張宏志

摘 要：同西方價(jià)值觀相比較，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有超越性，體現(xiàn)為其具有更為深刻的理性洞見(jiàn)、更為充分的文化包容性和更為親和的現(xiàn)實(shí)觀照。在新時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們確立中國(guó)特色社會(huì)主義政治自信的根本理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；西方價(jià)值觀；政治自信

政治自信是我們恪守馬克思主義政治理念、堅(jiān)持社會(huì)主義政治道路的本質(zhì)要求。而任何政治道路的選擇、制度的建立和方式的謀劃都是基于對(duì)特定政治價(jià)值的認(rèn)識(shí)和堅(jiān)守，都需要核心價(jià)值的支撐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為我國(guó)政治文化的內(nèi)核，集中而全面地表達(dá)了馬克思主義系統(tǒng)理論的核心內(nèi)涵，是對(duì)我國(guó)政治意識(shí)形態(tài)的高度凝練。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀無(wú)疑是我們確立政治自信的根本理論依據(jù)。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有更為深刻的理性洞見(jiàn)

從原子時(shí)的獨(dú)立個(gè)體維度，利用西方價(jià)值觀來(lái)理解個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)體優(yōu)先性。從占據(jù)西方社會(huì)理論主導(dǎo)地位的社會(huì)契約論可以看出，簽訂社會(huì)契約的是原子式存在的獨(dú)立個(gè)體，這種個(gè)體是一種抽象的存在。因此，西方價(jià)值觀所宣揚(yáng)的自由是抽象的自由，所宣揚(yáng)的平等也是抽象的平等，所宣揚(yáng)的博愛(ài)是超越社會(huì)歷史條件和個(gè)體具象差異的博愛(ài)。西方價(jià)值觀對(duì)人的理解直接產(chǎn)生了個(gè)人與社會(huì)的張力，社會(huì)的形成成為人們追求幸福的無(wú)奈之選。如果說(shuō)古希臘把社會(huì)生活與人的本質(zhì)密切聯(lián)結(jié)，那么契約理論則割裂了這種聯(lián)結(jié)。西方價(jià)值觀把個(gè)體置于至高無(wú)上的地位，只是為了擺脫不安的生活而相互簽訂契約進(jìn)入社會(huì)生活，從而過(guò)分關(guān)注了社會(huì)生活的工具性意義，而忽視了人與社會(huì)生活之間的本質(zhì)關(guān)系。這種忽視讓西方價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)了內(nèi)在張力。如果所有社會(huì)成員都是獨(dú)立的、自私的，那社會(huì)生活如何可能？契約論給出的理由是人們?yōu)榱舜龠M(jìn)自我利益的增長(zhǎng)而與他人合作，從而實(shí)現(xiàn)自我與社會(huì)利益的通達(dá)。

但并非所有合作都是增益型的，很多情況下社會(huì)合作不可能為所有合作者帶來(lái)同樣的利益——這是社會(huì)生活的常態(tài)。那么當(dāng)社會(huì)合作與個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，何者優(yōu)先成為西方價(jià)值觀難以解答的難題。如果我們承認(rèn)西方價(jià)值觀基于獨(dú)立個(gè)體所宣揚(yáng)的絕對(duì)自由、平等和博愛(ài)，是否意味著人們有隨時(shí)退出社會(huì)合作的自由？當(dāng)發(fā)生個(gè)體之間的利益沖突時(shí)，該優(yōu)先維護(hù)誰(shuí)的利益？在西方的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，無(wú)論是制度的頂層設(shè)計(jì)還是政策的制定，都無(wú)法化解抽象個(gè)體自由、平等與博愛(ài)和具象價(jià)值的矛盾。西方盛行的選舉制度，無(wú)論是普選制度還是選舉人制度，都表現(xiàn)出“少數(shù)人服從多數(shù)人”的原則。如果個(gè)體都是平等的，這種平等又具有抽象的絕對(duì)意義，那么多數(shù)人的合理性何在？當(dāng)美國(guó)第43任總統(tǒng)布什發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)將戰(zhàn)士送往戰(zhàn)場(chǎng)的時(shí)候，一些選民便開(kāi)始表達(dá)不滿——在選舉中這些選民并沒(méi)有支持布什，他們認(rèn)為布什無(wú)權(quán)送他們的子女奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，從而引出“公民不服從”的問(wèn)題。這些難題在西方價(jià)值觀中難以找到答案。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀則以馬克思主義系統(tǒng)理論為基礎(chǔ)。馬克思主義系統(tǒng)理論敏銳發(fā)現(xiàn)了西方抽象個(gè)人主義所隱含的問(wèn)題，而從歷史唯物主義的立場(chǎng)理解人的本質(zhì)、理解人與社會(huì)的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)性上人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活是人本質(zhì)最充分的體現(xiàn)。人具有兩種基本屬性，即自然屬性和社會(huì)屬性，而后者才是人區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)所在。社會(huì)是歷史的概念，因?yàn)椴荒軓某橄蟮囊饬x理解人的本質(zhì)，人的社會(huì)關(guān)系必然是在一定歷史條件下所結(jié)成的，人也必定是具體的、歷史的人。一方面，人由社會(huì)關(guān)系所定義，另一方面，社會(huì)又是由人組成的社會(huì)，所以人與社會(huì)不存在何者優(yōu)先的問(wèn)題，而是有機(jī)的統(tǒng)一體。社會(huì)不是外在于人的社會(huì)，實(shí)踐將人與社會(huì)緊密相連，人在實(shí)踐中對(duì)象化社會(huì)、改變著社會(huì)，社會(huì)的變化又定義著人的社會(huì)關(guān)系。所以在馬克思主義的視野中，社會(huì)不是一種無(wú)奈之舉，而是由人的本質(zhì)所決定。正因如此，在推進(jìn)歷史發(fā)展中，人與社會(huì)互相依賴，共同促進(jìn)。離開(kāi)社會(huì)交往、離開(kāi)社會(huì)生活，人的社會(huì)性就無(wú)從體現(xiàn)，也無(wú)法形成意識(shí)、產(chǎn)生實(shí)踐；同樣，社會(huì)的形成也離不開(kāi)人。隨著人實(shí)踐能力的提升，社會(huì)便有了前進(jìn)的動(dòng)力，而社會(huì)關(guān)系的改變又為人的發(fā)展提供更多的空間。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀立足于歷史唯物主義人性論和社會(huì)觀，既繼承了人類文明的共同財(cái)富——承認(rèn)諸如自由、平等等為人類現(xiàn)代文明追求的價(jià)值，又賦予這些價(jià)值新的內(nèi)涵。如果說(shuō)西方價(jià)值觀主要站在個(gè)體的立場(chǎng)，那么社會(huì)主義核心價(jià)值觀則表達(dá)出對(duì)社會(huì)與人和諧統(tǒng)一的深刻認(rèn)識(shí)。在內(nèi)在層次上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀清晰地分為三個(gè)層面，一是國(guó)家宏觀層面的價(jià)值觀，包括“富強(qiáng)、文明、民主、和諧”；二是社會(huì)中觀層面的價(jià)值觀，包括“自由、平等、公正、法治”；三是公民微觀層面的價(jià)值觀，包括“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。每一層面價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)都以其他層面價(jià)值觀的踐行為前提，同時(shí)任一層面價(jià)值觀的貫徹落實(shí)都會(huì)促進(jìn)其他層面價(jià)值觀的實(shí)踐。明顯，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)立體的價(jià)值系統(tǒng)，涵蓋國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)維度。較之于西方價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于人類社會(huì)有著更為深刻的理性洞見(jiàn)，更真實(shí)地反映出人的社會(huì)本質(zhì)屬性，以及國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人三者的關(guān)系。在當(dāng)代，西方學(xué)界發(fā)現(xiàn)了西方價(jià)值觀內(nèi)部?jī)r(jià)值沖突的不可調(diào)和性，也逐漸認(rèn)識(shí)到孤立個(gè)體的淡薄。無(wú)論是新自由主義學(xué)者還是社群主義學(xué)者，都開(kāi)始正視這一問(wèn)題，轉(zhuǎn)而主張從社會(huì)系統(tǒng)的視角解讀人存在的意義。比如，羅爾斯就認(rèn)為只有當(dāng)社會(huì)互利互惠體系得以存續(xù)，個(gè)人自由才可能實(shí)現(xiàn)。由此可見(jiàn)，相比較而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)人類社會(huì)洞察更為深刻，更為科學(xué)地把握了社會(huì)生活的本質(zhì)。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有更為充分的文化包容性

正因?yàn)槲鞣絻r(jià)值觀強(qiáng)調(diào)其核心概念的普世性，所以忽視了不同文化體系之間的差異性。我們不否認(rèn)，自由、平等和博愛(ài)具有價(jià)值的普遍性，任何在現(xiàn)代政治文明中生活的人都會(huì)認(rèn)同這些價(jià)值。但因?yàn)槲鞣絻r(jià)值觀對(duì)于人的理解是抽象的，因此，這些概念的意義也是含混的。對(duì)于平等價(jià)值觀，有的學(xué)者認(rèn)為市場(chǎng)所代表的機(jī)會(huì)平等最有合理性，有的學(xué)者則認(rèn)為權(quán)利的平等才是正義的要求，還有的學(xué)者則提出“差異平等”的原則，認(rèn)為讓處于社會(huì)最不利者獲得最大利益的平等才值得期待。可見(jiàn)，即便在西方文化內(nèi)部，對(duì)于核心價(jià)值觀概念的理解也并未達(dá)成共識(shí)。這種理解的差異不是發(fā)生在這些價(jià)值觀的抽象層面，而是產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)現(xiàn)層面。所以，當(dāng)西方價(jià)值觀傳播與踐行時(shí)，就會(huì)遭遇文化差異的問(wèn)題，從某一理論角度或者文化體系對(duì)其解讀就容易產(chǎn)生文化中心主義，背離于核心價(jià)值觀代表的基本精神。這就是我們看到的在世界文化交往中，西方話語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)對(duì)其他文化帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)，文化沖突此起彼伏的原因，這絕對(duì)不是西方價(jià)值觀的應(yīng)有之義。西方價(jià)值觀的抽象性似乎具有很強(qiáng)的價(jià)值包容性，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化排他性。這就不難理解，為何在世界政治中會(huì)出現(xiàn)雙重標(biāo)準(zhǔn)，西方某些國(guó)家在推行他們所認(rèn)同的民主價(jià)值觀時(shí)卻反而采取不民主的方式。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于我國(guó)深厚的民族傳統(tǒng)文化，植根于馬克思主義思想，這就決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵富有深厚的文化淵源。在國(guó)家層面，對(duì)富強(qiáng)、文明、民主、和諧的追求銘刻在每一位中華兒女的心中。近百年來(lái)，中國(guó)飽受欺凌、歷經(jīng)滄桑，國(guó)家的昌盛、民族的復(fù)興成為一代又一代國(guó)人的期盼和夢(mèng)想；從“師夷長(zhǎng)技以制夷”到“德先生、賽先生”之辯，中華民族邁出了追趕現(xiàn)代文明的腳步；從“辛亥革命”到“新民主主義革命”，人們都在期待著和諧美好社會(huì)的建立。在社會(huì)層面，自中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，憲法就賦予了人民自由、平等的權(quán)利，并致力建設(shè)公平、法治的社會(huì)。特別是在改革開(kāi)放之后，促進(jìn)人民的自由全面發(fā)展、保護(hù)私人領(lǐng)域、促進(jìn)社會(huì)公平、維護(hù)社會(huì)正義、全面推進(jìn)依法治國(guó)成為社會(huì)建設(shè)的主旋律。在個(gè)人層面，“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是我國(guó)數(shù)千年來(lái)倡導(dǎo)的傳統(tǒng)價(jià)值。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練是我國(guó)歷史文化積累和社會(huì)發(fā)展共同作用的結(jié)果，是中國(guó)人民在民族復(fù)興事業(yè)中達(dá)成的價(jià)值共識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史性和內(nèi)涵的確定性使其呈現(xiàn)出充分的文化包容性。這種文化包容性表現(xiàn)在，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是空洞的概念，而是作為開(kāi)放的體系與社會(huì)主義建設(shè)共同發(fā)展，該價(jià)值觀體系處在動(dòng)態(tài)的豐富和完善之中。

同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀表現(xiàn)出鮮明的民族性，是中華民族文化的內(nèi)核。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中很多元素具有普遍性意義，但作為文化整體，社會(huì)主義核心價(jià)值觀向人們完整表達(dá)了政治立場(chǎng)和民族文化身份。社會(huì)主義核心價(jià)值觀旨在為我國(guó)的發(fā)展提供價(jià)值指引，提供國(guó)際對(duì)話的基石，但并不排斥其他文化體系。在文化姿態(tài)上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀表現(xiàn)出求同存異的開(kāi)放性，而不是像西方價(jià)值觀那樣謀求普世性的主導(dǎo)地位。其民族性文化身份決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然尊重其他價(jià)值體系所生長(zhǎng)的文化環(huán)境和民族特性，不會(huì)脫離特定的文化土壤向其他價(jià)值體系施加壓力。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，這也是“和諧”價(jià)值觀的應(yīng)有之義。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有更為親和的現(xiàn)實(shí)觀照

西方價(jià)值觀之所以在現(xiàn)代社會(huì)被廣泛質(zhì)疑，是因?yàn)樗麄鞯膬r(jià)值觀念與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)出現(xiàn)了偏差。而且西方價(jià)值觀試圖追求超越歷史現(xiàn)實(shí)的恒久性，這就讓西方價(jià)值觀的確立始終不得不訴諸自然法傳統(tǒng)而帶有一定程度的先驗(yàn)意味。這也讓西方價(jià)值觀的具體內(nèi)涵語(yǔ)焉不詳，所以即便在西方話語(yǔ)體系中，對(duì)于價(jià)值觀的理解與認(rèn)識(shí)也出現(xiàn)了嚴(yán)重分歧。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀則聚焦于現(xiàn)實(shí)歷史社會(huì)環(huán)境，旨在反映時(shí)代的價(jià)值特征，為當(dāng)前社會(huì)生活提供價(jià)值指引。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在表述中開(kāi)誠(chéng)布公地體現(xiàn)了社會(huì)主義性質(zhì)，要求站在社會(huì)主義理論的立場(chǎng)構(gòu)建、闡述、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為價(jià)值觀的理解、認(rèn)識(shí)提供了基本理論框架，避免了西方價(jià)值觀寬泛、空洞的困境。正因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀富有這種親和力的現(xiàn)實(shí)向度，所以具有豐富、明確的層次，既有國(guó)家層面的價(jià)值觀，又涵括社會(huì)層面與公民個(gè)體層面，為不同主體的社會(huì)主義實(shí)踐提出了清晰的價(jià)值目標(biāo)，提供了確切的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

綜上所述，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是比西方價(jià)值觀更科學(xué)、更系統(tǒng)、更現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀體系，是人類價(jià)值領(lǐng)域新的文明成果。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中國(guó)特色社會(huì)主義政治自信提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

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