文/林毅

與草創(chuàng)期和重建期相比，今天的中國(guó)政治學(xué)已經(jīng)基本告別了規(guī)范性知識(shí)匱乏的恐慌。但中國(guó)理論的建構(gòu)度與話語(yǔ)權(quán)同中國(guó)方案的實(shí)踐成績(jī)與理論需求間不均衡、不匹配的現(xiàn)實(shí)矛盾，又迫切需要推動(dòng)理論發(fā)展追趕中國(guó)崛起的步伐，確立起學(xué)術(shù)的文化自主性。在“需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代”里，中國(guó)政治學(xué)下一個(gè)學(xué)術(shù)繁榮黃金時(shí)期的到來(lái)，正越來(lái)越取決于廣大中國(guó)學(xué)人能否系統(tǒng)反思長(zhǎng)期依賴的“追蹤－回應(yīng)”西方理論前沿的學(xué)習(xí)模式，實(shí)現(xiàn)“學(xué)術(shù)自主”“文化自覺(jué)”“致用自覺(jué)”的有機(jī)統(tǒng)一，真正激活中國(guó)理論的創(chuàng)新之源，喚回其經(jīng)世致用之魂，使之更合理地回答中國(guó)問(wèn)題，更有效地應(yīng)對(duì)當(dāng)代挑戰(zhàn)。

對(duì)“追蹤－回應(yīng)”西方理論前沿學(xué)習(xí)模式的理性反思

對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)政治大國(guó)、制度文明古國(guó)而言，政治思想和治理實(shí)踐遺產(chǎn)不足并非是制約政治學(xué)研究發(fā)展的主要障礙，相對(duì)的，當(dāng)代理論成果服務(wù)于當(dāng)代實(shí)踐的動(dòng)力與條件不足才是真正值得重視的問(wèn)題。一段時(shí)期以來(lái)，無(wú)論是為中國(guó)問(wèn)題的解決尋求成熟的西方方案，還是以對(duì)中國(guó)現(xiàn)象的解釋來(lái)印證西方理論，抑或是對(duì)于西方理論前沿議題及其中國(guó)亞種的被動(dòng)回應(yīng)，都占用了中國(guó)政治學(xué)人過(guò)多的時(shí)間和精力，使之無(wú)暇顧及本土化理論體系的建構(gòu)與創(chuàng)新，從而也加劇了理論產(chǎn)出與實(shí)踐需求相脫節(jié)的矛盾。具體而言，這種“追蹤－回應(yīng)”模式所對(duì)應(yīng)的主要表現(xiàn)及其弊端在于：

（一）政治學(xué)熱點(diǎn)議題設(shè)定的“追蹤－回應(yīng)”慣性

西方政治學(xué)理論體系中同時(shí)包含著西方局部經(jīng)驗(yàn)與人類政治變遷的整體規(guī)律，加之其話語(yǔ)體系成熟度的積累優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)勢(shì)地位，西方政治學(xué)中的經(jīng)典和前沿議題自然會(huì)成為后發(fā)國(guó)家學(xué)人研修跟蹤的對(duì)象。事實(shí)上，21世紀(jì)以來(lái)中國(guó)政治學(xué)熱點(diǎn)議題的變遷軌跡就在很大程度上映射著同期西方主流政治學(xué)界的關(guān)注點(diǎn)遷移。舉例而言，“治理”議題從最初被引入中國(guó)學(xué)界，到治理概念成為一個(gè)高頻詞匯以及治理研究范式的泛用化，再到近年來(lái)其理論熱度的相對(duì)衰減，幾乎可以視為西方主流學(xué)界治理議題變遷軌跡的一個(gè)完整中國(guó)翻版。而在這個(gè)“追蹤國(guó)際前沿議題”的形式創(chuàng)新過(guò)程背后，治理概念的嚴(yán)謹(jǐn)與否、治理理念實(shí)指的清晰與否，乃至于中國(guó)語(yǔ)境下“治理轉(zhuǎn)型”之于政治績(jī)效評(píng)估的相關(guān)性等問(wèn)題，反倒乏人問(wèn)津。這種“接軌心態(tài)”下應(yīng)運(yùn)而生的追蹤熱潮，雖然不是全無(wú)意義，但其對(duì)政治學(xué)本土化和回應(yīng)時(shí)代要求較差卻也是不爭(zhēng)的事實(shí)。

當(dāng)然，熱點(diǎn)議題設(shè)定中“追蹤－回應(yīng)”慣性的表現(xiàn)還不僅限于引介－注釋－比附－套用的形式：比如，圍繞著普世價(jià)值是否存在、內(nèi)涵為何，以及其在民主制度安排方面是否具有普適性的問(wèn)題，一批中國(guó)政治學(xué)界的精英曾展開過(guò)空前激烈的論戰(zhàn)，然而，當(dāng)論戰(zhàn)熱潮逐漸消退之后，我們卻不得不承認(rèn)，相較于其造成的共識(shí)撕裂，“普世價(jià)值之爭(zhēng)”給中國(guó)政治學(xué)界帶來(lái)的整體“知識(shí)增量”其實(shí)相當(dāng)有限。因?yàn)?，即便是基于“反普世論”者的立?chǎng)，被動(dòng)應(yīng)戰(zhàn)的結(jié)果也不過(guò)是從一個(gè)側(cè)面固化了其對(duì)立面所預(yù)設(shè)的偽“常識(shí)”——比如“強(qiáng)調(diào)中國(guó)國(guó)情等于宣揚(yáng)中國(guó)例外論/特殊論”“自由民主價(jià)值實(shí)質(zhì)上就等于普世價(jià)值”，等等。也正是從這個(gè)意義上講，提出本土性議題的自覺(jué)和能力才顯得尤為重要。

（二）政治學(xué)基本概念、研究范式的“套用－模仿”慣性

由于問(wèn)題意識(shí)的形成方式往往深刻塑造著破題－釋題－解題的思路，議題設(shè)定自主性的缺失，也必然會(huì)影響到原創(chuàng)性概念或研究范式的產(chǎn)生。實(shí)踐證明，對(duì)于中國(guó)政治實(shí)踐在進(jìn)入“理論無(wú)人區(qū)”后的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)學(xué)界在通過(guò)學(xué)理化、概念化、體系化升華，使其超越“對(duì)一時(shí)、一地、一事認(rèn)識(shí)的邏輯自洽”的層次而兼具“普遍意義”方面，仍有很長(zhǎng)的路要走。舉例而言，如果說(shuō)“中國(guó)模式”議題由西方學(xué)者首先提出這一事實(shí)，還多少包含著西方理論界進(jìn)行局部反思的意味，算不得中國(guó)學(xué)人后知后覺(jué)的明證；那么，在后續(xù)的議題中，一些中國(guó)本土研究仍然難以跳出由西方學(xué)者所設(shè)定的“北京共識(shí)”或“有韌性的威權(quán)主義”分析框架，大概就稱得上是一種遺憾了?？傊?，“那些表面看來(lái)最符合西方學(xué)科理路的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)研究雖然論證形式規(guī)整，但總有言盡意難盡的隔靴搔癢之感?！?/p>

在政治學(xué)學(xué)科自身的演進(jìn)脈絡(luò)中，由于在元理論層面自主意識(shí)和建構(gòu)能力不足，后發(fā)國(guó)家的學(xué)人們?cè)谠噲D沿著“套用－模仿”的慣性去為本國(guó)現(xiàn)象層面的政治認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)尋找一個(gè)外來(lái)的元概念或者元理論解釋時(shí)，往往很少注意到篩除無(wú)用概念、無(wú)用范式的問(wèn)題。因此，一個(gè)西方主流理論界篩查無(wú)用概念的解構(gòu)過(guò)程，在非西方語(yǔ)境中就很可能會(huì)誤讀為一個(gè)產(chǎn)生有用概念的建構(gòu)過(guò)程，從而導(dǎo)致非西方國(guó)家的政治實(shí)踐淪為“西方理論的試驗(yàn)場(chǎng)”。在歷史上，“中國(guó)雖然具有豐富的政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但卻沒(méi)有形成學(xué)術(shù)概念構(gòu)建進(jìn)而通過(guò)學(xué)術(shù)概念來(lái)構(gòu)建知識(shí)體系的傳統(tǒng)?！睍r(shí)至今日，如果中國(guó)的政治學(xué)人依然沒(méi)有在系統(tǒng)構(gòu)建本土化學(xué)術(shù)概念體系方面取得突破性進(jìn)展，那么，實(shí)現(xiàn)以中國(guó)理論創(chuàng)新為世界政治發(fā)展做出貢獻(xiàn)的目標(biāo)就將遙遙無(wú)期，而中國(guó)政治學(xué)自身核心競(jìng)爭(zhēng)力喪失和創(chuàng)新能力的枯竭，也將影響到不同話語(yǔ)體系在彼此競(jìng)爭(zhēng)與關(guān)照中建立起各自的反思修正維度，進(jìn)而限制在所謂的“歷史終結(jié)期”后延續(xù)人類政治探索的可能進(jìn)路。

（三）政治學(xué)研究的思維方式與價(jià)值導(dǎo)向的西方化傾向

在剖析中國(guó)理論界的“失語(yǔ)癥”時(shí)，尤其值得關(guān)注的是，相對(duì)于形式上的西方化，思維方式與價(jià)值導(dǎo)向的西方化顯然更深刻地影響到中國(guó)理論的整體進(jìn)路與未來(lái)前景。

一方面，這種影響反映在一些中國(guó)學(xué)人默認(rèn)了西方主流學(xué)界那種“邏輯在先”的思維方式，在進(jìn)行具體的政治分析時(shí)，沒(méi)有賦予客觀事實(shí)和歷史邏輯以應(yīng)有的地位，而是習(xí)慣于在中國(guó)語(yǔ)境下重申一套源自西方的“常識(shí)”——比如：將制度選擇視為促成西方崛起的根本動(dòng)因；強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)化導(dǎo)向、分權(quán)導(dǎo)向之于民主建設(shè)的先決意義；確認(rèn)“政黨－國(guó)家”模式轉(zhuǎn)向“民族－國(guó)家”模式的蛻變前景，等等。這就意味著要將一系列不匹配于先行邏輯的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和政策、制度選項(xiàng)預(yù)先排除于參考范圍之外。如此一來(lái)，政治學(xué)研究的科學(xué)性和致用性價(jià)值便往往會(huì)成為理論的邏輯自洽這一“程序目標(biāo)”的犧牲品，而對(duì)西方理論“基本預(yù)設(shè)”不加批判地接受也將限制我們?nèi)プ穯?wèn)諸如“民主政治的開放性內(nèi)涵與功能定位”“制度決定論的限制條件”“民族－國(guó)家模式之為地方性經(jīng)驗(yàn)的局限性”之類的深層理論問(wèn)題。中國(guó)學(xué)人如果不能系統(tǒng)地還原被“邏輯在先”的思維方式所顛倒的研究路徑，也就難以從挑戰(zhàn)現(xiàn)代化的西方模式神話入手來(lái)重拾對(duì)于中國(guó)制度、中國(guó)理論的自信，自然更談不上突破“中國(guó)例外論”的桎梏，來(lái)為中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提供真正有價(jià)值的詮釋。

另一方面，這種影響還反映在我們很少去質(zhì)疑西方主流政治學(xué)理論的價(jià)值前提和政治導(dǎo)向，卻常常對(duì)理論研究的“價(jià)值中立性”和某些基于“科學(xué)方法”的研究抱有過(guò)分樂(lè)觀的預(yù)期。事實(shí)上，即便暫不考慮意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)元素，西方主流理論在分析非西方問(wèn)題時(shí)能否保持“立場(chǎng)超然”也是相當(dāng)可疑的。在一個(gè)習(xí)慣于將“世界的歷史就是西方的歷史”視為通則的話語(yǔ)世界中，后發(fā)國(guó)家的學(xué)人往往很難將自由、平等、民主、公正等政治價(jià)值的普遍性內(nèi)涵從其西方價(jià)值載體和制度形態(tài)中剝離出來(lái)。也正因如此，所謂“普世價(jià)值”與“中國(guó)模式”間的天然張力才會(huì)成為一個(gè)尖銳問(wèn)題；而一些受到“轉(zhuǎn)型思維”影響的中國(guó)學(xué)者在分析中國(guó)現(xiàn)實(shí)時(shí)，才會(huì)面臨解構(gòu)邏輯與建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)之間普遍沖突的兩難窘境。在具體研究中，這些矛盾有時(shí)會(huì)表現(xiàn)為一種不得不套用“中國(guó)話語(yǔ)”來(lái)別扭闡釋“西方原則”的話語(yǔ)形式－內(nèi)涵分裂癥，有時(shí)則會(huì)表現(xiàn)為沒(méi)有“由意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)話語(yǔ)，建構(gòu)起具有解釋力和預(yù)判力的本土化的話語(yǔ)體系”。但兩類現(xiàn)象的共性根源，其實(shí)都在于沒(méi)有實(shí)現(xiàn)移植的“科學(xué)范式”與本土經(jīng)驗(yàn)事實(shí)間的兼容。總之，在沒(méi)有合理質(zhì)疑西方理論的價(jià)值導(dǎo)向與“科學(xué)”屬性的前提下，所謂“科學(xué)性的中立態(tài)度”并不是在一般性地祛除價(jià)值，而是變成了被“‘其他學(xué)科語(yǔ)境’和‘西方化’共同挾持的分析工具”。

除此之外，受到“追蹤－回應(yīng)”模式的影響，中國(guó)政治學(xué)在本土化發(fā)展的過(guò)程中還存在著研究中量化方法的過(guò)度泛用，成果產(chǎn)出中外文文獻(xiàn)引用率等指標(biāo)長(zhǎng)期居高不下，以及學(xué)術(shù)共同體建設(shè)中對(duì)于“國(guó)際化”指標(biāo)過(guò)分強(qiáng)調(diào)，同時(shí)對(duì)建構(gòu)本土學(xué)術(shù)共同體熱情不足等問(wèn)題。這些現(xiàn)象都反映出部分受到“接軌心態(tài)”影響者在很大程度上主動(dòng)放棄了對(duì)西方理論的批判性反思維度，默認(rèn)了其議題設(shè)置、基本概念、分析框架及研究結(jié)論的不證自明性，有意無(wú)意地接受了西方主流學(xué)界視野中賦予中國(guó)問(wèn)題和中國(guó)理論的非主體性定位。根據(jù)默認(rèn)的“西方理論=先進(jìn)理論/追蹤對(duì)象”的原則，當(dāng)理論適用性矛盾出現(xiàn)時(shí)，合理的解釋只可能被歸結(jié)為對(duì)“先進(jìn)理論”的誤解或誤用，或者至多不過(guò)溯及本土條件對(duì)西方化過(guò)程的阻礙，但卻絕無(wú)可能觸及對(duì)西方理論本身進(jìn)行系統(tǒng)反思和致用性檢驗(yàn)的問(wèn)題。由此看來(lái)，從根本上改變中國(guó)政治學(xué)發(fā)展資源輸入端與智識(shí)貢獻(xiàn)輸出端不平衡的現(xiàn)狀，有意識(shí)地?cái)[脫“追蹤－回應(yīng)”西方理論前沿思維定式所造成的不利影響，顯然構(gòu)成了未來(lái)中國(guó)政治學(xué)逐漸走向成熟、自立的重要前提之一。

由反思“西方化”路徑走向反思西方理論的固有局限

如果將中國(guó)政治學(xué)理論發(fā)展進(jìn)程設(shè)定為一條曲線，以其“國(guó)際化（西方化）”程度為橫軸，以其致用績(jī)效（解決中國(guó)問(wèn)題）為縱軸的話；那么，我們就會(huì)看到，在某個(gè)時(shí)段上，橫軸坐標(biāo)所對(duì)應(yīng)的邊際效益將呈現(xiàn)出明顯的遞減趨勢(shì)。實(shí)際上，在沒(méi)有引入新變量（本土化進(jìn)展）來(lái)重繪原圖的情況下，以“國(guó)際化”程度為第一考核標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)術(shù)繁榮狀態(tài)或許仍可延續(xù)，但其與服務(wù)實(shí)踐導(dǎo)向間的疏離卻也將不可避免地被進(jìn)一步擴(kuò)大。為了避免陷入此種窘境，我們便不能脫離中國(guó)政治學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)繁榮的基本目標(biāo)與共性規(guī)律來(lái)孤立地討論理論創(chuàng)新問(wèn)題。在“為了證明自己”的“立”的目標(biāo)驅(qū)動(dòng)下，中國(guó)政治學(xué)人“必須首先反思、批判和揚(yáng)棄我們頭腦中已經(jīng)被灌輸而且已經(jīng)內(nèi)化的觀念”，放棄那種希冀特定“先進(jìn)理論”來(lái)“普適性”解決一切問(wèn)題的設(shè)想。在此基礎(chǔ)上，我們還需要清醒地認(rèn)識(shí)到滋生那些政治教條和思維定式的西方理論的固有局限。由此，輕率宣稱“歷史終結(jié)”的話語(yǔ)神話才可能從根源上逐層崩解，從而也為“走下神壇”的西方理論重新確定其在當(dāng)代中國(guó)政治學(xué)學(xué)術(shù)體系中的合理地位。

毋庸諱言，今天的中國(guó)學(xué)人并沒(méi)有理由盲目質(zhì)疑西方理論在研究的廣度和深度方面的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，但與此同時(shí)，西方理論研究的深厚根基、豐富成果與當(dāng)代西方政治社會(huì)矛盾相對(duì)激化的客觀事實(shí)間的關(guān)系也是不容忽視的。我們需要追問(wèn)，是哪些存在于西方主流研究中的因素，阻礙了其經(jīng)驗(yàn)研究與規(guī)范研究的融合，以至于影響到其最終服務(wù)于政治學(xué)理論的致用導(dǎo)向。

（一）反思西方理論中“邏輯在先”的思維定式

縱觀西方政治思想的演進(jìn)歷程，不難發(fā)現(xiàn)，問(wèn)題首先表現(xiàn)在一種基于概念建構(gòu)與釋義的形式邏輯思維在研究中占據(jù)了不恰當(dāng)?shù)闹黧w地位。20世紀(jì)以來(lái)的西方主流政治學(xué)不僅建構(gòu)了大量空洞的、并無(wú)實(shí)指的基本概念——如“治理”“公民社會(huì)”等概念；而且在對(duì)詮釋概念方面也存在著狹義化或替換性改造等諸多弊端——如自由民主理論對(duì)于民主概念的“去社會(huì)主義化”改造和“程序化闡釋”等。這直接導(dǎo)致了一系列無(wú)用或者扭曲的概念主導(dǎo)著相應(yīng)政治學(xué)研究范式的建構(gòu)。時(shí)下，不少國(guó)內(nèi)外學(xué)者都清醒地意識(shí)到了人文社會(huì)科學(xué)研究中“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”或“數(shù)理思維濫用”所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，但卻很少有人認(rèn)識(shí)到，這種風(fēng)險(xiǎn)的根源恰在于那種“邏輯在先”的思維定式。事實(shí)上，這種思維定式常常會(huì)迫使研究中歷史的邏輯和經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)屈從于單純的邏輯自洽目標(biāo)。以政體問(wèn)題為例，西方傳統(tǒng)的政體理論傾向于將特定的政體形式視為一種常量，并先驗(yàn)地賦予某種結(jié)構(gòu)形式以特定的價(jià)值屬性及功能。這種思維導(dǎo)致了比較政治研究中的一類常見(jiàn)問(wèn)題，即：上至對(duì)具體的國(guó)家政權(quán)作出道德層面的合法性評(píng)判，下至特定政體條件下政治機(jī)制、政治文化、政策績(jī)效評(píng)估的結(jié)果，都應(yīng)該首先追溯到政體本身的固有屬性。但不可否認(rèn)的是，一方面，經(jīng)典的政體類型概括常常是基于不準(zhǔn)確的、經(jīng)過(guò)“邏輯在先”思維篩選的信息——比如亞里士多德局限于古希臘地區(qū)性經(jīng)驗(yàn)的政體分類理論，或是孟德斯鳩的相關(guān)政體比較思想；另一方面，如果偏離政體邏輯應(yīng)然推論的情況表現(xiàn)為一種常態(tài)而非變態(tài)的話，政體邏輯本身的合理性就需要得到重新審視：比如，在“誰(shuí)統(tǒng)治”的古典命題中，為何同被劃入“民主政體”范疇的國(guó)家精英化統(tǒng)治的水平存在明顯差異？在主流的西方理論中，常見(jiàn)的應(yīng)對(duì)策略是把那些政體思維無(wú)法解釋的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)歸入次一級(jí)的制度研究或政策研究對(duì)象的范疇，而不去觸及反思調(diào)整基本概念和邏輯的相關(guān)問(wèn)題。但這樣的策略歸根到底是一種回避問(wèn)題的態(tài)度，這當(dāng)然也就意味著要以犧牲理論研究的科學(xué)性為代價(jià)。對(duì)于后發(fā)國(guó)家而言，問(wèn)題則還要嚴(yán)重，因?yàn)樵凇罢w變革預(yù)期”的引導(dǎo)下，那種認(rèn)為“如果有一個(gè)非常好的理論，加上好的實(shí)踐，我們就能把社會(huì)系統(tǒng)設(shè)計(jì)好。只要把設(shè)計(jì)執(zhí)行到位、貫徹到位，結(jié)果應(yīng)該和事先的設(shè)計(jì)差不多”的想法必將大行其道，而其后果又往往將是粗暴地改變本國(guó)政治發(fā)展的正常軌跡，卻又無(wú)法在政體變遷后有效重建秩序、提升政策績(jī)效水平。

類似的，這種“邏輯在先”“概念至上”的思維慣性還通過(guò)其在解讀政治發(fā)展史時(shí)建構(gòu)的“制度神話”遮蔽了政治學(xué)研究的嚴(yán)肅性，降低了其在政治實(shí)踐中的積極示范效應(yīng)。例如，以往，許多東西方學(xué)人都傾向于認(rèn)為：西方率先開啟現(xiàn)代化進(jìn)程的主因在于其制度選擇及其對(duì)應(yīng)的文化條件和社會(huì)基礎(chǔ)。但這種過(guò)于簡(jiǎn)單的結(jié)果論反推卻遮蔽了更全面、更有說(shuō)服力的現(xiàn)代化成因解讀，相應(yīng)的，一些更具普遍性的規(guī)律（如是朝向中央集權(quán)化而不是分權(quán)導(dǎo)向的改革助推了西方崛起）、一些十分重要、但以往卻被選擇性忽略的因素（如以軍事競(jìng)爭(zhēng)為核心的“錦標(biāo)賽”）、一些相對(duì)偶然或具有“西方特色”的因素（如西歐的地緣政治以及某些歷史上的偶然拐點(diǎn)的后果）等，都未得到充分重視。但實(shí)際上，如果不認(rèn)真對(duì)待這些因素，政治學(xué)的理論研究就不可能不斷地實(shí)現(xiàn)自我超越，也不可能在指導(dǎo)相關(guān)政治實(shí)踐中發(fā)揮更有益的作用。換言之，對(duì)于希圖從現(xiàn)代化的西方歷程來(lái)汲取有益經(jīng)驗(yàn)的后發(fā)國(guó)家學(xué)人而言，“不是去聽(tīng)西方人的當(dāng)下說(shuō)辭”，而是去考察“西方人的歷史行動(dòng)”才是其獲取真知的正途。

（二）反思解讀非西方世界問(wèn)題時(shí)的西方中心主義偏見(jiàn)

從孟德斯鳩所在時(shí)代直至“有韌性的威權(quán)主義”概念提出的當(dāng)代，所謂“東方專制主義”及其制度安排，往往都被視作導(dǎo)致東方社會(huì)“歷史停滯”的主因。相對(duì)的，由東方社會(huì)向西方標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)型也被視為唯一可能改變前者命運(yùn)的途徑。非西方國(guó)家在現(xiàn)代化之路上的“有限成績(jī)”往往容易被歸功于對(duì)西方經(jīng)驗(yàn)程度不同的模仿，而那些后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中體現(xiàn)出的文化或政治傳統(tǒng)方面的非西方特色，則或被看作是與現(xiàn)代化進(jìn)程無(wú)關(guān)，或是被歸入阻礙現(xiàn)代化的因素范疇。然而，在一個(gè)東西方國(guó)家實(shí)力和政治績(jī)效對(duì)比正發(fā)生微妙變化的時(shí)代里，這種僵化的思維定式顯然是不合時(shí)宜的，它既無(wú)法提供合理的政治學(xué)解釋工具，也必將嚴(yán)重制約著政治學(xué)學(xué)科發(fā)展中非西方知識(shí)體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的成長(zhǎng)。

（三）反思自由民主話語(yǔ)霸權(quán)下西方理論中的“政治正確原則”

以所謂“民主衰敗”問(wèn)題研究為例，由于固守那種“非西方世界不是已經(jīng)向西方模式靠攏，就是處于頑抗西方模式的過(guò)渡階段，除此之外沒(méi)有別的選擇”的思維定式和“政治正確原則”，一些已經(jīng)意識(shí)到自由民主制局限性的西方學(xué)者，也只是在用“文明沖突”“政治文化轉(zhuǎn)型”“有韌性的威權(quán)主義”之類似是而非的宏大敘事來(lái)修補(bǔ)傳統(tǒng)的解釋邏輯。在自由民主政治正確原則壟斷了現(xiàn)代化議題解釋權(quán)的情況下，現(xiàn)代化研究只能被狹隘地理解為“研究如何使其他國(guó)家更像美國(guó)”；但具有諷刺意味的是，一些極力鼓吹“美國(guó)化=西方化=現(xiàn)代化”的學(xué)者，卻往往在另一些場(chǎng)合中極力為阻礙后發(fā)國(guó)家實(shí)現(xiàn)“美國(guó)化”前景的西方霸權(quán)辯護(hù)，將其粉飾為“動(dòng)機(jī)善良”的“仁慈霸權(quán)主義”；或是將“美國(guó)化”的失敗歸咎于后發(fā)國(guó)家缺乏“領(lǐng)袖”“組織能力”和“純粹的好運(yùn)”等非西方原因。毫無(wú)疑問(wèn)，在這些前沿性政治議題的研究中，以捍衛(wèi)自由民主價(jià)值為核心的政治正確原則不僅導(dǎo)致了西方理論界反思性向度的萎縮，而且也限制了“以西方為師”者在理論革新方面的突破。

（四）反思西方理論研究中學(xué)術(shù)繁榮導(dǎo)向與服務(wù)實(shí)踐導(dǎo)向的疏離

從根本上說(shuō)，檢驗(yàn)一個(gè)學(xué)術(shù)繁榮時(shí)代含金量的，往往在于這個(gè)時(shí)期理論成果的總體致用成效。眾所周知，進(jìn)入后行為主義時(shí)代，政治哲學(xué)層面的規(guī)范性研究在西方主流理論界再度復(fù)興，帶動(dòng)了新一輪的學(xué)術(shù)繁榮浪潮。但在新理論影響政策過(guò)程的維度上，那種一如凱恩斯主義取代自由放任主義，而后又被新自由主義取代的情況并沒(méi)有伴隨學(xué)術(shù)繁榮浪潮而再現(xiàn)。同時(shí)，受到“歷史終結(jié)論”思維的掣肘，西方主流理論對(duì)于后冷戰(zhàn)時(shí)代一系列政治變遷（如民族主義的當(dāng)代韌性、民主化的危機(jī)和西方世界的“政治衰敗”等）的預(yù)判和解讀都出現(xiàn)了明顯失誤。事實(shí)上，在西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家不同程度地面臨著社會(huì)發(fā)展過(guò)程中矛盾凸顯、變革動(dòng)力不足的挑戰(zhàn)時(shí)，以正義諸理論領(lǐng)域?qū)W術(shù)爭(zhēng)鳴為代表的思想論爭(zhēng)最主要的貢獻(xiàn)卻僅在于為人們提供了更多的概念、原則，以及圍繞不同原則詞序意義上優(yōu)先級(jí)所展開的思想碰撞火花，而在各種自成體系的精妙演繹中，唯獨(dú)被忽略的恰恰是“歷史中行動(dòng)的人”這一根本的政治要素。類似的，“邏輯在先”思維方式與個(gè)人主義政治正確原則的疊加影響，也導(dǎo)致以理性選擇理論為指導(dǎo)的大量經(jīng)驗(yàn)性研究，在實(shí)質(zhì)上淪為某種純粹的數(shù)理建模和邏輯演繹游戲。當(dāng)然也就更不可能指望其在學(xué)術(shù)圈之外發(fā)揮有效影響社會(huì)的作用。純粹學(xué)術(shù)意義上的理論創(chuàng)新與政治學(xué)作為一門致用之學(xué)的宗旨間的疏離是一種無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。而溯其根源，這一矛盾的產(chǎn)生既與當(dāng)代西方主流理論界在理論經(jīng)院化方向走得過(guò)遠(yuǎn)有關(guān)；又應(yīng)當(dāng)歸咎于自由民主和個(gè)人主義政治正確原則在相關(guān)議題討論中的設(shè)限。

人類政治史的發(fā)展反復(fù)證明，政治學(xué)真實(shí)的學(xué)術(shù)繁榮從根本上取決于其與政治實(shí)踐的相關(guān)程度。一旦后者整體上進(jìn)入衰敗周期，與之對(duì)應(yīng)的理論體系也難免陷入式微境地。隨著當(dāng)代世界政治格局的深刻變遷，西方主流政治理論在現(xiàn)代化進(jìn)程中與西方政治實(shí)踐相得益彰的狀態(tài)正逐漸成為一種過(guò)去時(shí)。但話語(yǔ)霸權(quán)衰減的滯后性仍可能在相當(dāng)程度上掩蓋這一劇變，降低人們對(duì)這一歷史趨勢(shì)的敏感度。如果說(shuō)，能否使西方主流理論的發(fā)展重回經(jīng)世致用的軌道主要還是當(dāng)代西方學(xué)人的責(zé)任。那么，對(duì)于中國(guó)政治學(xué)人而言，我們以反思“西方化”思維慣性為起點(diǎn)，進(jìn)而深入到反思西方理論固有局限的層次，倒并不是為了輕率宣告西方理論“必然甚或已經(jīng)死亡”，而是為了給自省和自新創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論的前提，在后發(fā)的中國(guó)政治學(xué)自立發(fā)展進(jìn)程中有意識(shí)規(guī)避那些制約西方理論創(chuàng)新發(fā)展的矛盾問(wèn)題，最大限度地保持本土化理論在反思中不斷自我超越的活力。

在創(chuàng)新與致用的維度上建構(gòu)本土化理論的堅(jiān)實(shí)根基

本土化政治學(xué)理論體系的建構(gòu)真正需要完成的是一個(gè)“二重祛魅”的任務(wù)，即一方面要借助承載于西方理論載體的近代科學(xué)思維來(lái)驅(qū)散籠罩于前現(xiàn)代社會(huì)政治觀中的不可知論迷霧；另一方面又要將政治學(xué)的科學(xué)性與致用性內(nèi)涵從西方理論的一元載體中解放出來(lái)，把政治生活的普遍規(guī)律從一元化的西方形式中解放出來(lái)?！罢螌W(xué)從根本上說(shuō)是高度‘入世’的理論”，中國(guó)政治學(xué)的理論創(chuàng)造理所應(yīng)當(dāng)以服務(wù)中國(guó)改革、促進(jìn)中國(guó)發(fā)展實(shí)踐作為其績(jī)效檢驗(yàn)的第一標(biāo)準(zhǔn)。而影響著這一進(jìn)程的，則在于中國(guó)學(xué)人能否自覺(jué)拋下學(xué)步的拐杖，更在于其能否具備與西方同仁平等對(duì)話的意識(shí)與智識(shí)儲(chǔ)備，在于相較于西方理論更具解釋力和致用性的中國(guó)理論體系的建構(gòu)與成熟。從根本上說(shuō)，這一理想目標(biāo)的達(dá)成，又是與我們?cè)诩せ钪袊?guó)政治學(xué)創(chuàng)新之源和喚回中國(guó)政治學(xué)致用之魂這兩個(gè)方向上的努力高度相關(guān)的。

（一）激活中國(guó)政治學(xué)創(chuàng)新之源

對(duì)“有用理論”真空的彌補(bǔ)，要求從議題創(chuàng)新、研究范式創(chuàng)新等方向上激活中國(guó)政治學(xué)的創(chuàng)新之源。中國(guó)政治理論需要回答的那些真正有價(jià)值的、關(guān)鍵性的議題，往往不是西方同仁幫我們發(fā)現(xiàn)的，而是從不斷變遷的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)世界中提取的，是從中國(guó)獨(dú)特的思想和文化傳統(tǒng)中凝練的。因此，在中國(guó)政治學(xué)人的整體問(wèn)題意識(shí)中，對(duì)于那些關(guān)系到中國(guó)政治發(fā)展和改革的方向性、對(duì)策性問(wèn)題，以及可能啟發(fā)我們更全面地思考制度實(shí)踐的改進(jìn)、文化傳統(tǒng)的延續(xù)與重構(gòu)等呼應(yīng)中國(guó)需求的議題，都應(yīng)當(dāng)被預(yù)留充分的討論空間。歷史證明，對(duì)于這些問(wèn)題的正確理論把握，往往會(huì)對(duì)時(shí)局的變化產(chǎn)生遠(yuǎn)超學(xué)人預(yù)期的影響。比如，恰是因?yàn)橹匦略忈屃苏胃母锱c經(jīng)濟(jì)改革的關(guān)系，重新定義了發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度和原則的關(guān)系，中國(guó)改革才既沒(méi)有走上盲從西方“轉(zhuǎn)型理論”指導(dǎo)的邪路，也沒(méi)有被教條主義逼入思想和實(shí)踐的死胡同。隨著中國(guó)道路與西方道路在實(shí)踐層面的差異性日益顯現(xiàn)，對(duì)于這種差異性的起因分析、經(jīng)驗(yàn)性比較和前景評(píng)估的理論需求更是在同步上升，并必將為支撐未來(lái)中國(guó)政治學(xué)本土化發(fā)展提供一系列重要的議題。

當(dāng)然，創(chuàng)新的含義還表現(xiàn)為新的提問(wèn)方式。在中國(guó)的語(yǔ)境下，一些西方理論中的“經(jīng)典問(wèn)題”也很有必要得到新的中國(guó)闡釋：比如，我們就大可不必拘泥于抽象地爭(zhēng)論政府干預(yù)和市場(chǎng)自發(fā)秩序的優(yōu)劣，而是應(yīng)該去嚴(yán)肅討論諸如“我們需要何種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又同時(shí)需要何種有為政府”的問(wèn)題。不是去無(wú)謂地爭(zhēng)論“普世價(jià)值”及其“普適載體”存在與否的問(wèn)題，而是應(yīng)該不脫離歷史邏輯和經(jīng)驗(yàn)研究的研究基礎(chǔ)，來(lái)嘗試回答“民主的可能功用為何”以及更好地實(shí)現(xiàn)其合理功能的政策性問(wèn)題。

為了支持學(xué)理化地回應(yīng)上述新問(wèn)題，中國(guó)政治學(xué)的研究范式創(chuàng)新當(dāng)然也是十分必要的，具體而言，其主要努力方向包括以下方面：

1.確立起創(chuàng)新建構(gòu)本土化研究范式的自覺(jué)。理論的本土化創(chuàng)新不等于簡(jiǎn)單地將既有西方理論范本中的西方案例置換為中國(guó)案例，也不等于用迥異于學(xué)術(shù)話語(yǔ)的宣傳話語(yǔ)來(lái)代替規(guī)范化的理論建構(gòu)。一些國(guó)家和地區(qū)的政治學(xué)研究之所以在國(guó)際影響和本土運(yùn)用方面乏善可陳，甚至還不乏諸如“轉(zhuǎn)型正義理論”加劇政治衰敗這樣的反例；其癥結(jié)并不在于有價(jià)值政治議題的缺失，而在于本土學(xué)人缺乏在西方研究范式之外探討相關(guān)議題的勇氣和能力。相對(duì)而言，還有一種傾向也可能干擾本土化研究范式的創(chuàng)新，即一部分以“本土化”形式出現(xiàn)的成果實(shí)質(zhì)上僅關(guān)注于為政治路線與政策方針進(jìn)行即時(shí)性的論證注釋，卻缺少與西方理論既有研究范式進(jìn)行對(duì)話和交鋒的意識(shí)，自然也就不可能談不上有力論證中國(guó)方案的合理性，為其在實(shí)踐中的完善提供前瞻性的理論服務(wù)。為了避免這兩類問(wèn)題，中國(guó)學(xué)人就有必要將研究范式的自覺(jué)創(chuàng)新提上議事日程，去探索建立具有穩(wěn)定內(nèi)核和自新活力的本土化研究范式。

2.反思一些西方研究范式或思維定式的影響。西方主流理論歷來(lái)推崇“科學(xué)性”，但在實(shí)際研究中，一些過(guò)分強(qiáng)調(diào)“區(qū)分－比較”的思維定式卻可能反過(guò)來(lái)?yè)p害其理論的科學(xué)性。在中國(guó)政治學(xué)的研究中，一種常見(jiàn)的情形就是，我們?yōu)橹容^研究的便利而“邏輯在先”地在一些制度、績(jī)效、矛盾現(xiàn)象間建立起一套自洽的因果關(guān)聯(lián)，卻忽略了差異背后的普遍性規(guī)律。類似的，中國(guó)政治思想史的書寫之所以困難重重，原因之一也在于我們總是試圖套用傳統(tǒng)西方政治思想史記錄“思想家的思想”這一方法，嘗試描繪出一條獨(dú)立于政治實(shí)踐史演進(jìn)線索外的學(xué)術(shù)思想史的進(jìn)化軌跡，卻在無(wú)意間割裂了法統(tǒng)、道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)間的實(shí)踐關(guān)聯(lián)。此外，目的論邏輯和整個(gè)“邏輯在先”路徑依賴，還可能導(dǎo)致我們將一些理論邏輯與歷史邏輯的偶然交集專斷地定義為必然的耦合關(guān)系。有鑒于此，強(qiáng)調(diào)中國(guó)政治學(xué)發(fā)展要走出一條有別于西方的新路，就必須特別注意避免那種邏輯扭曲歷史、邏輯替代經(jīng)驗(yàn)的弊端。

3.理順從概念建構(gòu)到研究方法選擇的創(chuàng)新路徑。慎對(duì)一些基本概念、預(yù)設(shè)的使用和釋義是中國(guó)政治學(xué)研究范式創(chuàng)新的題中應(yīng)有之義。對(duì)于那些指涉不明，或者對(duì)解釋－解決中國(guó)問(wèn)題有害無(wú)益的概念，與其為了“接軌對(duì)話”需要而強(qiáng)推本土化運(yùn)用，倒不如果斷地棄之不用。在此前提下，我們還有必要針對(duì)西方主流政治理論中暗含的一些基本預(yù)設(shè)和思維定式，進(jìn)行系統(tǒng)的重新闡釋。比如，如果我們擁有足夠的經(jīng)驗(yàn)性樣本來(lái)證明，公權(quán)力運(yùn)行中出現(xiàn)的矛盾主要不在于其擴(kuò)張，而在于過(guò)程中的“內(nèi)卷化”現(xiàn)象，或是擴(kuò)張本身受阻的話，我們就可能挑戰(zhàn)西方理論中將公權(quán)力簡(jiǎn)單視為一種“必要的惡”的基本預(yù)設(shè)。同理，在中國(guó)的語(yǔ)境下，針對(duì)西方自由民主“政治正確原則”捆綁下的一些基本概念，我們既不能抽象地談發(fā)展民主，而不討論不同民主建設(shè)路徑在利益導(dǎo)向上的差別；也不能抽象地宣稱捍衛(wèi)自由原則，而不分析在何種條件下才能彌合自由權(quán)利的法理普遍性與其實(shí)現(xiàn)條件特殊性間的落差。誠(chéng)然，許多西方理論中的概念或邏輯并非全無(wú)價(jià)值，但其價(jià)值在中國(guó)語(yǔ)境下的真正體現(xiàn)仍有賴于中國(guó)學(xué)人通過(guò)對(duì)概念的還原、凈化和重新釋義，將其從單一的西方形式載體中解放出來(lái)。這就要求，在研究方法的選擇和創(chuàng)新運(yùn)用方面，我們需要把傳統(tǒng)的重“求異”的研究方法和新興的重“求同”的研究方法結(jié)合起來(lái)，既不能一味地迷信經(jīng)驗(yàn)研究的“科學(xué)性”，把研究者“對(duì)于中國(guó)問(wèn)題哪怕是一無(wú)所知，也相信他們的分析工具完全可以用來(lái)分析中國(guó)問(wèn)題”看成一種正?，F(xiàn)象；同時(shí)也沒(méi)有理由在考察那些經(jīng)驗(yàn)性研究結(jié)論與規(guī)范性理論認(rèn)知間存在重大分歧的案例時(shí)，草率地認(rèn)定問(wèn)題必然在于前者“科學(xué)性不足”，或僅屬于“普適性”的邏輯解釋框架之外的純粹“例外”。畢竟，用盲從于一元化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)刻意回避價(jià)值選擇多元化的現(xiàn)實(shí)，無(wú)論如何都算不上是一種明智之舉?？傊诖_立起本土化自覺(jué)的前提下，本土化學(xué)術(shù)概念、研究方法的系統(tǒng)創(chuàng)新都是絕對(duì)必要的。唯其如此，我們才能做到在針對(duì)那些普遍性問(wèn)題的探討中明確“中國(guó)問(wèn)題”與“中國(guó)方案”的內(nèi)涵。

“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這是包括政治學(xué)人在內(nèi)的中國(guó)知識(shí)分子的最高治學(xué)理想，而放在一個(gè)后發(fā)大國(guó)本土化理論體系的建構(gòu)進(jìn)程中，這種視野和胸懷的具備同樣是不可或缺的。我們強(qiáng)調(diào)理論的本土化建構(gòu)和中國(guó)特色，其真正內(nèi)涵就在于從中國(guó)實(shí)踐中引申出本土化的理解和對(duì)策，從而推動(dòng)將政治變遷發(fā)展普遍性規(guī)律從單一的西方載體中解放出來(lái)的進(jìn)程，而這也是中國(guó)政治學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的根本理論價(jià)值所在。

（二）喚回中國(guó)政治學(xué)致用之魂

“如果說(shuō)邏輯性決定了政治學(xué)的話語(yǔ)體系是一個(gè)‘意義的體系’，那么實(shí)踐性則把它打造為一個(gè)‘應(yīng)用的體系’或‘行動(dòng)的體系’。”我們反思西方主流理論的局限，最重要的教訓(xùn)就是不應(yīng)讓政治學(xué)的學(xué)術(shù)繁榮與致用維度彼此疏離。尤其是在中國(guó)政治發(fā)展實(shí)踐進(jìn)入全新階段后，中國(guó)政治學(xué)不僅具備了近代以來(lái)最優(yōu)越的經(jīng)驗(yàn)研究平臺(tái)，而且也在改革進(jìn)行時(shí)中迎來(lái)了一個(gè)與政治實(shí)踐對(duì)應(yīng)關(guān)系最為密切的創(chuàng)新發(fā)展時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，喚回致用之魂的前景既取決于中國(guó)政治學(xué)能在多大程度上贏得話語(yǔ)權(quán)，又取決于其能在多大程度上更好地解決中國(guó)問(wèn)題。

任何國(guó)家的政治學(xué)人，無(wú)論主觀意愿如何，只要其意見(jiàn)表達(dá)和理論創(chuàng)造進(jìn)入公共空間，就已經(jīng)有機(jī)融入到了意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)中。事實(shí)上，話語(yǔ)霸權(quán)的問(wèn)題不僅存在于階級(jí)社會(huì)內(nèi)部，也存在于不同理論、不同文明影響歷史走向的可能性方面。而要跳出西方理論捆綁西方體系來(lái)按照預(yù)定的“政治正確”軌道影響歷史走向這一陷阱，乃至于要為克服西方模式與西方化道路的危機(jī)開辟新路，就必然需要西方以外的理論建構(gòu)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)提供動(dòng)力。中國(guó)作為一個(gè)有著深厚政治實(shí)踐積累，又遵循著一條非西方政治發(fā)展道路的文明大國(guó)，理所當(dāng)然地肩負(fù)著這一歷史責(zé)任。只有通過(guò)重新闡釋西方概念、重新闡釋西方化和西方世界自身的危機(jī)，中國(guó)政治學(xué)界才可能重新建構(gòu)起對(duì)于人類政治發(fā)展經(jīng)普遍規(guī)律的總結(jié)，超越“歷史終結(jié)”的瓶頸，把政治學(xué)理論的價(jià)值邏輯重新?lián)芑氐浇y(tǒng)一于實(shí)踐－歷史邏輯的正軌上。

“從對(duì)既有理論的深入思考的過(guò)程中產(chǎn)生某種靈感是可能的，但真正的理論創(chuàng)新則需遵循現(xiàn)有理論—政治現(xiàn)實(shí)—理論創(chuàng)新”的研究過(guò)程。當(dāng)前，中國(guó)的改革發(fā)展仍處于進(jìn)行時(shí)中，這就意味著還會(huì)有大量新問(wèn)題、新矛盾會(huì)不斷出現(xiàn)。因此，能不能更合理地解釋、解決這些新問(wèn)題、新矛盾，就成為擺在中國(guó)政治學(xué)研究面前的一項(xiàng)重大議題。如果我們能結(jié)合對(duì)“民主化”困境的比較研究，重新檢視西方標(biāo)準(zhǔn)“民主化”與政治績(jī)效的對(duì)應(yīng)關(guān)系，并且能對(duì)中國(guó)政治改革與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動(dòng)實(shí)踐進(jìn)行理論升華，那種在話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)中被動(dòng)挨罵，甚至反過(guò)來(lái)干擾改革導(dǎo)向的局面就可能得到很大改觀。如果我們對(duì)于中國(guó)社會(huì)成長(zhǎng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)能真正和中國(guó)的文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)需求和價(jià)值定位保持契合，中國(guó)的社會(huì)建設(shè)就可能在未來(lái)有效規(guī)避一些風(fēng)險(xiǎn)，少走彎路，少交學(xué)費(fèi)。如果我們能把國(guó)家應(yīng)該駕馭資本，并且能夠依托執(zhí)政黨建設(shè)來(lái)有效駕馭資本的道理講清講透，政策過(guò)程中價(jià)值導(dǎo)向和認(rèn)同資源問(wèn)題的解決就會(huì)得到有力的理論指導(dǎo)。總之，遵循著“從以研究‘知識(shí)’為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴芯繂?wèn)題’為主”的理論創(chuàng)新路線圖，中國(guó)政治學(xué)人完全可以避免西方學(xué)界那種對(duì)公正問(wèn)題的學(xué)術(shù)研究一派繁榮景象，而對(duì)公正問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)解決卻成果寥寥的困境，并使內(nèi)涵于中國(guó)理論體系中的本土化原則贏得更多的認(rèn)同與維護(hù)。

相對(duì)于西方主流理論，建構(gòu)成熟的中國(guó)本土化理論體系應(yīng)當(dāng)特別強(qiáng)調(diào)建構(gòu)性與致用性的價(jià)值取向。這是因?yàn)?，無(wú)論從中國(guó)政治發(fā)展的歷史條件還是從現(xiàn)實(shí)需求來(lái)看，我們都沒(méi)有理由人為割裂學(xué)科發(fā)展、學(xué)術(shù)繁榮與國(guó)家進(jìn)步、人民福祉間的緊密關(guān)聯(lián)?！疤接懻螌W(xué)的學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系，其意義正是在于國(guó)家政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，在于探尋能夠改善和提升廣大人民群眾政治生活水平和質(zhì)量的正確道路?！敝袊?guó)政治學(xué)人的基本價(jià)值共識(shí)，在于其不僅要以豐富的學(xué)養(yǎng)、求實(shí)創(chuàng)新的學(xué)風(fēng)奠定個(gè)人的成就根基，更需要化所學(xué)為所用，在涵蓋從國(guó)家制度改革完善到具體政策運(yùn)行改進(jìn)的各層次上推動(dòng)理論與實(shí)踐相互結(jié)合的良性循環(huán)進(jìn)程。

新時(shí)代是新理論最好的助產(chǎn)士，它使得今天的中國(guó)政治學(xué)人已經(jīng)無(wú)需背負(fù)先輩們“知恥趕超”的沉重歷史十字架。在此前提下，從反思理論發(fā)展的西方化路徑到反思西方理論本身，再到在創(chuàng)新與致用的維度上建構(gòu)中國(guó)理論，構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)政治學(xué)學(xué)科發(fā)展的任務(wù)鏈條和完整的邏輯路徑。毋庸諱言，這是一條艱難之路，但“對(duì)于中國(guó)政治學(xué)界來(lái)說(shuō)，壓力從來(lái)都是機(jī)遇”。當(dāng)中國(guó)政治學(xué)的主體意識(shí)真正找到了創(chuàng)新和致用的覺(jué)醒平臺(tái)時(shí)，事實(shí)將會(huì)雄辯地證明，未來(lái)的中國(guó)政治學(xué)不僅能夠在服務(wù)于更好解決中國(guó)問(wèn)題的方向上發(fā)揮作用，而且必將啟動(dòng)一場(chǎng)更高層次上的政治學(xué)學(xué)科革命，為人類的政治發(fā)展貢獻(xiàn)出更多精神財(cái)富。