楊紅光

八段錦包括坐式八段錦與立式八段錦，是中國傳統(tǒng)體育運動形式的代表之一。健身氣功·八段錦是國家體育總局在新世紀初編創(chuàng)推廣的健身氣功功法之一，是深受群眾喜愛的健身效果顯著的一種健身方法。本文擬從文化價值的角度，深入探析八段錦的文化價值與意義。

一、傳統(tǒng)體育運動的詩性表達

1、歌訣化的功法要領(lǐng)

坐式八段錦的歌訣為：“閉目冥心坐，握固靜思神。叩齒三十六，兩手抱昆侖。左右鳴天鼓，二十四度聞。微擺撼天柱，赤龍攪水津。漱津三十六，神水滿口勻。一口分三咽，龍行虎自奔。閉氣搓手熱，背摩后精門。盡此一口氣，想火燒臍輪。左右轆轤轉(zhuǎn)，兩腳放舒伸。叉手雙虛托，低頭攀腳頻。以候逆水上，再漱再吞津。如此三度畢，神水九次吞。咽下汩汩響，百脈自調(diào)勻。河車搬運訖，發(fā)火遍燒身。邪魔不敢近，夢寐不能昏。寒暑不能入，災(zāi)病不能。子后午前作，造化合乾坤。循環(huán)次第轉(zhuǎn)，八卦是良因?！保ㄒ罁?jù)明代高濂遵生八箋之三《延年卻病箋》載）

立式八段錦歌訣曰：“兩手托天理三焦；左右開弓似射雕；調(diào)理脾胃須單舉；五勞七傷往后瞧；搖頭擺尾去心火；背后七顛百病消；攢拳怒目增氣力；兩手攀足固腎腰?！保ㄒ罁?jù)梁世昌《易筋經(jīng)外經(jīng)圖說》附錄“八段錦圖”）

偽托晉許遜所作《靈劍子引導子午記》中“引導訣”的功法歌訣單獨抽出來，也是八句：“仰托一度理三焦，左肝右肺如射雕，東肝單托西通腎，五勞回顧七傷調(diào)，游魚擺尾通心臟，手攀雙足理于腰，次鳴天鼓三十六，兩手掩耳后頭敲。”首見于宋元之交陳元靚著的《事林廣記·修真旨要》，收錄于明代醫(yī)家龔居中著《萬壽丹書》中的“呂真人安樂歌”曰：“雙關(guān)一度理三焦，左肝右肺如射雕，東脾西胃須單托，五勞七傷四顧搖。鮑魚擺尾驅(qū)心病，手拔腳挺理腎腰，大小朝天安五臟，漱津咽納指雙挑。一時如此作三度，方才把火遍身燒，有人十二時中用，管取延年百病消。”

不論是坐式還是立式八段錦，不論是定型功法還是演進過程中的變形功法、口訣，在語言表述上，都運用了古代傳統(tǒng)詩歌的形式，具有鮮明的中國味道和東方神韻。中國的魏晉至唐中葉是五七言近體詩興起、定型并達到鼎盛的階段，此后直到民國，五、七言詩一直在中國的文學領(lǐng)域占據(jù)著重要一席之地，即使到了明清時期，文學體裁以小說擅場，但小說中間仍然穿插了大量的詩詞歌賦，四大名著之一的《紅樓夢》中的大量詩詞就為小說增色良多；同時，五、七言詩已經(jīng)超越了文學的領(lǐng)域，被廣泛運用到了生活的多個方面。體育活動作為社會生活的一個組成部分，時人為了傳播方便等各種考慮，運用了為當時社會各界廣為接受的五、七言詩形式進行八段錦功法要領(lǐng)的闡釋，為八段錦這一功法增添了濃郁的詩意。

2、身體運動的韻律感

健身氣功·八段錦功法動作柔和緩慢、圓活連貫，無論配樂與否，演練時要做到松緊結(jié)合、節(jié)奏分明，具有鮮明的韻律感。詩詞作品押韻合律是一個基本要求，韻律感是詩詞朗朗上口、帶來審美意境的重要因素之一，運動過程中的韻律感同樣讓運動者有一種愉悅和美好的體驗。以“兩手托天理三焦”為例，兩掌上托舒胸展體，直到肘關(guān)節(jié)伸直，兩腿挺膝伸直，保持身體的抻拉狀態(tài)，略停，兩掌自身體兩側(cè)緩緩下落，兩腿膝關(guān)節(jié)微屈，松腰沉髖，松腕舒指；這一上一下的動作，共做6次，有著鮮明的韻律感和節(jié)奏感，再配上古樸的民樂作為背景音樂，會讓人的心情慢慢沉靜下來，在韻律中體驗“形要小勞，無至大疲”的運動愉悅感。

二、傳統(tǒng)哲學的形體展示

八段錦誕生于中國傳統(tǒng)文化的土壤，帶有鮮明的中國特色與文化印記，也以自己的存在向世人展示著中國傳統(tǒng)文化的博大與精深。

1、天人合一的達到途徑

天人合一是中國文化基本精神的主體內(nèi)容之一，也是中西方文化差異的一個重要體現(xiàn)。一般而言，中國古代思想家反對把天和人割裂、對立起來，而是主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)、天人合一，這一觀念在先秦時期已經(jīng)產(chǎn)生，戰(zhàn)國時期的莊子明確提出“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）的精神境界；到北宋時，張載認為儒者“因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學而可以成圣，得天而未始遺人”（《正蒙·乾稱》）；張載認為，人與天地萬物都由氣構(gòu)成，氣乃天人合一之基礎(chǔ)，并把天人合一看做人所追求的最高境界。張載之后，天人合一思想得到不同學派的進一步闡釋，但共同點都認為天與人之間是有著共識和統(tǒng)一性的。這一思想在中國傳統(tǒng)體育方面的影響極大，健身氣功等各種傳統(tǒng)體育運動，莫不以追求天人合一的境界為最高境界。

坐式八段錦功法歌訣首句即為“閉目冥心坐，握固靜思神?！蹦繛樾闹翱?，閉目的目的在于冥心，冥有昏暗之意，在這兒是指讓心靜下來，握固靜思神?！缎拚媸畷分峨s著捷徑卷之十九》載“鐘離八段錦法”在“叩齒三十六，兩手抱昆侖”句后注曰：“叉兩手向項后，數(shù)九息，勿令耳聞，自此以后，出入息皆不可使耳聞”，最后一句的注釋為：“久而自知，蠲除疾疫，漸覺身輕，若能勤苦不怠，則仙道不遠矣！”；結(jié)合氣功習練關(guān)于“調(diào)心”、“調(diào)身”、“調(diào)息”的“三調(diào)”要求。八段錦鍛煉伊始，就要求習練者做到心靜、身正、息微；這可以看做天人合一思想境界的一種要求和體現(xiàn)，甚至認為經(jīng)常習練此法可以修煉成仙。成仙之事固然荒謬，但仙人與天是有密切聯(lián)系的，可以看做是天的一種代表，八段錦在這兒實際上被視為一種達到天人合一境界的手段和方法。

2、中庸之道的運動表達

貴和尚中是儒家思想的重要特征之一，“中庸”被孔子稱為“至德”，即至高無上的道德準則。中庸的基本原則是“允執(zhí)其中”，即要把握適當?shù)南薅?，保持事物的平衡，使人的言行符合既定的道德標準?！八臅敝┑摹吨杏埂吩瓰椤抖Y記》中的一篇，被南宋朱熹列入四書，朱熹在題解中引用其師程子的話，說：“不偏之謂中，不易之謂庸?！薄爸姓撸煜轮?；庸者，天下之定理?！薄吨杏埂诽岢觥爸泻汀钡母拍睿骸跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！奔词钦f：能達到中和的境界，天地就會各安其位，正常運行，萬物就會正常地生長、發(fā)育。中庸之道包含著過猶不及、強調(diào)中和、和諧之意，要求“執(zhí)兩用中”。反應(yīng)在體育運動方面就是反對劇烈的運動形式，提倡適度、微漢為度的運動方法，健身氣功的運動量適中，比較符合這一要求。

后人對坐式八段錦的功法有的總結(jié)為8段：叩齒集神、搖天柱、舌攪漱咽、單關(guān)轆轤、摩腎堂、雙關(guān)轆轤、托天按頂、鉤攀；有的總結(jié)為12段：冥心握固、扣齒鳴鼓、微撼天柱、掌抱昆侖、搖轉(zhuǎn)轆轤、托天按頂、俯身攀足、背摩精門、前撫脘腹、溫煦臍輪、搖身晃海、鼓漱吞津；均采取坐式，動作幅度較小，對于呼吸、意念等要求較多，叩齒、鳴鼓、鼓漱吞津等系古代導引養(yǎng)生常用動作，具有良好的健身效果。動作幅度略大的立式八段錦的8段動作，以樁功串聯(lián)其中，動作強度較小，但對身體的各部位及關(guān)節(jié)有較好的活動效果。而在立式八段錦發(fā)展過程中，北宋蒲虔貫的“小勞術(shù)”有著積極作用，因作者提倡“養(yǎng)生者，形要小勞，無至大疲?！惫拭?/p>

綜上，八段錦從運動角度很好地踐行了中庸之道的思想：不要過度運動，但也不可以完全靜止，而是通過肢體、關(guān)節(jié)的適度運動，達到養(yǎng)生保健、增進健康的積極作用，可以視為中庸之道最好的運動表達。

3、貴人重生的達觀體現(xiàn)

道家文化崇尚自然，貴人重生，樂生惡死，“得道成仙”為道教的最終目標，講究通過各種修煉方法達到祛病延年的效果。老子提倡，“致虛極，守靜篤”、“歸根曰靜”；列子主虛靜，提出內(nèi)觀說；莊子注重養(yǎng)神、守靜，要去物欲、心境如止水，達到“坐忘”狀態(tài)，提倡逍遙自適的人生觀念。八段錦的早期功法載體如《修真十書》、《道樞》均為道教重要典籍，“許真人引導訣”、“呂真人安樂歌”偽托的作者也都是道教重要代表人物，八段錦的功法特點和習練要領(lǐng)深受道教“虛”“靜”思想、“自然”觀念、“貴人重生”思想、重視“氣”等思想文化的影響。

八段錦在習練要領(lǐng)上，均要求精神放松、意形相隨、呼吸自然等，都有著健康促進要求的鮮明旨歸：坐式八段錦提出鍛煉的最終目的是“邪魔不敢近，夢寐不能昏；寒暑不能入，災(zāi)病不能”；立式八段錦也有明確的健身目的：兩手托天可以調(diào)理三焦，手臂單舉可以調(diào)理脾胃，往后瞧可以調(diào)理五勞七傷，搖頭擺尾可以祛除心火，攢拳怒目可以增加氣力，兩手攀足有利于固腎強腰，背后七顛可讓百病皆消?？梢哉J為，八段錦誕生于中國道教的肥土沃壤，也直接體現(xiàn)和驗證了道教貴人重生等重要觀點。

三、祛病強身的重要手段

1、中醫(yī)“治未病”思想的運動體現(xiàn)

中醫(yī)文化歷來重視預(yù)防為主，《黃帝內(nèi)經(jīng)？素問·四氣調(diào)神大論》云：“是故圣人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎?！泵鞔_提出了“治未病”的思想，闡明了“治未病”的重要性。中國古代醫(yī)家一般較為看重疾病的預(yù)防，重視導引養(yǎng)生、氣功吐納等的療疾治病功能，一些醫(yī)家就是導引術(shù)的創(chuàng)編者，如：東漢名醫(yī)華佗創(chuàng)編了五禽戲；大量導引術(shù)式被作為療疾手段被醫(yī)書收錄，如：隋朝太醫(yī)巢元方主編的《諸病源候論》廣泛采用了前人導引養(yǎng)生和導引治病的經(jīng)驗與方法；唐代醫(yī)學家孫思邈在《備急千金要方》、《千金翼方》、《攝養(yǎng)枕中方》等輯錄和整理了大量養(yǎng)生方法等；某種意義而言，健身氣功符合了中醫(yī)“治未病”思想的要求，其健身防疾功能深受歷代醫(yī)家重視。

坐式八段錦所謂的“災(zāi)病不能”、立式八段錦所謂的“理三焦”、“調(diào)脾胃”、“增氣力”、“百病消”，都是為了一個共同的目的：通過習練八段錦，達到強身健體、防病祛疾的目的，鮮明體現(xiàn)了中醫(yī)“治未病”的一貫思想主張。

2、增進民眾健康作用顯著

筆者曾分析了2000年-2009年現(xiàn)代研究者對立式八段錦健身功能的研究結(jié)果，發(fā)現(xiàn)：八段錦對大學生、中老年人等不同年齡人群的生理、心理健康均具有顯著的積極影響，八段錦對大學生失眠癥、糖尿病、肩周炎、偏頭痛等疾病具有顯著的輔助療效或積極的改善作用。坐式八段錦的健身作用在古籍中沒有相關(guān)記載，但自誕生以來流布廣遠，幾乎成了明清時期大部分養(yǎng)生家的至愛，在元末明初冷謙撰的《修齡要指》、明代貴族朱權(quán)（仙）撰的《新刊京本活人心法》、《仙活人心方》、明戲曲作家高濂養(yǎng)生專著《遵生八箋》之三《延年卻病箋》、明嘉靖萬歷年間王圻的在《三才圖會·人事十卷》、明代萬歷年間學者周履靖編集的《赤鳳髓》、明末清初醫(yī)學家曹無極的《萬育仙書》、清康熙時期馮曦所編《頤養(yǎng)詮要》等眾多養(yǎng)生著作中頻頻出現(xiàn)，這應(yīng)該可以從一個側(cè)面反映出其廣為時人接受，推測原因的話：顯著的健身作用應(yīng)該占有重要的地位。

四、結(jié)語

健身氣功·八段錦是中國傳統(tǒng)文化結(jié)出的一個碩果，也以自身的方式鮮明的體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與形式。在“把人民健康放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位”的時代背景下，在中西方體育文化交流融合的時代潮流下，八段錦必然在增進民眾健康、展示中國傳統(tǒng)文化等方面發(fā)揮重要作用，體現(xiàn)存在價值，凸顯中國特色。