué)氣息。這告訴我們，德育工作的創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步引導(dǎo)具有科學(xué)世界屬性的意識(shí)形態(tài)向生活世界滲透。

作為一種策略建議，在具體的教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)方面，首先可以突出生活化教育方面的考核指標(biāo)，如利用網(wǎng)絡(luò)新媒體開展意識(shí)形態(tài)宣傳教育、解決學(xué)生日常生活焦點(diǎn)問(wèn)題、學(xué)生對(duì)德育課程教學(xué)滿意度、學(xué)生德育實(shí)踐頻度等，通過(guò)教學(xué)考評(píng)機(jī)制的創(chuàng)新引導(dǎo)教師向生活世界看齊并創(chuàng)新教學(xué)。其次，在教學(xué)質(zhì)量評(píng)估中，要更為突出學(xué)生參與的權(quán)重，使學(xué)生的教學(xué)評(píng)價(jià)、教學(xué)打分成為衡量教師教學(xué)水平的重要力量，將以學(xué)生為中心的教學(xué)理念貫穿始終。最后，作為對(duì)高職院校培養(yǎng)有一定管理經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)型人才的一種制度供給，在圍繞著學(xué)生意識(shí)形態(tài)的教育方面，要在挖掘本校德育資源（如優(yōu)質(zhì)校友資源、身邊的勵(lì)志典型等）的基礎(chǔ)上，通過(guò)建立“企業(yè)—家庭—學(xué)?！鐓^(qū)—就業(yè)單位”等多元主體的合作制度加強(qiáng)突破，整合社會(huì)各方資源和渠道，實(shí)現(xiàn)學(xué)生德育工作的生活化。

[注釋]

①李良榮，鄭雯.論新傳播革命——“新傳播革命”研究之二[J].現(xiàn)代傳播，2012（4）：32.

②張雪，羅章.職業(yè)教育供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革的內(nèi)涵、價(jià)值與策略[J].教育與職業(yè)，2017（1）：20.

③（法）米歇爾·?？?性史[M].張廷琛，譯.上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1989：99～100.

④⑤（德）馬科斯·韋伯.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)：上卷[M].林榮遠(yuǎn)，譯.北京：商務(wù)印書館，1997：56，56.

⑥何期，潘永云.理論的生活世界與實(shí)踐的生活世界——胡塞爾與馬克思的生活世界思想探析[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2006（7）：31.

⑦（德）胡塞爾.歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)[M].張慶熊，譯.上海：上海譯文出版社，1988：6.

⑧中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014：83.

[參考文獻(xiàn)]

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[2]（美）尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存[M].胡泳，范海燕，譯.海口：海南人民出版社，1997.