【摘要】為充分挖掘“應(yīng)用文寫作”作為人文素質(zhì)課程的“育人”功能，作者從職業(yè)素養(yǎng)教育、人格素質(zhì)教育和個(gè)性習(xí)慣引導(dǎo)三個(gè)方面，將中華文化元素融入高職應(yīng)用文寫作教學(xué)實(shí)踐，取得了較好的教學(xué)效果，總結(jié)了一些教學(xué)體會(huì)，拋磚引玉，與同行切磋。

【關(guān)鍵詞】文化融入 應(yīng)用文寫作 教學(xué)法

【基金項(xiàng)目】長(zhǎng)江工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院2017年院級(jí)教科研課題“高職院校的公共基礎(chǔ)課的文化功能定位研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2017

JKY-B7）研究成果。

【中圖分類號(hào)】G712 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）26-0083-02

隨著職業(yè)教育教學(xué)改革的不斷推進(jìn)，高職院校專業(yè)技能教學(xué)體系已經(jīng)形成，但基礎(chǔ)課程不斷受到擠壓，即便如此，多數(shù)高職院校，都開設(shè)有應(yīng)用文寫作課程。高職應(yīng)用文寫作課程不僅是基礎(chǔ)技能型課程，也是文化基礎(chǔ)課、人文素質(zhì)課。

高職教育以培養(yǎng)“高端技能型人才”為目標(biāo)，這就要求高職院校在人才培養(yǎng)過程中既要重視技能訓(xùn)練，又要注重綜合素質(zhì)培養(yǎng)，只有這樣才能為學(xué)生將來的發(fā)展，提供可持續(xù)化成長(zhǎng)的基礎(chǔ)。高職學(xué)生普遍存在文化基礎(chǔ)薄弱、人生理想缺乏、思想空虛迷茫，“三觀”正在定型時(shí)期卻受到多元文化沖擊這些問題，那么，將中華文化中的核心思想、傳統(tǒng)美德和人文精神融入教學(xué)過程，教“做事”的同時(shí)教“做人”，就是人文課教師的重要職責(zé)。

因此，應(yīng)用文寫作教師不僅應(yīng)滿足于“教師講清楚怎么寫，學(xué)生提筆能照著寫”的教學(xué)效果，還應(yīng)該充分發(fā)揮其作為人文素質(zhì)課的“育人”職能。

一、教學(xué)探索

在上述教學(xué)觀念的引導(dǎo)下，筆者試著將中華文化元素融入高職應(yīng)用文寫作教學(xué)，以職業(yè)素養(yǎng)教育、人格素質(zhì)教育、個(gè)性習(xí)慣引導(dǎo)作為三個(gè)著力點(diǎn)，做了一些教學(xué)實(shí)踐。

（一）職業(yè)素養(yǎng)教育方面

職業(yè)素養(yǎng)大致包括職業(yè)道德、職業(yè)意識(shí)、職業(yè)行為和職業(yè)技能，是學(xué)生思想和道德在職場(chǎng)上的體現(xiàn)。高職教育人才培養(yǎng)的特征和社會(huì)需要，決定了職業(yè)素養(yǎng)教育應(yīng)成為中華文化元素融入高職應(yīng)用文寫作教學(xué)實(shí)踐的重要方面。

例如，講應(yīng)用寫作與文學(xué)寫作的區(qū)別之一——“寫作時(shí)限的比較”知識(shí)點(diǎn)。

應(yīng)用寫作具有“時(shí)效性”，如家人走失，我們需立即寫尋人啟事，通過各種媒介迅速擴(kuò)散尋找，不可拖延；但曹雪芹寫《紅樓夢(mèng)》僅修改就“批閱十載，增刪五次”，他終生心血都傾注于創(chuàng)作此書；司馬遷忍辱著《史記》，更是達(dá)成了史官家族幾代人的夙愿。古代文學(xué)家中，這類例子不勝枚舉。可見真正的文學(xué)寫作在時(shí)限上具有“寬松性”。

講到這里，學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解已非常清晰。有些學(xué)生會(huì)對(duì)上述兩位文學(xué)家竟然能用那么長(zhǎng)的時(shí)間去做一件事，感到驚訝或欽佩。捕捉到這種情緒后，教師說：“在未來職業(yè)道路上，我們想收獲的真正有價(jià)值的東西，無一不是像他們一樣，需要在合適的方向上，付出長(zhǎng)時(shí)間的專注和堅(jiān)持”。

這樣，教師就將中國(guó)老祖先專注、堅(jiān)韌、忠實(shí)、敬業(yè)的職業(yè)品質(zhì)與寫作教學(xué)融合在了一起。用這種方式教育學(xué)生，比直接灌輸職業(yè)道德如“在工作中具有堅(jiān)韌、專注、敬業(yè)、忠誠(chéng)品質(zhì)的人，能使職業(yè)道路走得平坦而長(zhǎng)久”效果好。

（二）人格素質(zhì)教育方面

教師對(duì)學(xué)生的教育和影響，是造就學(xué)生人格與素質(zhì)的重要因素之一。

例如，講“請(qǐng)示的寫作”知識(shí)點(diǎn)。

筆者以成語典故“瓜田李下”引入請(qǐng)示的寫作技巧。古代某女子在丈夫死后，家里只剩下了正值壯年的公公和已經(jīng)成年的小叔子，三個(gè)成年人在同一個(gè)家里生活，讓寡婦感到尷尬。為避免引人非議，她想改嫁。但在封建環(huán)境中，丈夫死后女人主動(dòng)改嫁也會(huì)引來閑話。于是，寡婦向縣官呈上狀子“翁壯叔大，瓜田李下，問當(dāng)嫁不當(dāng)嫁？”縣官看后批“嫁！嫁！嫁！”于是她成功改嫁。人們知道是縣官親批，都不敢議論。

筆者指出，寡婦用這“應(yīng)用文”，達(dá)成了她想“改嫁”的“行文意圖”。此文成功的關(guān)鍵在于，她把改嫁的“緣由”即“翁壯叔大，瓜田李下”的困境，寫得理由充分、用語精練且條理清楚?！罢?qǐng)示緣由”部分，是請(qǐng)示寫作的關(guān)鍵，“緣由”寫好了，請(qǐng)示就成功了一大半。此時(shí)，常有學(xué)生會(huì)提出，自己根本就不清楚“瓜田李下”的意思，或不明確“瓜田李下”與“改嫁”之間的關(guān)系。

教師明確，這個(gè)典故中，其實(shí)蘊(yùn)含著古代君子對(duì)自身品行的至高要求，即“瓜田不納履，李下不整冠”（出自三國(guó)時(shí)期曹植《君子行》），解釋為“君子行走于成熟的西瓜地中，不會(huì)彎腰去系鞋帶；路過一片果實(shí)成熟的李樹下，不會(huì)抬手去整理帽子”。它的涵義是“君子懂得避嫌。他的品行端正到不給他人留下捕風(fēng)捉影的機(jī)會(huì)”。寡婦用“瓜田李下”作為行文“緣由”，陳述了自己所處的尷尬境況，同時(shí)也表達(dá)了她想“以避嫌的方式來維護(hù)自身名節(jié)”的愿望，理由正當(dāng)且充分，于情于理都應(yīng)得到支持。

在此例中，教師引入成語典故進(jìn)行類比教學(xué)，向?qū)W生講授應(yīng)用寫作技巧的同時(shí)，融人格素質(zhì)教育于內(nèi)。意在向?qū)W生傳達(dá)“君子慎獨(dú)”（最早出自《禮記·中庸》）和“君子行端正，處處懂避嫌”的中國(guó)傳統(tǒng)處世觀。課后觀察發(fā)現(xiàn)，用這種方式講授重點(diǎn)知識(shí)，學(xué)生對(duì)教師講授的寫作技巧和處世思想，印象均較為深刻。

（三）個(gè)性習(xí)慣引導(dǎo)方面

個(gè)性、習(xí)慣幾乎決定一個(gè)人的命運(yùn)。高職階段，學(xué)生的個(gè)性和習(xí)慣相對(duì)不容易改變。但是，教師可以適當(dāng)向更好的方向引導(dǎo)。對(duì)于那些內(nèi)心有“成長(zhǎng)”意識(shí)的學(xué)生，可能會(huì)成為推動(dòng)力。

例如，在新學(xué)期開場(chǎng)白中，教師明確應(yīng)用文寫作課程的課堂紀(jì)律和打分原則。

教師將“個(gè)性習(xí)慣”納入平時(shí)考勤。學(xué)生在教師面前凡出現(xiàn)飲食、罵人、抽煙或上課無端喧嘩之類，視其程度扣平時(shí)分；上課守紀(jì)、人品好的學(xué)生，哪怕他寫作基礎(chǔ)差、進(jìn)步慢，教師在平時(shí)考勤時(shí)應(yīng)酌情加分鼓勵(lì)。在講這些原則時(shí)，教師的授課幻燈片上，同步用大字顯示“我以為別人尊重我，是因?yàn)槲液軆?yōu)秀。慢慢的我明白了，別人尊重我，是因?yàn)閯e人很優(yōu)秀。優(yōu)秀的人更懂得尊重別人。對(duì)人恭敬其實(shí)是在莊嚴(yán)你自己?！鞑卦娙藗}央嘉措”。筆者會(huì)在課堂中，會(huì)將上述詩句認(rèn)真、大聲的朗誦給學(xué)生聽，意在向?qū)W生傳達(dá)“自重者重人”的理念，以此寄希望于對(duì)學(xué)生的個(gè)性產(chǎn)生正面影響。

普通班級(jí)大致有二到四成的學(xué)生，主動(dòng)把這句話抄在教材扉頁上。從這個(gè)課堂細(xì)節(jié)可以看出，這種以文化元素融入應(yīng)用文寫作教學(xué)的方式，其優(yōu)點(diǎn)在于將課程中一些特別枯燥且重要的教學(xué)點(diǎn)，感性化、生動(dòng)化了，使之更容易走入學(xué)生內(nèi)心。

運(yùn)用此種教學(xué)方法的例子還有，初次帶著學(xué)生看例文時(shí)，帶著學(xué)生重溫大家少時(shí)聽過的“庖丁解牛”（出自《莊子·養(yǎng)生主》）的故事，提醒學(xué)生在看例文時(shí)，要培養(yǎng)主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和總結(jié)寫作規(guī)律的好習(xí)慣，學(xué)起來才能“記得牢”，寫起來才能“用得活”；再如，講計(jì)劃寫作技巧的時(shí)候，可以從張良等諸多古代軍師，如何“運(yùn)籌帷幄之中”，確能“決勝千里之外”（出自《史記·高祖本紀(jì)》）的例子中，去挖掘素材，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成事前計(jì)劃再行動(dòng)的好習(xí)慣等。

二、前提條件

（一）勿與課程本身脫節(jié)

大教育家孔子曰：“過猶不及”（出自《論語·先進(jìn)》）。將傳統(tǒng)文化元素融入教學(xué)時(shí)應(yīng)注意，不可脫離應(yīng)用文寫作教學(xué)本身去講傳統(tǒng)文化。要考慮文化元素融入教學(xué)的合適比例，反復(fù)斟酌它與各知識(shí)點(diǎn)的搭配和銜接。這點(diǎn)沒做好，可能會(huì)使學(xué)生感到，教師對(duì)此課程本身不重視甚至是脫離了教學(xué)內(nèi)容，認(rèn)為教師沒有做好教學(xué)規(guī)劃和課堂管理，引起一些學(xué)生的反感和厭煩。

（二）對(duì)中華文化的熱愛

教師應(yīng)以身作則，發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同、熱愛中華文化，進(jìn)而堅(jiān)持學(xué)習(xí)中華文化，才能以教師的教學(xué)思想、行為作為教育媒介，擔(dān)負(fù)起育人職責(zé)。

三、教后反思

筆者體會(huì)到，優(yōu)秀中華文化是教師寶貴的教學(xué)資源庫。將中華文化元素融入應(yīng)用文寫作教學(xué)的實(shí)踐，其實(shí)就是教師不滿足于只教會(huì)學(xué)生以寫作技巧，愿意帶著對(duì)教學(xué)崗位的熱愛，不斷探索用更讓人喜聞樂見的方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的培育。然而，中華文化教育在學(xué)生身上產(chǎn)生正面影響，是要等待較長(zhǎng)的時(shí)間去驗(yàn)證的。盡管如此，教育者依然堅(jiān)信滴水終穿石、鐵杵磨成針的古訓(xùn)。況且，學(xué)生哪怕只在某一個(gè)點(diǎn)上，受到了中華文化思想的觸動(dòng)，就可能會(huì)促使其某一方面處世行為的調(diào)整，這種正面轉(zhuǎn)變往往是終生的、不可逆的，無論他將來會(huì)從事什么行業(yè)或在哪個(gè)崗位均受益。這即是堅(jiān)持這種教學(xué)探索的意義所在。

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作者簡(jiǎn)介：

柯聰，女，1983年生，湖北嘉魚人，大學(xué)本科學(xué)歷，講師，主要從事大學(xué)語文、應(yīng)用文寫作和普通話課程的教學(xué)與教研工作。