□ 馬景林

未來的基礎(chǔ)教育，必然關(guān)注“技術(shù)與人”。特別是人工智能技術(shù)，已經(jīng)深刻地影響到了教育領(lǐng)域。毋庸置疑，技術(shù)一定會推動教育進(jìn)一步改革，但以 “兒童為中心”的教育理念，仍是我們在任何時候從事教育活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

新技術(shù)的發(fā)展日新月異，這已成為我們在工作和生活中不能回避的現(xiàn)實(shí)，需要我們?nèi)チ私?、學(xué)習(xí)，甚至需要調(diào)整我們的思維。作為教育的主體，我們的工作對象——學(xué)生，似乎對于我們施加的教育，越來越不 “買賬”，更不要說教育效果了。于是，我們面臨著一個尷尬的局面：我們可以利用的技術(shù)手段越來越多，但我們真正能幫助到學(xué)生的辦法卻越來越少。我們面對未來，出路在哪里？“教育是慢的藝術(shù)”，人的成長需要時間，原有的教育技術(shù)手段、方式處在緩慢的變革中，但是以人工智能為代表的現(xiàn)代技術(shù)卻在飛速發(fā)展，影響著我們的教育，也深刻地影響著社會形態(tài)、生活方式、工作方式。如何在教育技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展這 “一慢—快”之中提升自己，實(shí)現(xiàn)我們的教育理想呢？我想：只有在新技術(shù)的背景之下，去喚醒我們師生的 “生命自覺”，才能很好地使我們自身獲得最大的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)我們心中理想的教育。

我們該怎么看教育的技術(shù)與科學(xué)技術(shù)發(fā)展這個大背景呢？一方面，教育發(fā)展到今天，與許多科學(xué)已密不可分，例如心理學(xué)、哲學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)、腦科學(xué)，等等。實(shí)現(xiàn)與達(dá)成教育目標(biāo)的手段方法也不再單一，除了傳統(tǒng)的教育方式、手段之外，心理學(xué)等其他科學(xué)的手段、方式也引入到了教育過程中，助力教育的發(fā)展。而另一方面，之前就與教育產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、大數(shù)據(jù)處理與分析，特別是人工智能技術(shù)，近些年又取得了很大進(jìn)步，深刻地影響著人們的生活與學(xué)習(xí)，影響著我們的教育。如今，人工智能已經(jīng)從以圖靈測試為代表的第一次浪潮，和以語音識別為代表的第二次浪潮，發(fā)展到深度學(xué)習(xí)與大數(shù)據(jù)攜手的第三次浪潮。人們已經(jīng)開始擔(dān)憂人工智能對人類的挑戰(zhàn)，霍金甚至發(fā)出“完全人工智能的研發(fā)可能意味著人類的末日”這樣的警示。但是，我們又必須去適應(yīng)新的技術(shù)變化趨勢，調(diào)整我們的學(xué)習(xí)生活。李開復(fù)先生就提出了在人工智能時代，最核心、最有效的七條學(xué)習(xí)方法：主動挑戰(zhàn)極限；從實(shí)踐中學(xué)習(xí)；關(guān)注啟發(fā)式教育，培養(yǎng)創(chuàng)造力和解決問題的能力；注重互動式的在線學(xué)習(xí)；主動向機(jī)器學(xué)習(xí)；既學(xué)習(xí)人-人協(xié)作，也學(xué)習(xí)人-機(jī)協(xié)作；學(xué)習(xí)要追隨興趣，也就是有深度的東西。綜合看這七條學(xué)習(xí)的方法，可以概括為兩點(diǎn)：一是承認(rèn)機(jī)器在學(xué)習(xí)中的存在；二是學(xué)習(xí)有深度、有難度的知識，力保在未來不輸給機(jī)器。

在科學(xué)技術(shù)已經(jīng)高速發(fā)展的新時代，在教育技術(shù)不斷發(fā)展并不斷拓寬領(lǐng)域的背景下，我們教育的出路在哪里？我們所有的教育行為都離不開技術(shù)發(fā)展與進(jìn)步的大背景，但教育歸根到底是以“人”為主體的，以 “兒童為中心”的，只有真正喚醒人的 “生命自覺”的教育才真正具有生命力。真正的 “好教育”，是能夠讓學(xué)生自由呼吸，且呼吸自在自如的教育；而我們老師的任務(wù)，是幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自主、健康呼吸的目標(biāo)，做到 “生命自覺”的三大要求：

一是對自我生命的自覺。它是植根于內(nèi)心的修養(yǎng)，無需提醒的自覺，以約束為前提的自由，為別人著想的善良。它要求學(xué)生具備自覺確立人生信念、自覺化解人生困惑的能力，既能夠自覺認(rèn)識到自我生命的與眾不同，也清楚知道自己生命的限度。面對成功與快樂時，懂得自斂與尊重他人；面對失敗與痛苦時，懂得堅持與珍惜生命。在這里就需要學(xué)生們能努力做到：明確自己的目標(biāo)以及關(guān)鍵的幾個做法；針對自己的 “短板”，有幾條改進(jìn)措施；自己在心中明確兩條內(nèi)容：哪些行為永遠(yuǎn)不可以做？哪些行為應(yīng)該堅持做下去？

二是對他人生命的自覺。也就是對他人生命的尊重與敬畏，敢于承擔(dān)于他人、于社會的責(zé)任。不僅要有明確的責(zé)任意識，還要有相應(yīng)承擔(dān)責(zé)任的能力，更要有把責(zé)任意識和責(zé)任能力轉(zhuǎn)化為人生習(xí)慣的自覺性。簡單一句話，就是尊重人，服務(wù)他人。就是眼中有他人，心里放著大家。例如，最起碼的禮貌，就是對他人必要的尊重。再有，就是服務(wù)他人。學(xué)生們現(xiàn)在能力有限，但是服務(wù)他人的意識一定要有。

三是對外界環(huán)境的自覺。簡單說，就是能夠發(fā)現(xiàn)自己所處生存環(huán)境中對自我生命成長的有利資源并加以利用；會敏銳地反思和發(fā)現(xiàn)所處環(huán)境對自身發(fā)展的各種不利因素，從而很好地規(guī)避和消解。同時，又能主動參與環(huán)境改造，從不對環(huán)境抱怨，主動介入環(huán)境，改變環(huán)境，承擔(dān)起自己的責(zé)任。這里的環(huán)境，指人文的環(huán)境和外在的硬件環(huán)境，作為其中的一分子，有責(zé)任營造積極的集體人文環(huán)境，也有責(zé)任保護(hù)硬件環(huán)境，維護(hù)公共空間的秩序。在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校生活中，特別需要同學(xué)們的意見，更需要建設(shè)性的意見。在現(xiàn)實(shí)社會生活中，其人文環(huán)境與硬件環(huán)境的建設(shè)與改造，也需要學(xué)生們在未來共同努力。

在現(xiàn)實(shí)的教育過程中，我們愈發(fā)感覺到教師主動實(shí)施的教育效果，與我們期待的相差很遠(yuǎn)，而且我們也不能確定我們今天期待的教育效果是否符合未來的發(fā)展需要。所以，無論從現(xiàn)實(shí)教育的效果看，還是從未來教育的需求看，幫助學(xué)生正確地認(rèn)識自己、他人、環(huán)境，激發(fā)他們完善自己、善待他人、服務(wù)社會的主觀能動性，也就是喚醒他們的 “生命自覺”，或許這才是目前我們面對困境、面對未來的明智選擇。

在具體什么樣的教育教學(xué)思想指導(dǎo)下，才會有可能真的喚醒學(xué)生的 “生命自覺”呢？

一是既了解現(xiàn)實(shí)世界給教育提供的諸多可能，更要盡可能了解未來世界對于人們豐富的發(fā)展需求的方向。前者的難度基本可以預(yù)期，但對未來方向的把握實(shí)在太難，不如激發(fā)個體的 “自覺”，靠其自身有意識地不斷成長來面對未知的未來。

二是需要教師永遠(yuǎn)做最好的自己，努力掌握教育的新技術(shù)，不斷學(xué)習(xí)了解先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，在時代背景下，以教師的 “生命自覺”喚醒學(xué)生們的 “生命自覺”。

三是要對 “技術(shù)與人”有正確的認(rèn)識，既要時刻關(guān)注技術(shù)的進(jìn)步以及對人類學(xué)習(xí)生活的影響，注重對技術(shù)的應(yīng)用；也要高度認(rèn)識到“人”的不可替代性，認(rèn)識到人類只有有意識地接受更高級的挑戰(zhàn)，才永遠(yuǎn)不會被替代。這種 “有意識”就是 “生命自覺”。

四是在具體的教育教學(xué)過程中，有意識地選擇教育教學(xué)方法，幫助 “自覺”的形成。例如，在教育活動的過程中，尊重學(xué)生的 “選擇權(quán)”，使其對自己的行為有責(zé)任意識。又例如，在教學(xué)過程中，努力完成以學(xué)科教學(xué)體系為主向，尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)邏輯的轉(zhuǎn)變等。

五是強(qiáng)調(diào)文化的力量。因?yàn)槲幕?“技術(shù)與人”的平衡力量，也是喚醒 “生命自覺”的重要手段。

總之，喚醒學(xué)生 “生命自覺”，是我們面對技術(shù)不斷進(jìn)步的未來世界，和教育面臨困境的現(xiàn)實(shí)世界的一種選擇，或許是一種有效的選擇。但在這其中，還有許多我們不甚了解的內(nèi)容、方法，甚至方向的不確定性，需要我們不斷去探索。