張曉順

摘要：中美高中在教育理念方面的六點(diǎn)差異分別是：應(yīng)試能力與合格公民、科學(xué)主義與多元智能、求同與求異、高階思維與知識廣博、嚴(yán)厲與自由平等、競爭意識與合作分享。

關(guān)鍵詞：教育理念；中美高中；差異；合格公民

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2018.08.043

中圖分類號：G639 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671—1580（2018）08—0148—03

一、應(yīng)試能力與合格公民

教育方針體制必然脫離不了歷史和社會體制而獨(dú)立存在。中國現(xiàn)代教育總的來說功利性太強(qiáng)，這與中國古代的科舉考試制度有很大關(guān)系。中國現(xiàn)行的教育制度及高考選拔標(biāo)準(zhǔn)決定了成績是評判學(xué)生優(yōu)劣的主要標(biāo)準(zhǔn)。而社會的用人體制也是“重學(xué)歷、輕能力”，通常能考上一所什么樣的大學(xué)在很大程度上決定了人們的職業(yè)、收入、社會地位以及將來的發(fā)展空間。由于優(yōu)質(zhì)高校教育資源的稀缺，中國人愿意把高考比喻成“千軍萬馬過獨(dú)木橋”。在這種背景下，高考應(yīng)試能力成為壓倒一切的大事，除了高考學(xué)科，只有少得可憐的體育課和音樂課，學(xué)生的業(yè)余文化生活時間非常少，父母也不需要他們承擔(dān)任何家務(wù)。中學(xué)教育與大學(xué)、與社會的嚴(yán)重脫節(jié)，而實(shí)際上大部分學(xué)生青少年時期主要是學(xué)習(xí)的“苦行僧”，毫無學(xué)習(xí)興趣可言。

美國教育的核心理念是培養(yǎng)合格公民，這主要是受到美國教育家杜威和英國教育家約翰·亨利·紐曼的影響。美國實(shí)用主義教育思想家杜威所倡導(dǎo)的“教育即生活”、“學(xué)校即社會”、“教育的目標(biāo)是培養(yǎng)合格的公民”等觀點(diǎn)，在很大程度上影響了美國現(xiàn)行的教育制度及教育模式。他還提出合格公民的兩個基本要素：富有個性精神和合作精神。紐曼在其《大學(xué)的理想》一書中對大學(xué)的教育目標(biāo)有過一段著名的論述，“大學(xué)教育是教會人們應(yīng)如何去適應(yīng)別人，如何設(shè)身處地為他人著想，如何把自己的想法傳達(dá)給他人、影響他人，如何相互理解、相互寬容。與任何團(tuán)體的人相處，他都能夠融洽自然；與任何人交往，他都能有共同之處。他懂得什么時候該說話，什么時候該沉默……”紐曼所描述的恰是一個合格公民所應(yīng)具備的基本素養(yǎng)。兩位教育家的共同特點(diǎn)是主張學(xué)校的主要職責(zé)在于培養(yǎng)學(xué)生人文精神方面，而非知識積累方面。在美國，人文精神從本質(zhì)上講是一種自由、自覺、批判的精神，是對善惡、美丑、是非的判斷能力，是寬容、尊重和合作精神等，甚至包括人與自然的和諧相處。

中美兩國在教育過程中對實(shí)用學(xué)科與人文學(xué)側(cè)重點(diǎn)的不同，反應(yīng)的是教育領(lǐng)域?qū)逃康牡牟煌J(rèn)識：教育究竟是要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，還是要把人培養(yǎng)成會勞動的機(jī)器。我們并不主張把科學(xué)教育與人文教育看成是不可調(diào)和的完全對立的兩極，作為西方文化的產(chǎn)物，二者是相輔相成的，正是在西方人文主義精神內(nèi)核中孕育了現(xiàn)代科學(xué)的種子。所以，在教育過程中二者也不可偏廢，科學(xué)教育意在幫助學(xué)生尋求真知，而人文教育則旨在引導(dǎo)人們追求光明。只有有了人文精神的導(dǎo)航和護(hù)航，科學(xué)的發(fā)展才能顯示出蓬勃的生命力，才能真正體現(xiàn)出造福社會、造福人類的核心價值。

二、科學(xué)主義與多元智能

到了近現(xiàn)代，中國在科學(xué)領(lǐng)域幾乎全盤接收了牛頓的機(jī)械經(jīng)典理論和達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，在人文方面引進(jìn)了馬克思唯物主義，而在生產(chǎn)領(lǐng)域則受西方工業(yè)化大生產(chǎn)影響甚深。黨和國家的戰(zhàn)略目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)"32業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防、科學(xué)技術(shù)”四個現(xiàn)代化。為了盡快趕超英美，中國極度重視物理、化學(xué)、生物等科學(xué)學(xué)科，整個社會對科學(xué)的信仰和對物質(zhì)的追求欲望都達(dá)到了無以復(fù)加的高度，進(jìn)而產(chǎn)生了凌駕各種宗教之上的“科學(xué)主義”。在這種模式下，中國高等教育迅速普及，經(jīng)濟(jì)隨之迅速發(fā)展，但同時社會矛盾也隨之增大。

與之對應(yīng)的是美國的多元智能理論。1983年，哈佛大學(xué)認(rèn)知心理學(xué)家霍華德·加德納（Howard Gardner）教授在其《智力的結(jié)構(gòu)》一書中首次提出了多元智能理論，后來經(jīng)過多年的研究，他和他所領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊逐漸完善了這一理論，將人類的智能共分成了9種不同類型，分別是：音樂智能、視覺一空間智能、語言智能、邏輯—數(shù)學(xué)智能、肢體—運(yùn)動智能、人際關(guān)系智能、內(nèi)省智能、自然智能、精神和存在智能。加德納的“多元智能”理論突破了傳統(tǒng)智力理論的假設(shè)，至少對美國高中課程設(shè)置和學(xué)生評價兩個方面提供了有力的理論支撐。

在課程設(shè)置方面，豐富的課程資源及選課制、走班制等形式，基本滿足了學(xué)生的就業(yè)、升學(xué)及興趣愛好等需求。例如，高中在課程上設(shè)置了職業(yè)與技術(shù)教育（又分為應(yīng)用技術(shù)、商業(yè)教育、家庭與消費(fèi)三個方面）、英語、視覺與表演藝術(shù)（又分為美術(shù)、音樂、舞臺劇三個方面）、國際語言、數(shù)學(xué)、身體與健康、駕駛、科學(xué)、社會科學(xué)等九大領(lǐng)域外加特殊教育，分必修選修近150門課程。

在學(xué)生評價方面，多元智能理論強(qiáng)調(diào)評價不應(yīng)以單一的文化課學(xué)習(xí)成績?yōu)槲ㄒ粯?biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)從多角度，用全面、發(fā)展的眼光來評價學(xué)生不同方面的智能。

三、求同與求異

求同與求異的問題也可以理解為是接收、傳承還是質(zhì)疑、創(chuàng)新的問題。中國的教育理念中，最注重的是培養(yǎng)嚴(yán)格嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神。中國人尊重知識，崇拜讀書，對知名學(xué)者及其所代表的知識體系始終都處于一種全盤接受、繼承的神圣心理之中。中國的考試制度是標(biāo)準(zhǔn)化考試，尋求答案的準(zhǔn)確和唯一。中國的課堂教學(xué)是典型的以教師為主的教學(xué)模式，老師通常在講臺前權(quán)威、嚴(yán)肅地講授知識和監(jiān)督學(xué)生，“講、練、考”是保證學(xué)生獲得高分的法寶，這種教學(xué)模式的特點(diǎn)是知識容量大、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、態(tài)度嚴(yán)肅、學(xué)習(xí)效率高，但同時也使學(xué)生過多地依賴教師和課本，不能提出突破性、創(chuàng)造性的問題。

相比之下，美國更注重培養(yǎng)創(chuàng)新的精神，他們的教育理念是培養(yǎng)學(xué)生敢于質(zhì)疑專家學(xué)者，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，對知識的學(xué)習(xí)更是一種拓展式、創(chuàng)造式的，而不是被動承繼式的。蘋果品牌創(chuàng)始人史蒂夫·喬布斯在斯坦福大學(xué)演講時曾經(jīng)有一個學(xué)生問他：“我怎么能像你一樣？我怎么才能成為你那樣的人？”喬布斯給出了一個著名的回答說：“另類思維！”

美國教育界普遍認(rèn)同的另一個教育觀就是尊重差異，正是人的千差萬別才構(gòu)成了整個人類豐富多彩的創(chuàng)造力基礎(chǔ)。教育事業(yè)與制造業(yè)不同，制造業(yè)需要的是標(biāo)準(zhǔn)化，只有標(biāo)準(zhǔn)化，才能有大工業(yè)生產(chǎn)，而教育恰恰需要的是個性化，千差萬別的個性潛能才是推動社會前進(jìn)的巨大力量。讓每個孩子逐漸發(fā)現(xiàn)自己的潛能、建立起自信、在不同領(lǐng)域中為社會作出自己的創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，同時實(shí)現(xiàn)自我價值，這才是美國教育的真諦。紐約史蒂文斯中學(xué)校長張潔女士說：人的根本素質(zhì)不是分?jǐn)?shù)能考量的，我們能在多大程度上幫助學(xué)生點(diǎn)亮他們的夢想，讓他們勇敢地走向未來之路才是真正的以人為本。在教學(xué)的過程中，教師鼓勵學(xué)生隨時發(fā)表自己的觀點(diǎn)及方法。教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立的個性化思維活動，對有關(guān)政治、宗教、歷史、地理和文學(xué)方面的很多問題禁止教師提供“唯一正確的答案”，要鼓勵多種不同見解的存在，不許教師代替學(xué)生思維。在考試的時候，考核的重點(diǎn)也不是表現(xiàn)分析能力的高低，要看其分析答案自身的合理性。

四、高階思維與知識廣博

中國高中各學(xué)科知識總體向縱深發(fā)展，即所講授的知識面并不寬，但對所涉及的知識點(diǎn)的內(nèi)涵與外延都挖掘得很深。對學(xué)生的“推理能力”“分析綜合能力”“應(yīng)用數(shù)學(xué)處理物理問題的能力”等一些高階思維能力要求均很高。

而美國的教育追求的是知識的廣博，主要體現(xiàn)在三個方面：第一，如前所述，所開科目特別多；第二，各個科目內(nèi)容從教材到教師，力求將各知識點(diǎn)與生產(chǎn)生活實(shí)際相聯(lián)系；第三，強(qiáng)調(diào)“從做中學(xué)”，尤其是科學(xué)學(xué)科，課堂上都會做大量的演示實(shí)驗和分組實(shí)驗。

五、嚴(yán)厲與自由平等

紀(jì)律、批評、懲罰仍然是中國父母及學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行管理的有效手段。2011年，《光明日報》發(fā)表了一篇名為《“虎媽戰(zhàn)歌”嘯動美國教育理念》的文章，文章中提到耶魯大學(xué)教授“虎媽”蔡美兒教女的三大“成功經(jīng)驗”：一是，不理會孩子的自尊心；二是，認(rèn)定孩子必須孝順父母；三是，堅信小孩子不明是非，需要父母指引?！盎尅表敿飧咧纳矸菀约皟蓚€女兒在“悍母”式教養(yǎng)下的優(yōu)異表現(xiàn)，對美國家長尊重、鼓勵孩子的“民主”“仁愛”理念形成了“悍然的挑戰(zhàn)”。中國的很多教師也仍然信奉“嚴(yán)師出高徒”。嚴(yán)格的管理對學(xué)生掌握知識及考試技能很有效果，但并不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及自信心的培養(yǎng)，而一味地譴責(zé)和批評只會增加學(xué)生的自卑心理。

美國的學(xué)校很重視學(xué)生自尊心和自信心的培養(yǎng)，課堂上幾乎聽不到批評的聲音，即便也會有學(xué)生調(diào)皮，或回答不上老師提出的問題，更多地也是得到老師的鼓勵，課堂氛圍自由、寬松，學(xué)生在課堂上隨時表達(dá)自己的觀點(diǎn)，討論甚至辯論。他們認(rèn)為自信心和創(chuàng)造力有時比知識更重要。當(dāng)然，在這種模式下，美國的很多自我認(rèn)知能力和自我控制能力比較差的學(xué)生也很容易走向平庸和迷茫。

也許中美兩國在學(xué)生管理方面都走了極端，我們還是相信沒有懲罰的教育是不完整的教育，但嚴(yán)厲與懲罰不應(yīng)成為抹殺學(xué)生自信心和創(chuàng)造力的劊子手。

六、競爭意識與合作分享

受傳統(tǒng)科舉制度、達(dá)爾文進(jìn)化論中“物競天擇，適者生存”思想、人均資源相對匱乏以及經(jīng)濟(jì)改革浪潮等諸多因素影響，中國無論在家庭教育還是在學(xué)校教育中都很重視培養(yǎng)學(xué)生的“競爭意識”——凡事喜歡與別人“比”。學(xué)生在學(xué)習(xí)時與別人比，教師在進(jìn)行學(xué)科教學(xué)時與別的老師比，班主任在代班時與別的班級比，在做思想教育工作時鼓勵學(xué)生有競爭意識?！氨取钡乃枷氪_實(shí)在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)、持之以恒的學(xué)習(xí)毅力等方面起到了積極作用；但同時也讓中國人保守，不易與人合作。

而當(dāng)今社會，各行各業(yè)都很看重合作意識和團(tuán)隊意識。蕭伯納說過：“你有一個蘋果，我有一個蘋果，彼此交換，每個人只有一個蘋果。你有一種思想，我有一種思想，彼此交換，每個人就有了兩種思想”，這也說明了在思想意識領(lǐng)域里合作的重要性。美國高中教育時時處處滲透著這種合作分享的教育理念。世界文學(xué)課堂上圍繞一個主題每個學(xué)生積極進(jìn)言獻(xiàn)策；理化生等科學(xué)課堂上的分組實(shí)驗，組員分工合作共同完成一個項目；相同學(xué)科的老師在集體備課時分享交流自己的創(chuàng)新實(shí)驗……

中美兩國是當(dāng)今世界的兩個超級大國，兩國都對基礎(chǔ)教育很重視，但在高中教育理念方面卻存在著巨大的差異?？傮w來說，中國的教育缺少對學(xué)生能力的培養(yǎng)，學(xué)生缺乏思考能力、探索能力、創(chuàng)新能力，同時也缺少質(zhì)疑精神、冒險精神與批判精神等，不利于學(xué)生自信心等培養(yǎng)。美國的教育理念及教育體制還是有很多值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方。

[責(zé)任編輯：馬妍春]