黨文燕 曾景婷

摘 要：本文以“中華思想文化術(shù)語(yǔ)工程”術(shù)語(yǔ)庫(kù)①發(fā)布的400條思想文化術(shù)語(yǔ)為語(yǔ)料，以關(guān)聯(lián)理論為指導(dǎo)，探究思想文化術(shù)語(yǔ)英譯過(guò)程中不同翻譯策略的使用所帶來(lái)的原語(yǔ)信息傳達(dá)與讀者接受努力程度的關(guān)系。研究發(fā)現(xiàn)，術(shù)語(yǔ)英譯采用了直接翻譯、間接翻譯、音譯、音譯加注釋的翻譯策略，以求譯文讀者以最小的努力獲得最大的語(yǔ)境效果，了解到原文的寓意和內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：中華思想文化術(shù)語(yǔ) 關(guān)聯(lián)理論 翻譯策略

一、 引言

“‘中華思想文化術(shù)語(yǔ)是以詞或短語(yǔ)形式固化的概念和文化核心詞，凝聚著中華哲學(xué)思想、人文精神、思維方式、價(jià)值觀念（章思英，2016：65）[1]”?，F(xiàn)如今，外界亟待了解中國(guó)，中國(guó)也逐漸重視文化輸出。然而，凝聚著中國(guó)豐富文化內(nèi)涵和歷史積淀的思想文化術(shù)語(yǔ)卻成為國(guó)外讀者理解的障礙。思想文化術(shù)語(yǔ)的英譯有助于向世界展現(xiàn)中國(guó)人民各個(gè)歷史時(shí)期的思想變化和理論發(fā)展，體會(huì)其思維方式和話語(yǔ)表達(dá)慣式，進(jìn)而理解新時(shí)代條件下中國(guó)解決問(wèn)題的方式。

二、“中華思想文化術(shù)語(yǔ)”與關(guān)聯(lián)理論的翻譯觀

（一）“中華思想文化術(shù)語(yǔ)”研究現(xiàn)狀

中華思想文化術(shù)語(yǔ)之所以成為國(guó)外讀者理解的難點(diǎn)，除語(yǔ)言文化差異外，還可能存在以下原因：首先，我國(guó)傳統(tǒng)思想文化術(shù)語(yǔ)詮釋體系尚未建立，因而讀者對(duì)某些術(shù)語(yǔ)缺乏統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而產(chǎn)生了多種解釋；其次，詮釋者缺乏對(duì)歷史的了解，難以使內(nèi)涵豐富的思想文化術(shù)語(yǔ)在相應(yīng)的語(yǔ)境中得到闡釋；再者，思想文化術(shù)語(yǔ)外譯譯法被過(guò)度異化，譯者僅將中西方相似或等值的東西盲目匹配，造成國(guó)內(nèi)外讀者對(duì)術(shù)語(yǔ)內(nèi)涵的混淆。

近年來(lái)，思想文化術(shù)語(yǔ)頻繁出現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)人講話或致辭中。因缺少一定的規(guī)范對(duì)應(yīng)譯本而造成大家對(duì)臨時(shí)英譯譯法的爭(zhēng)論和討論也層出不窮。且在中國(guó)經(jīng)典原著外譯的過(guò)程中，多譯本多譯法的現(xiàn)象也使國(guó)外讀者一頭霧水。在此背景下，2013年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，由教育部、中央編譯局等十一個(gè)部委（單位）負(fù)責(zé)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的‘中華思想文化術(shù)語(yǔ)傳播工程為中華思想文化術(shù)語(yǔ)的傳播起到重要的推動(dòng)作用。

（二） 關(guān)聯(lián)理論的翻譯觀

關(guān)聯(lián)理論（Relevance Theory）是Sperber & Wilson（1986）[2]提出的一種認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)理論。其認(rèn)為“語(yǔ)言交際是一個(gè)明示——推理的過(guò)程”。在語(yǔ)言交際過(guò)程中，原文的意圖應(yīng)該盡可能地被傳達(dá)給交際對(duì)象。交際對(duì)象對(duì)原文意圖的理解需要經(jīng)過(guò)一種對(duì)原文信息的推理過(guò)程。該推理過(guò)程依賴于原文呈現(xiàn)的交際線索所造成的語(yǔ)境效果。卜愛(ài)萍（2012：71）[3]指出，“在其他因素一定的情況下，語(yǔ)境效果越大，處理努力越小，關(guān)聯(lián)性也就越強(qiáng)；語(yǔ)境效果越小，處理努力越大，關(guān)聯(lián)性也就越弱”。

英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Gutt（1991）[4]在其著作《翻譯與關(guān)聯(lián)：認(rèn)知與語(yǔ)境》一書中提出了關(guān)聯(lián)理論的翻譯觀?！白g者在翻譯過(guò)程中承擔(dān)了雙重角色（趙彥春，1999：278）[5]”。其首先需要對(duì)原作的寓意和內(nèi)涵有一個(gè)清晰認(rèn)識(shí)，綜合原文展現(xiàn)的各種交際線索推斷出原文或作者的意圖，隨后結(jié)合交際目的和讀者的認(rèn)知水平、接受能力，選擇能展現(xiàn)語(yǔ)境和原作內(nèi)涵的譯文形式。該過(guò)程目的在于使原作和譯文讀者之間達(dá)到最佳關(guān)聯(lián)，最終使讀者用最小的努力取得最大的語(yǔ)境效果。

（三）關(guān)聯(lián)理論與中華傳統(tǒng)思想文化術(shù)語(yǔ)的英譯

1.直接翻譯

Gutt（2000：133）[6]指出，直接翻譯重在“匹配譯文與原文之間語(yǔ)言特征的相似性”。其目的在于盡可能地為譯文讀者重現(xiàn)語(yǔ)境，用幾乎完全相似的語(yǔ)言形式傳遞原文信息。因此，在確保原文意義表達(dá)無(wú)誤的前提下，譯者盡可能地追求兩語(yǔ)言間的趨同度，保留出更多的交際線索供讀者參考。

例1.“四海之內(nèi)皆兄弟”（All the People Within the Four Seas Are Brothers）

“格物致知”（Study Things to Acquire Knowledge）

“史”（History）

在上述術(shù)語(yǔ)英譯中，譯文的表達(dá)形式、句法結(jié)構(gòu)與原文保持對(duì)等或基本對(duì)等。該類直接翻譯的策略在思想文化術(shù)語(yǔ)英譯時(shí)并不少見(jiàn)。譯者將術(shù)語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞‘四海（the Four Seas），‘兄弟（brothers），‘格（study），‘知（knowledge）等對(duì)應(yīng)譯出。當(dāng)以直接翻譯的形式產(chǎn)出的譯文不會(huì)產(chǎn)生誤解，且在雙方認(rèn)知語(yǔ)境中均能體會(huì)到術(shù)語(yǔ)內(nèi)涵時(shí)，譯者傾向于使用直接翻譯，以此來(lái)減少讀者的努力程度。

上述譯例雖直白易懂，但對(duì)某些術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，往往需要譯文讀者對(duì)中國(guó)文化有一定深度的了解。因此，在術(shù)語(yǔ)庫(kù)中，某些直接翻譯的譯法后面可能還會(huì)給出第二種譯法。

例2. “矛盾”（Paradox of the Spear and the Shield / Contradiction）

“化干戈為玉帛”（Beat Swords into Plowshares / Turn War into Peace）

對(duì)于一些具有較深文化典故背景的術(shù)語(yǔ)，在直接翻譯顯得晦澀難懂時(shí)，后面綴有多種譯法能夠有助于讀者理解?！甈aradox of the Spear and the Shield意為‘矛與盾的悖論。“矛”與“盾”指古代兩種兵器，起源于《韓非子》中一位楚人在推銷售賣自己的矛與盾時(shí)自己說(shuō)的話不能自圓其說(shuō)的故事。其意指事物之間的對(duì)立關(guān)系，也指言行自相抵觸。對(duì)于不了解該典故的國(guó)外讀者來(lái)說(shuō)，‘Contradiction的補(bǔ)充譯法很有必要。同理，‘Beat Swords into Plowshares意為‘將戈變?yōu)椴?，更難以被國(guó)外讀者所理解。

2.間接翻譯

由于中西文化、歷史背景的不同，思想文化術(shù)語(yǔ)的英譯在很多情況下難以達(dá)到直接關(guān)聯(lián)，即相關(guān)因素的趨同度很難達(dá)到高度關(guān)聯(lián)。此時(shí)，應(yīng)轉(zhuǎn)而追求“認(rèn)知結(jié)果的相似性”（Gutt，2000：133）[6]，即訴諸于間接翻譯?！伴g接翻譯”要求譯者準(zhǔn)確理解與體現(xiàn)術(shù)語(yǔ)的思想文化內(nèi)涵，對(duì)原文寓意和內(nèi)涵進(jìn)行整體編排，產(chǎn)出使讀者用較少的努力理解的譯文。因此，其譯文通常是只保持原文內(nèi)容，不保持原文形式，常常與原文并不一一對(duì)應(yīng)。

例3.“繁縟”（Overly Elaborative）

“淡泊”（Quiet Living with No Worldly Desire）

“意境”（Aesthetic Conception）

在上述譯例中，‘意境指一種意蘊(yùn)和境界，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一種重要范疇。在譯文中被譯為‘Aesthetic Conception，易于被西方文化讀者理解。同理，‘繁縟‘淡泊的英譯追求相似的認(rèn)知結(jié)果，而非字字對(duì)譯。在譯文中采用間接翻譯的方法多需遵循英文的表達(dá)習(xí)慣，在讀者認(rèn)知語(yǔ)境中找到對(duì)應(yīng)詞，進(jìn)而傳播漢語(yǔ)的思想文化術(shù)語(yǔ)內(nèi)涵和引申意義，令讀者付出盡可能小的努力而獲得最大的語(yǔ)境效果。

3.原語(yǔ)情景語(yǔ)境與目的語(yǔ)認(rèn)知環(huán)境完全不關(guān)聯(lián)的翻譯策略

在關(guān)聯(lián)翻譯理論的視角下，譯者需要采取不同的翻譯策略在原作意圖和對(duì)象期待的關(guān)系中尋找最佳關(guān)聯(lián)。很多中國(guó)特有的思想概念不能在英文中找到相對(duì)應(yīng)的表達(dá)方式或難以精煉概括的將文化內(nèi)涵以異化的形式展現(xiàn)出來(lái)時(shí)，往往采取音譯或音譯加注解的翻譯策略。以上兩種方式的優(yōu)點(diǎn)在于能夠在翻譯中譯出‘中國(guó)特色，逐步培養(yǎng)國(guó)外受眾熟悉的特有的表達(dá)方式。

（1）音譯

音譯指用漢語(yǔ)拼音把漢語(yǔ)詞匯拼出?？v觀思想文化術(shù)語(yǔ)庫(kù)中已發(fā)布的術(shù)語(yǔ)，音譯情況并不少見(jiàn)。使用音譯譯法通常因?yàn)樵撔g(shù)語(yǔ)經(jīng)過(guò)歷史的積淀，存在多種含義。若采用一種譯法往往不能兼顧其他譯法，造成術(shù)語(yǔ)思想內(nèi)容的缺失和國(guó)外讀者理解的偏差。

例4.“仁”（Ren）

“五行”（Wuxing）

“陰陽(yáng)”（Yin and Yang）

以“仁”為例，“仁”指惻隱之心或良心；指根源于父子兄弟關(guān)系基礎(chǔ)上的親親之德；指天地萬(wàn)物一體的狀態(tài)和境界等多種解釋。 我們熟悉的譯法包括：“l(fā)ove；conscience；benevolence”[7]等多種譯法。其在不同語(yǔ)境下通常選用不同的譯法，難以給出一個(gè)統(tǒng)一的術(shù)語(yǔ)闡釋。該類思想文化術(shù)語(yǔ)經(jīng)過(guò)歷史變遷和各個(gè)學(xué)派的融合發(fā)展，在不同時(shí)期展現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，單純一個(gè)英文單詞往往不能表達(dá)出其深厚的含義。此時(shí)，音譯的方式便成為首選。

（2）音譯+注解

在音譯時(shí)需注意的是：在中國(guó)古典文化中，不同語(yǔ)境、不同思想流派中存在不同譯法，有時(shí)只用音譯，經(jīng)常會(huì)導(dǎo)致外國(guó)讀者很難理解。因此，有時(shí)為了更為清楚的表達(dá)同時(shí)歸類常用術(shù)語(yǔ)的翻譯，也會(huì)經(jīng)常需要采用注釋加以說(shuō)明。

例5.“禮”Li （Rites / Social Norms）

“君子”被譯為“Junzi （Man of Virtue）

在新漢英詞典中“禮”的通常譯法如下：“ceremony；rite；ethics；courtesy；etiquette；gift；present；respect”[7]等?！岸Y”一詞含有深厚的文化底蘊(yùn)，有較長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。因其在中西方交流中出現(xiàn)頻次較多，又是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的核心代表詞，其翻譯采取了“音譯+注解”的方法突出了其“禮儀，社會(huì)禮法”的含義，使國(guó)外讀者能夠理解大多數(shù)語(yǔ)境。同理，‘君子的英譯區(qū)分了西方讀者所熟悉的‘Gentleman的譯法，而譯為‘Man of virtue（有德行的人）。在術(shù)語(yǔ)翻譯中，若一味拿西方的概念解釋自身，不利于自身話語(yǔ)傳播體系的構(gòu)建。

四、結(jié)語(yǔ)

在中華傳統(tǒng)思想文化術(shù)語(yǔ)英譯時(shí)采用了直接翻譯、間接翻譯、音譯、音譯+注解等翻譯策略。在關(guān)聯(lián)理論指導(dǎo)下分析得出：如在認(rèn)知語(yǔ)境趨同的情況下，直接翻譯能較大程度的減少讀者的努力程度。若術(shù)語(yǔ)牽涉到社會(huì)背景、思想文化形態(tài)的不同，間接翻譯更合適。音譯譯法雖有助于話語(yǔ)體系的構(gòu)建，但對(duì)中國(guó)文化缺乏了解的受眾容易不了解術(shù)語(yǔ)的具體內(nèi)涵，音譯譯法需要長(zhǎng)時(shí)間的普及。相對(duì)而言，音譯加注解譯法更易推廣。

同時(shí)，譯者需要仔細(xì)推敲原作意圖，結(jié)合讀者的認(rèn)知水平選取相應(yīng)的翻譯策略，努力使譯文讀者找到原文與譯文語(yǔ)境之間的最佳關(guān)聯(lián)。同時(shí)，在文化傳播以及術(shù)語(yǔ)翻譯時(shí)，我們不能習(xí)慣于套用西方概念來(lái)解釋思想文化術(shù)語(yǔ)，而要逐漸將帶有中國(guó)人思維習(xí)慣和概念的術(shù)語(yǔ)傳播出去，讓國(guó)外受眾在考慮中國(guó)問(wèn)題時(shí)結(jié)合中國(guó)文化概念，而不是用他們的思想理解我們的問(wèn)題。

注釋

① 中華思想文化術(shù)語(yǔ)工程術(shù)語(yǔ)庫(kù)：http：//www.chinesethought.

cn/single.aspxnid=95&pid;=132

參考文獻(xiàn)

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