盧 翠

1.信陽師范學院圖書館 2.信陽師范學院文獻信息研究所

閱讀是伴生著人類產(chǎn)生而產(chǎn)生，“應當說，自從有了人類就有了閱讀?！盵1]閱：《說文》：“具數(shù)于門中也?！薄抖巫ⅰ罚骸熬哒?，供置也。數(shù)者，計也。計者，會也。筭也。云于門中者，以其字從門也?！遍啠词枪湃藢⒓彝スγM數(shù)記載于大門的門板，以便瀏覽的一種活動方式。讀：《說文》：“誦書也。”即朗讀詩書經(jīng)文。從閱、讀二字最初的意義來看，其都是人類立于符號、文字之上的一種記事活動。如此而來閱讀也是兒童獲取信息知識的最初來源。

蒙學：統(tǒng)稱我國傳統(tǒng)幼兒啟蒙教育，即蒙館，啟蒙的學塾。相當于現(xiàn)在的幼兒園或小學。專稱啟蒙教材，即童蒙讀本。本文主要以蒙學的專稱為研究對象，解讀古時候兒童的閱讀實況。

一、“兒童本位”的閱讀理念

兒童本位就是“以兒童為本”，以兒童為教育工作的出發(fā)點。持此觀點，源于教育學上教育對象“兒童”特殊性的發(fā)現(xiàn)，典型的莫如法國啟蒙思想家盧梭的《愛彌兒》：“兒童不是小大人，他具有獨立的不同于成人的生活。”[3]為此盧梭認為兒童的教育必須要學會等待，體現(xiàn)出對教育對象—“兒童”的尊重。蒙學經(jīng)典《三字經(jīng)》及王筠的《教童子法》等，在兒童閱讀活動上都有此種閱讀理念的體現(xiàn)。

（一）兒童是閱讀的主體

王筠《教童子法》開篇就對當時的兒童閱讀觀提出批判，認為延無知之師教童子，只可謂之獵食。主張“蒙養(yǎng)之時，識字為先，不必遽讀書?！痹谶@里我們大可不必討論閱讀活動究竟是先讀書還是先識字的問題，但卻可以清楚地明白清代學者王筠的兒童閱讀觀的第一要點：兒童閱讀教育首先應把兒童視為兒童。

“學生是人，不是豬狗?！蓖躞拊凇督掏臃ā分羞€明確指出“兒童”的“社會人”屬性，指出兒童的閱讀活動實施的前提需是對“兒童”這個受教育主體的尊重。

（二）閱讀活動實施遵從兒童特性

皮亞杰在其認知發(fā)展階段理論里指出，兒童在不同的年齡階段有不同的身心特點。兒童的閱讀活動需遵照兒童不同發(fā)展階段的身心特點。

“若尚未解，或并未曾講，只可逐字講之。八九歲時，神智漸開，則四聲、虛實、韻部、雙聲疊韻，事事都須教，兼當教之屬對，且每日教一典故?！眱和喿x需遵從兒童身心發(fā)展的階段性?！耙欢?，十而百，百而千，千而萬?！薄坝猪毾纫字v者，而后及難講者”《三字經(jīng)》《教童子法》都認為兒童閱讀應循序而進，整個閱讀活動是一個以少積多，不斷積累的過程。“弟于長，宜先知?！薄白x書雖不如嬉戲樂，然書中得有樂趣，亦相從矣?！眱和喿x應重視兒童游戲娛樂的天性，從興趣上引導兒童?！靶簾o長精神，必須使有空閑?！眱和喿x遵從兒童心理發(fā)展階段性——兒童注意力集中時間段有差異?！暗畈亟?jīng)而已，是廢才也；忽然十余歲，便使之作文，豈有生而知作文者乎？是天才也。然其教以文也，仍以廢才教之?！眱和喿x需遵從兒童個體發(fā)展的差異性。

二、重視兒童分級、分類閱讀

（一）重視兒童早期閱讀

依據(jù)布魯納的觀點，兒童被視為生來具有好奇心、渴求知識和認識。研究發(fā)現(xiàn)兒童在嬰兒期就很早地存在記憶，而且他們具有相當好的信息保持能力。隨著年齡的增長，兒童的認知結(jié)構(gòu)隨年齡的增長而日漸成熟，從而能夠以越來越復雜的方式思考和組織材料。《教童子法》：“不知早教以讀書，則古文正有益于時文，至于出丑敗壞，屈抑多士，豈非父兄之教不先乎？”《三字經(jīng)》：“幼不學，老何為？”《增廣賢文》：“少壯不努力，老大徒悲傷?！钡榷继岢珒和喿x越早越好。

（二）引導兒童閱讀經(jīng)典

“經(jīng)”：《說文》：“織也?！薄队衿罚骸敖?jīng)緯，以成繒帛也。”《禮·經(jīng)解疏》：“經(jīng)解者，以其記六藝政教之得失也?！苯?jīng)，由最初的紡織義引申而為古籍的通稱，為此凡帶有原理原則性的著述都可以稱作“經(jīng)”。典：《說文》：“五帝之書也。從冊在丌上，尊閣之也。莊都說，典，大冊也。以大冊會意。”即“大本大冊的書”，有文獻、典籍之意。后二字合用，一般指稱古今中外那些各個知識領域中典范、權(quán)威性的經(jīng)久不衰的著作。

經(jīng)典著作是一個民族文化和知識的偉大結(jié)晶，是民族人安身立命的典冊，閱讀經(jīng)典就是傳承、重鑄一個民族的精神生命。

1.文本選擇經(jīng)典

《三字經(jīng)》：“《詩》《書》《易》，《禮》《春秋》，號《六經(jīng)》，當講求?！薄对姟贰稌贰兑住贰抖Y》《春秋》，再加上《樂》稱六經(jīng)，這是中國古代儒家的重要經(jīng)典，應當仔細閱讀?！督掏臃ā罚骸翱臻e，即告以典故?！薄兜茏右?guī)》：“非圣書，屏勿視?！薄缎赫Z》：“讀圣賢書 字字體驗?！睆摹度纸?jīng)》《弟子規(guī)》到《教童子法》等，其都強調(diào)了兒童閱讀文本需選經(jīng)典。

2.引導方法靈活多樣

《三字經(jīng)》：“為學者，必有初。小學終，至四書。”《教童子法》：“讀書一兩年，即教以屬對。初兩字，三、四月后三字，漸而加至四字，再至五字，便成一句詩矣?！薄兜茏右?guī)》：“圣與賢，可馴致?！睆娬{(diào)初閱讀者，初期打好基礎，才可以讀諸如“四書”更高層次的經(jīng)典著作知識，體現(xiàn)古人在引導兒童閱讀經(jīng)典方法上遵循了知識的閱讀學習規(guī)律，循序漸進，先易后難。

兒童閱讀經(jīng)典需精讀，精讀指深入細致地研讀，做到逐字逐句地深入鉆研，對重要語句和章節(jié)所表達的思想內(nèi)容要透徹理解?！督掏臃ā罚骸氨仨氈鹱纸獾阶聦?，異日作文，必能逐字嚼出汁漿，不至滑過。既能解，則為之橫解?！?/p>

但兒童身心變化發(fā)展階段各異，引領兒童精讀還需引導兒童動口、動手加動腦，《教童子法》：“初日誦一紙，次日又誦一紙，并初日次日所誦，誦之三日，又并初日次日所誦誦之……每日皆連誦十號，誦至一周，遂成十周，人即中下，亦無不爛熟矣。”“每讀一書，遇意所喜好，即札錄之，錄訖，乃朗誦十余遍，粘之壁間，每日必十余段，少亦六七段。”《三字經(jīng)》：“口而誦，心而惟”《弟子規(guī)》：“讀書法，有三到，心眼口，信皆要?！?/p>

精讀經(jīng)典貴專一，《弟子規(guī)》：“方讀此，勿慕彼。此未終，彼勿起?！薄度纸?jīng)》：“朝于斯，夕于斯。”

精讀經(jīng)典要養(yǎng)成閱讀好習慣，《弟子規(guī)》：“寬為限，緊用功。工夫到，滯塞通?！睆娬{(diào)讀好書，要有比較寬裕的期限，一規(guī)化好就要趕緊用功，不拖延，不敷衍?！兜茏右?guī)》：“列典籍，有定處。讀看畢，還原處。雖有急，卷束齊。有缺壞，就補之?！弊x經(jīng)典需愛書、護書，有條理。

精讀經(jīng)典要善請教，《弟子規(guī)》：“心有疑，隨札記。就人問，求確義?！?/p>

精讀經(jīng)典需榜樣者激勵引導，《三字經(jīng)》：“彼既成，眾稱異。爾小生，宜立志?！?/p>

三、重視兒童閱讀的精神引領

兒童誦讀經(jīng)典，可益智開慧，完善道德，提升學問，增長能力，開拓胸懷，傳承文明，是一種意義深遠，合乎人性的素質(zhì)教育。蒙學視域下雖無素質(zhì)教育的現(xiàn)代理念，其兒童閱讀倡導兒童閱讀經(jīng)典的終極目標“首育人、再致用”，卻恰恰與之一脈相承。

育人：兒童閱讀經(jīng)典，可培養(yǎng)擔當意識，《三字經(jīng)》：“幼習業(yè)，壯致身。上匡國，下利民?！笨稍鲩L智慧，培養(yǎng)君子風范，《弟子規(guī)》：“不力行，但學文。長浮華，成何人。但力行，不學文。任己見，昧理真。”可撫慰心靈，《千字文》：“求古尋論，散慮逍遙。欣奏累遣，戚謝歡招?！?/p>

致用：兒童閱讀經(jīng)典，學而有成，久可擔當大任，《千字文》：“學優(yōu)登仕，攝職從政。存以甘棠，去而益詠?！笨捎幸嬗谒?，《教童子法》：“設命中無功名，則所學者無可以自娛，無可以教子，不能使鄉(xiāng)里稱善人，士友稱博學。當此時，回想數(shù)十年之功，何學不就？何德不成？今雖悔恨而無及矣！不已晚乎？”認為兒童閱讀經(jīng)典久之學問見深，進可坐待功名，報效國民，退而則所學的知識要可以自娛、教子，還可以使鄉(xiāng)里稱己為善人，士友稱己博學。

透視蒙學叢書不難發(fā)現(xiàn)，人們對兒童閱讀的關注歷來有之，雖在關注的歷史長河中，對兒童這一特殊的閱讀讀者群體看法時有不一，但蒙學叢書教材中卻始終蘊含著至今我們?nèi)钥梢阅脕碇笇和喿x的方法和理念，值得關注。