趙蕓萱

摘 要 蒙古族是五十六個(gè)少數(shù)民族里占據(jù)中國(guó)總?cè)藬?shù)最多的一個(gè)少數(shù)民族，自古以來(lái)，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，熱情好客，給每一位來(lái)自遠(yuǎn)方的游客都留下了美好的印象；而蒙古族文化更是家喻戶曉，婦孺皆知，談到文化那更少不了蒙古族音樂(lè)，例如《美麗的草原我的家》，已經(jīng)成為不只是北方人民喜歡歌唱的歌曲，還有南方人也越來(lái)越喜歡用這首歌曲來(lái)描述的自己對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀，盡管這樣，畢竟是發(fā)展中的地區(qū)與民族在音樂(lè)的這個(gè)龐大的家族里里還是缺少一些新型元素，盡管是被人喜歡，往往也是最快被遺忘的一種，所以還需要不斷的創(chuàng)新和探索。研究創(chuàng)作思想，通過(guò)分析音樂(lè)主題以及創(chuàng)作技抒情歌曲來(lái)激發(fā)和創(chuàng)新新的作品。

關(guān)鍵詞 蒙古族風(fēng)格 藝術(shù)歌曲 創(chuàng)作特征

歌曲是音樂(lè)中最普通，最簡(jiǎn)單的一種描述人心情以及想法的體裁，也是在日常生活中被眾多人所能接受的一種表演形式，自新中國(guó)成立以來(lái)，我們蒙古族涌起了不少的作曲家，例如阿拉騰奧勒，莫爾吉胡，永儒布，烏蘭托嘎，李世相等著名作曲家，并且創(chuàng)作出許多膾炙人口的歌曲例如，小孩子喜歡唱的《草原英雄小姐妹》，之后又有《美麗的草原我的家》《草原上升起不落的太陽(yáng)》，《贊歌》等一系列的草原風(fēng)歌曲紅遍了我國(guó)的大江南北，之后又有了許多的蒙古族作曲家，將蒙古族優(yōu)美的音樂(lè)中西雙壁結(jié)合完美的呈現(xiàn)給各族人民，由于生活習(xí)慣以及地域差距慢慢使各民族音樂(lè)多元化內(nèi)容豐富，形式多種多樣，且具濃厚而又獨(dú)特的色彩，不斷了解不同的類型，研究不同的風(fēng)格，才能積累更多的音樂(lè)素材，為創(chuàng)作蒙古族音樂(lè)作品奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

“臺(tái)灣阿鏜先生在所作《音樂(lè)之美》中曾這樣說(shuō)過(guò)：音樂(lè)之美，首在意境。意境之美，崇高第一，童真第二，高貴第三，奮發(fā)第四，深情第五，豪放第六，淡雅第七，悲涼第八，絢爛第九，空靈第十，歡娛第十一，哀傷第十二，粗獷第十三，異族情調(diào)第十四，描摹自然第十五。蒙古族歌曲從題材、體裁、內(nèi)容、形式、唱法（長(zhǎng)調(diào)、短調(diào)、呼麥等）等方面，都淋漓盡致地表現(xiàn)著那份崇高、童真、高貴、奮發(fā)、深情、豪放、淡雅、悲涼、絢爛、空靈、歡娛、哀傷、粗狂、異族情調(diào)和描摹自然的意境?！崩绺枨端募尽肥莾?nèi)蒙古自治區(qū)著名作曲家、國(guó)家一級(jí)指揮永儒布老師的作品，從歌詞的表面看，是描述大自然的，但在整個(gè)樂(lè)曲中，那緩緩流淌的慢速度、樸素的和聲語(yǔ)言，都在表達(dá)著一種大自然的永恒的親切，蒙古族風(fēng)格的歌曲最大的特點(diǎn)是曲式結(jié)構(gòu)短小，多數(shù)以兩段體加尾聲為主，在編配鋼琴伴奏時(shí)多以分解和弦，不是因?yàn)楹?jiǎn)單而是更能體現(xiàn)對(duì)家鄉(xiāng)眷戀以及對(duì)草原上那種空靈的奇境，仿佛微風(fēng)吹拂著小草，音符勝似小草在來(lái)回?cái)[動(dòng)非常優(yōu)美，而旋律并不是僅僅圍繞著五聲音階巧妙煩人加入二度音程使旋律更加優(yōu)美動(dòng)人，深入人心，兩段體的對(duì)比通常不是在節(jié)拍上的對(duì)比是通過(guò)情緒的高漲使音符的時(shí)值拉長(zhǎng)，巧妙的模仿了蒙古族長(zhǎng)調(diào)，悠長(zhǎng)而又動(dòng)聽(tīng)，經(jīng)過(guò)分析高師門(mén)的作品，讓我對(duì)蒙古族抒情歌曲有著進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)與認(rèn)知。

因此在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，讓我重新認(rèn)識(shí)一些關(guān)于抒情歌曲創(chuàng)作的手法。

1曲式結(jié)構(gòu)

我國(guó)著名音樂(lè)美學(xué)家張前先生認(rèn)為：“音樂(lè)風(fēng)格是在音樂(lè)結(jié)構(gòu)方面存在的穩(wěn)定的，系統(tǒng)化的感性特征。”多種蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)體裁的特征。從音樂(lè)風(fēng)格上看，既有偏民族風(fēng)格的歌曲，又偏“美聲”風(fēng)格的歌曲，還有作為流行音樂(lè)的歌曲，音樂(lè)民族風(fēng)格的形成，主要體現(xiàn)了不同人類族群、國(guó)家、種族文化、社會(huì)環(huán)境、文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境、民俗習(xí)慣等諸多因素的影響而決定的。本土著名作曲家李世相老師《我將走向遠(yuǎn)方》歌詞內(nèi)容表現(xiàn)了當(dāng)代蒙古族兒女經(jīng)過(guò)了兒時(shí)草原的哺育，長(zhǎng)大后要遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)放眼世界報(bào)效祖國(guó)的遠(yuǎn)大志向，刻畫(huà)了新時(shí)代草原兒女具有的遠(yuǎn)大抱負(fù)和積極奮斗的崇高精神。歌曲由（A+B+A）三樂(lè)段組成；“如果把歌曲比做一只鳥(niǎo)，那么歌詞就是軀干，旋律就是翅膀。美的曲調(diào)能賦予歌詞新的生命，為它插上旋律的翅膀飛翔?！顿澑琛肥且魳?lè)舞蹈史詩(shī)《東方紅》的插曲，作品的開(kāi)始是一個(gè)引子，采用自由拍，歌者用蒙古族獨(dú)有的演唱形式長(zhǎng)調(diào)開(kāi)始的，《贊歌》分為三個(gè)部分引子，主題，尾聲三部分，并且主題樂(lè)段是由八個(gè)變化重復(fù)而構(gòu)成。相比起來(lái)阿拉騰奧勒老師創(chuàng)作的歌曲《請(qǐng)喝一碗馬奶酒》（火華詞）呈“再現(xiàn)性復(fù)二部曲式”。A部是一個(gè)抒情性的樂(lè)段結(jié)構(gòu)，共4句12小節(jié)，為一個(gè)收攏性樂(lè)段。其中4/4，2/4的節(jié)拍交替、切分節(jié)奏，營(yíng)造一種充滿歡樂(lè)與開(kāi)心的一種氣氛，B部是一個(gè)由三部分組成的“對(duì)比單二部曲式”。每一首不僅是曲式結(jié)構(gòu)別具一格，歌詞也有自己獨(dú)特的含義例如《嘎達(dá)梅林》歌詞采用蒙古族詩(shī)詞慣用的比興手法創(chuàng)作而成。筆者在2015年內(nèi)蒙古自治區(qū)室內(nèi)樂(lè)大賽獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)的聲樂(lè)曲作品《草原情》這首由女高音獨(dú)唱的抒情歌曲也是一部帶有尾聲的兩段體形式的歌曲，結(jié)構(gòu)雖然短小精干，但是強(qiáng)烈的表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)眷戀之情，A段是運(yùn)用了起承轉(zhuǎn)合的手法，四句構(gòu)成了第一個(gè)段落。

2旋律特色

“旋律線是樂(lè)音在音程上和方向上連續(xù)進(jìn)行總過(guò)程的一個(gè)形態(tài)標(biāo)志。體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是旋律進(jìn)行的音程大小；二是旋律進(jìn)行的方向?！痹跒跆m托嘎老師《父親的草原母親的河》這首歌曲中，將游子心中對(duì)家鄉(xiāng)草原的眷戀與深情，借助父親與草原、母親與河娓娓道出。作品采用了民族調(diào)式中的羽調(diào)式，旋律的起初運(yùn)用4度下行進(jìn)行，但很快又以上行4度進(jìn)行回到主音，這與蒙古族民間歌曲的傳統(tǒng)表現(xiàn)方法既有變化，又有一致性。旋律進(jìn)行中的8度上行大跳，既高亢又寬廣，具有蒙古族民間音樂(lè)中博大厚重的特點(diǎn)，淋漓盡致的表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)的情感，在旋律上可以將蒙古族的歌曲分為三個(gè)部分，第一個(gè)部分就是原生態(tài)的歌曲，沒(méi)有進(jìn)行改編，例如短調(diào)民歌，長(zhǎng)調(diào)牧歌，種類及題材多種多樣；第二部分就是通過(guò)民歌改編或者二度創(chuàng)作而來(lái)的，例如《敖包相會(huì)》和《月亮之上》，來(lái)源于蒙古族歌曲《正月瑪》也稱《今葉瑪》，通常為五聲音階（宮商角徵羽），旋律起伏較大，樂(lè)句、樂(lè)段的中間部分往往也是全樂(lè)曲中的小高潮部分，也是音調(diào)較高的地方。比如在《敖包相會(huì)》的第一樂(lè)句中，還使用了旋律的跳進(jìn)。蒙古族風(fēng)格歌曲作為一種以蒙古族作曲家、歌唱家為主體而創(chuàng)造出來(lái)的聲樂(lè)形式，具有新中國(guó)少數(shù)民族風(fēng)格歌曲的一般特征，在大半個(gè)世紀(jì)一直得到廣泛傳播，產(chǎn)生了較大的影響，其創(chuàng)作和表演的代不乏人和經(jīng)久不衰，已構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)歌壇的“蒙古族現(xiàn)象”跳進(jìn)在蒙古族民歌中經(jīng)常出現(xiàn)，特別是音程較大的跳進(jìn)（四度、五度，甚至于八度以上的跳進(jìn)），是蒙古族音樂(lè)的一大特點(diǎn)，是形成蒙古族民歌開(kāi)闊、穩(wěn)健、剽悍性格的中心環(huán)節(jié)，體現(xiàn)出了蒙古族人民的熱情豪放性格，旋律本就是歌曲的核心，所以在蒙古族的歌曲里，旋律非常重要，也是刻畫(huà)事物的準(zhǔn)確與核心?！恫菰椤肥菍儆趧?chuàng)作型的抒情歌曲旋律起伏如波浪形A段旋律多以三度，四度音程為主，動(dòng)機(jī)開(kāi)始時(shí)巧妙的運(yùn)用了同音反復(fù)，重復(fù)代表著問(wèn)題的重要性，正如我自己所想的A段本來(lái)就屬于故事的開(kāi)始，更多的像是獨(dú)白，所以運(yùn)用同音反復(fù)，并且多使用切分節(jié)奏，B段運(yùn)用了長(zhǎng)音與三連音相結(jié)合，模仿長(zhǎng)調(diào)的演唱形式，來(lái)描述每個(gè)人對(duì)家鄉(xiāng)思念之情的描述，多以二度三度為主。

3調(diào)式調(diào)性

“在音樂(lè)創(chuàng)作中，巧妙地運(yùn)用民歌或民歌素材，做到了“借鑒——運(yùn)用——融合——?jiǎng)?chuàng)新”，這樣的創(chuàng)作既是一個(gè)艱苦的勞動(dòng)過(guò)程，也是曲作者智慧的體現(xiàn)。這一過(guò)程不僅需要扎實(shí)的作曲技術(shù)理論支撐，更需要靈感與豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。”

李世相老師的作品中男中音經(jīng)典之作，《我將走向遠(yuǎn)方》表現(xiàn)了當(dāng)代蒙古族兒女經(jīng)過(guò)了兒時(shí)草原的哺育，歌曲由（A+B+A'）三樂(lè)段組成，A段A宮調(diào)式，4/4拍，巧妙地刻畫(huà)出留戀家鄉(xiāng)之情與要遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)之志的相互映襯，達(dá)到了既統(tǒng)一又對(duì)比的藝術(shù)效果。B段轉(zhuǎn)入A羽調(diào)式，節(jié)拍呈2/4，旋律體現(xiàn)出較強(qiáng)敘事性，感情至深地表現(xiàn)出草原兒女對(duì)養(yǎng)育他們的父母、家鄉(xiāng)的留戀與感激之情。歌曲的第三樂(lè)段A'部分是全曲的結(jié)束部分，調(diào)式調(diào)性又回到了A宮，第三部分為A段的再現(xiàn)，起到了首尾呼應(yīng)，也將旋律再一次推向了全曲的新高潮。該作品是一首較為典型蒙古族音樂(lè)風(fēng)格的聲樂(lè)作品，將民族性與時(shí)代性很好地協(xié)調(diào)一體。

崔逢春老師的《還是那金杯銀杯》在全曲的開(kāi)頭運(yùn)用了鄂爾多斯民歌《酒歌》作為了引子，屬于創(chuàng)作型的抒情歌曲，調(diào)式色彩音的不同所形成的五聲調(diào)式，其表達(dá)的音樂(lè)內(nèi)容也有所不同?！督鸨窞镃羽調(diào)式，因其調(diào)式調(diào)性明朗、節(jié)奏明快，屬于bE宮系統(tǒng)的C羽調(diào)式，表達(dá)的音樂(lè)情緒是熱情、活躍的音樂(lè)格調(diào)。曲作者將原民歌《金杯》的羽調(diào)式特點(diǎn)吸收到《還是那金杯銀杯》中，使二者在音樂(lè)情感上得到延續(xù)。C羽調(diào)式貫穿整首歌曲，并沒(méi)有過(guò)多運(yùn)用調(diào)式交替、調(diào)性轉(zhuǎn)換等技術(shù)手法，而是采用了盡量與原民歌的調(diào)式風(fēng)格色彩保持一致的做法。

《草原情》全曲運(yùn)用了C羽調(diào)式，在調(diào)式調(diào)性上沒(méi)有發(fā)生巨大的變化，這也是這首樂(lè)曲唯一的最大的缺點(diǎn)，就是沒(méi)有出現(xiàn)調(diào)式調(diào)性的巧妙變化，沒(méi)有進(jìn)行巧妙的段落對(duì)比，給聽(tīng)者有時(shí)也會(huì)帶來(lái)聽(tīng)覺(jué)疲勞，也是我認(rèn)為自己在往后的學(xué)習(xí)的過(guò)程中需要繼續(xù)學(xué)習(xí)和努力改進(jìn)的地方。

4結(jié)語(yǔ)

民歌是蒙古族歌曲的歌曲，一方水土養(yǎng)育一方人，在這個(gè)具有悠久文化歷史的民族，“民歌是蒙古音樂(lè)之根，也是整個(gè)草原文化的主流?！奔醋屓肆w慕又讓人喜歡，歌的海洋，舞的故鄉(xiāng)，哺育著一代又一代的兒女的成長(zhǎng)，正因?yàn)閷?duì)這個(gè)民族的愛(ài)才會(huì)出現(xiàn)如此多的本土作曲家，來(lái)贊美自己美麗的家鄉(xiāng)，例如《美麗的草原我的家》已經(jīng)被編入《亞太歌曲集》，這首歌曲無(wú)人能趕超，即使出來(lái)再來(lái)的本土作曲家，也不會(huì)超過(guò)這首歌在人們心中的地位，隨著各個(gè)國(guó)家的音樂(lè)的發(fā)展，人們慢慢的借鑒著西方的知識(shí)將蒙古族樂(lè)曲巧妙的進(jìn)行結(jié)合，惟妙惟肖的展現(xiàn)在人們的面前，這就是在進(jìn)步，《還是那金杯銀杯》巧妙的應(yīng)用了作曲的創(chuàng)作技法與民歌改編相結(jié)合，使人們是欽佩不已，向大師致敬！正因?yàn)榍拜厒兊男燎诳炭啵抛屛覀儾粩嗟南蚯疤剿髋c創(chuàng)新，而歌曲本就是用來(lái)描述人們心中的愿望，難以忘記的故事，或是愛(ài)情，或是親情，或是友情等等，只要是人們喜歡的旋律，那就是最棒的歌曲，蒙古族風(fēng)格的抒情歌曲盡管簡(jiǎn)單，通俗易懂但是表現(xiàn)出了蒙古族人民對(duì)自己民族的熱愛(ài)，以及熱情好客，淳樸的民風(fēng)，用美妙而又動(dòng)聽(tīng)的旋律歡迎遠(yuǎn)方的客人來(lái)作客。“蒙古族風(fēng)格已不僅是一個(gè)音樂(lè)風(fēng)格的概念，而是一個(gè)十分寬泛的文化概 念，它既包含了蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的形式和語(yǔ)言，還包含了 蒙古族的多種文化元素，如“駿馬”、“白云”、“藍(lán)天”、“羊群”、“氈房”、“馬奶酒”、以致蒙古族的 “狼圖騰”及其文化內(nèi)涵?？傊?，相對(duì)于“十七年”和 “文革”時(shí)期的蒙古族風(fēng)格歌曲，新時(shí)期蒙古族風(fēng)格歌曲 中的“蒙古族風(fēng)格”更為寬泛，但也更為抽象和內(nèi)在”。民族音樂(lè)的發(fā)展已經(jīng)是民族文化發(fā)展與前進(jìn)的重要組成部分也是社會(huì)文明發(fā)展的重要標(biāo)志，若要想讓蒙古族音樂(lè)有更大發(fā)展，得到更好的傳播首先一定要得到很好的傳承與傳遞，其次音樂(lè)的創(chuàng)作者一定要多聽(tīng)，多看，多寫(xiě)；無(wú)論是藝術(shù)歌曲還是藝術(shù)歌曲逐漸走為另一種表達(dá)更深層次的表達(dá)方式，只有更好的探索，它將極大拓展和豐富蒙古族音樂(lè)的表現(xiàn)力，使更多的人了解蒙古族音樂(lè)，對(duì)推動(dòng)蒙古族音樂(lè)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。