吳相付

摘 要 伊壁鳩魯哲學(xué)直接顯示為治療哲學(xué)，伊壁鳩魯提供的哲學(xué)治療關(guān)注的是人的內(nèi)心強大之根本。同樣在《論語》一書中的道德，仁義等同樣對人的心理有著重要的治療意義。

關(guān)鍵詞 伊壁鳩魯 生命教育 哲學(xué)治療 快樂主義 《論語》

中圖分類號：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

伊壁鳩魯學(xué)說有兩個基本觀念，其分別是快樂主義以及觀念論?？鞓分髁x指的是生命哲學(xué)、教育的方法與方向，而觀念論指的是每個人一生中身體的痛苦或靈魂的迷茫都需要哲學(xué)的洗禮。從現(xiàn)代的觀念中看“心理治療”主要關(guān)注人的疾病類，而伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)治療理念與真實存在的疾病有所差別，其關(guān)注的是人的生命問題之根本。

（1）伊壁鳩魯?shù)摹翱鞓分髁x”：伊壁鳩魯學(xué)派主要的觀念是用哲學(xué)思想替代宗教，追求一種平淡的、“身體無痛苦”和“靈魂無紛擾”的生活。人生在世，都會有困擾、迷茫，因此伊壁鳩魯為了實現(xiàn)自己的理念，從而在自己的學(xué)派中主張退出世俗生活，將自己回歸自然，做到“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，他認(rèn)為“智慧之人不會參與政治”。在傳統(tǒng)的學(xué)派中，蘇格拉底學(xué)派主要研究政治方面的哲學(xué)，斯多葛學(xué)派更加青睞于自然法。在伊壁鳩魯思想中，更多地是關(guān)注個人生活，比如 “治療哲學(xué)”等，認(rèn)為人的舒適、健康、平淡等最重要。伊壁鳩魯認(rèn)為活出自我的狀態(tài)應(yīng)該是遠(yuǎn)離政治，“處江湖之遠(yuǎn)”，他將 “不為人知地活著”作為自己學(xué)派中的第一訓(xùn)誡，他終生堅持 自己的思想觀念，為了使自己的觀念能夠在現(xiàn)實中實現(xiàn)，遠(yuǎn)離城市喧囂，他買了一座花園，伊壁鳩魯學(xué)派的信徒以及伊壁鳩魯?shù)呐笥讯甲≡谶@座花園里，不受世俗的打擾，做到了簡單的與世隔絕，為了使自己的學(xué)派得到傳承，伊壁鳩魯立下遺囑，在其去世后他的花園將留給他的學(xué)生，用于傳承他的學(xué)派觀念。

伊壁鳩魯學(xué)派追求身體無痛苦和靈魂無紛擾，伊壁鳩魯學(xué)派在自身發(fā)展方面選擇了類似斯多葛學(xué)派的師法自然，并且久居自己的花園內(nèi)，真正的走上了遠(yuǎn)離習(xí)俗的道路。伊壁鳩魯在自己的學(xué)派中講過，要與自然和諧相處，自然愛護(hù)我們，因此我們也不可以去傷害大自然。伊壁鳩魯學(xué)派認(rèn)為自然與人類共生，但是并不認(rèn)為大自然就是正確，這也是其區(qū)別于其他崇尚自然的學(xué)派的原因。后來出現(xiàn)了霍布斯的契約論，該論點與伊壁鳩魯學(xué)派的理念幾乎一致，其也是早期政治哲學(xué)論的代表。伊壁鳩魯學(xué)派認(rèn)為人應(yīng)該快樂，而他主張回歸自然的原因并不是認(rèn)為自然是最好的，而是因為其認(rèn)為自然能夠給人帶來快樂，如果大自然無法給人帶來快樂，那么他就會不再崇尚自然，在斯多葛學(xué)派的觀念與我國傳統(tǒng)觀念相似，認(rèn)為“人之初，性本善”，而伊壁鳩魯學(xué)派則認(rèn)為人的善是出自于自己的需求。正是由于伊壁鳩魯觀念中的自然與其他學(xué)派的區(qū)別，所以伊壁鳩魯在說了“要順從自然”之后又補充說：“如果它們沒有傷害我們，而是堅決地拒絕造成傷害的話?！毖酝庵馐置髁?。

這樣看來，伊壁鳩魯?shù)恼J(rèn)為的幸福來自于內(nèi)心；有規(guī)律的“健康主義”、希臘傳統(tǒng)的“幸福主義”。在對自然的看法這一觀點中，伊壁鳩魯在這一問題上的觀念與小蘇格拉底學(xué)派的觀念具有較高的契合性。人們在研究學(xué)派時，經(jīng)常會將伊壁鳩魯哲學(xué)視為“快樂主義”，但是這與伊壁鳩魯學(xué)派的核心觀念存在一定的偏差，伊壁鳩魯本人所追求的是“健康”和“幸?！保恼軐W(xué)觀念并不是“快樂論”而是與快樂相似的“幸福論”。換句話說，伊壁鳩魯學(xué)派追求的是使自己“免于痛苦”，尤其是免于精神層面的痛苦，所以他要回歸自然，并不是純粹的快樂。如果需要在身體和精神之間作出選擇，我們無法判斷精神的快樂與身體的快樂之間哪一個更加重要；但我們能夠認(rèn)為，精神的痛苦與身體的痛苦相比較，精神的痛苦更讓人難以忍受。在精神與身體方面的思想觀念中，伊壁鳩魯學(xué)派與昔勒尼派的理解出現(xiàn)差異，昔勒尼派認(rèn)為肉體的痛苦比靈魂的痛苦更壞。伊壁鳩魯堅信自己的學(xué)生，他主要是將身體與靈魂之間的快樂在做比較，由于其比較中有權(quán)衡利弊的嫌疑，因此也曾被人質(zhì)疑，有些人認(rèn)為伊壁鳩魯學(xué)派的觀念中崇尚的幸福與快樂是通過比較得來，這種想法似乎有些計較。正是因為這種觀念有些計較、比較、甚至權(quán)衡利弊，使后來的功利主義倫理學(xué)不斷援引伊壁鳩魯?shù)睦碚?，因為通過利弊的權(quán)衡后，功利主義似乎能夠更加滿足人的心理，使人快樂，雖然有些斷章取義的嫌疑，但是在其引用過程中，被很多人認(rèn)可。

（2）約與伊壁鳩魯同時代的孔子，刪《詩》，《書》，定《禮》《儀》著《論語》，但受國家傳統(tǒng)文化與地域背景等因素的影響，二人的哲學(xué)思想也有所不同?！墩撜Z》中所表現(xiàn)出的人性是最合理的生活實際。但是《論語》中的理論適用于我國，與西方科學(xué)主義下的合理相比大不相同，它更加傾向于“人間情理的合理性”。 世界上一切理性與情感都是從一個人的家庭開始孔子在《論語》中講過，在家庭應(yīng)該崇尚“孝弟”之道 、在社會中應(yīng)該崇尚“忠信”之道以及“忠恕”之道。在后來《孟子》一書中，對家庭觀念中的“孝弟”之道 進(jìn)行了深入的研討以及延伸，于是就出現(xiàn)了“仁義”之道。隨著時間的推移，社會中的思想學(xué)說也不斷的發(fā)展，因此后來的發(fā)展中是講究回歸自然，在《中庸》中講“誠”，于是有了千古傳誦的名句“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”。《論語》里 ，孔子講“默而識之”，其所指的是人應(yīng)該用一種“默而識之”的方式去參贊天地之造化，在宋代，明理學(xué)家所講的“默契道妙”就是這種思想觀念。從孔子的思想發(fā)展可以看出，主要是從愛家庭，到愛社會、到愛天地自然，隨著人的成長，逐漸發(fā)展。論語中表現(xiàn)出來 “生命的連續(xù)觀”，其主要含義并不是用一種靈魂觀的方式連接 ，當(dāng)然它也蘊育在原先古道教傳統(tǒng)里頭所強調(diào)的“魂魄說”。隨著學(xué)說的發(fā)展，人們的思想也在逐漸的進(jìn)步，逐漸能夠理解學(xué)說，生與死是人類永恒的話題，從不同的角度看待生與死，就會對生與死產(chǎn)生不同的理解。德性是人必備的品德，在社會的角度來看，德性具有現(xiàn)實性、連續(xù)性等特點，從道德的角度看待生與死的問題，可以說是 “即死言生，即生言死，死生一如，以生為主”。生、死、人、鬼的存在是自然界中誰也無法控制的一種力量，它不符合被理解為一般的無神（鬼）。

伊壁鳩魯學(xué)派居住在不被世俗打擾的花園中，在花園中人們可以用身體無痛苦、精神無紛擾，因此這個花園幾乎成了“精神治療中心”，“求醫(yī)”者絡(luò)繹不絕，更多人崇尚這種思想，也想“遠(yuǎn)離世俗，回歸自然的快樂之中”，為了使更多的人能夠得到心理的治療，其學(xué)生將哲學(xué)治療藥方刻在了石頭上，將石頭立在路邊。來來往往的人們都可以看見。在伊壁鳩魯去世后，人們依然可以通過石碑來找到幸福的真諦。在我國，孔子在周游列國的同時傳播自己的思想，一生弟子3000，追隨“仁義禮智信”、“修身，齊家，治國，平天下”，同樣也為無數(shù)人傳道受業(yè)解惑。從實際的角度講孟德斯鳩學(xué)說、孔子思想等都有不切實際的成份，但他們的治療思想不僅對當(dāng)時、當(dāng)代的人有著影響，直到社會發(fā)展現(xiàn)代化的今天，也能夠我們精神人格的構(gòu)建、道德品格的產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

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