【摘 要】 文章介紹了《共產(chǎn)黨宣言》誕生的時(shí)代背景，分析了人道主義思想在《共產(chǎn)黨宣言》中的體現(xiàn)：給予工人階級(jí)極大關(guān)注和深切同情；描繪了共產(chǎn)主義社會(huì)的理想藍(lán)圖——人的自由和全面發(fā)展；消滅私有制，深切關(guān)注人類解放和發(fā)展。探討《共產(chǎn)黨宣言》中人道主義思想的當(dāng)代價(jià)值：是中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心發(fā)展思想的淵源；用和諧思維看待人的自由全面發(fā)展；為堅(jiān)定馬克思主義科學(xué)信仰奠定了基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】 共產(chǎn)黨宣言；人道主義思想；當(dāng)代價(jià)值

一、《共產(chǎn)黨宣言》誕生的時(shí)代背景

《共產(chǎn)黨宣言》雖沒直接提到人道主義思想，但通過研讀宣言可明顯感覺到其中包含的人道主義思想。

1、《共產(chǎn)黨宣言》有無人道主義思想的爭(zhēng)論

人道主義最早由古羅馬思想家西塞羅提出，而今天的人道主義則是指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期提到的人道主義，是一種提倡關(guān)心人、愛護(hù)人、尊重人的思想體系。對(duì)于《共產(chǎn)黨宣言》中到底有無人道主義思想，在學(xué)界一直存在著爭(zhēng)論，其中有三種聲音。一種認(rèn)為馬克思主義的研究重點(diǎn)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，所以忽略了對(duì)人道主義思想的研究；一種則認(rèn)為《共產(chǎn)黨宣言》作為指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器，始終代表最廣大人民群眾的根本利益，其價(jià)值目標(biāo)也是為實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的解放，所以其中必定蘊(yùn)含著人道主義思想；還有人認(rèn)為馬克思和恩格斯是無產(chǎn)階級(jí)利益的代表，而人道主義思想是資本主義社會(huì)當(dāng)中的思想體系，馬克思和恩格斯致力于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的一生，必然是與資本主義作堅(jiān)決斗爭(zhēng)的一生，所以其中不應(yīng)該包含人道主義思想。但是我們應(yīng)持客觀的態(tài)度，拋開說人道主義是資本主義社會(huì)獨(dú)有的這種片面狹隘觀點(diǎn)，從分析《共產(chǎn)黨宣言》誕生的時(shí)代背景可以證明這一點(diǎn)。

2、《共產(chǎn)黨宣言》誕生的時(shí)代背景

18世紀(jì)60年代歐洲資本主義國(guó)家開始工業(yè)革命，隨著工業(yè)革命的發(fā)展，在資本主義社會(huì)機(jī)器化大生產(chǎn)取代了傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)，此時(shí)的生產(chǎn)力相對(duì)于封建社會(huì)有了極大進(jìn)步。但資本主義的發(fā)展在帶來生產(chǎn)力進(jìn)步的同時(shí)，也不可避免地加劇了資本主義社會(huì)固有矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化和資本主義生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。由于資本的本質(zhì)是追求剩余價(jià)值最大化，所以資本家為滿足貪欲，不惜犧牲工人身體健康，加大勞動(dòng)強(qiáng)度，延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間，使工人完全淪為他們獲取剩余價(jià)值的工具，并無自由和幸?？裳?。馬克思和恩格斯正是認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)畸形、慘無人道的一面，再加上工人階級(jí)悲慘的生活狀況深深觸動(dòng)了他們的心，于是馬克思和恩格斯毅然決然地站在工人階級(jí)的立場(chǎng)，發(fā)自內(nèi)心地為無產(chǎn)階級(jí)利益考慮，想通過斗爭(zhēng)為無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放，從而實(shí)現(xiàn)全人類的解放。

二、人道主義思想在《共產(chǎn)黨宣言》中的體現(xiàn)

《共產(chǎn)黨宣言》雖已問世一個(gè)多世紀(jì)，但其作為馬克思主義經(jīng)典著作依然閃耀著光芒，其中所包含的人道主義思想并沒有隨著歷史的變遷而消失，反而隨著歷史的積淀而越發(fā)光彩照人。研究《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)中的人道主義思想，我們能更清楚地了解到馬克思和恩格斯寫作《共產(chǎn)黨宣言》的目的——為實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)解放，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，而這正是馬克思人道主義思想的最高體現(xiàn)。

1、給予工人階級(jí)極大關(guān)注和深切同情

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思站在唯物史觀的角度，對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)行了詳細(xì)描述，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大”。[1]一方面指明了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力相比于封建社會(huì)有了很大進(jìn)步，另一方面揭示出資本主義社會(huì)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不相適應(yīng)的頑疾。馬克思認(rèn)為異化現(xiàn)象不是從來就有的，在最初的社會(huì)不存在異化現(xiàn)象，人們勞動(dòng)就是為滿足自己需要，因此生產(chǎn)出來的產(chǎn)品理所應(yīng)當(dāng)為自己服務(wù)。但是隨著私有制的出現(xiàn)，使得這一切都發(fā)生了變化，使得勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品發(fā)生異化，勞動(dòng)者生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品不再為自己服務(wù)，而是作為資本家統(tǒng)治和剝削的工具。隨著資本無限積累，工人的貧困程度卻無限加劇，工人付出的勞動(dòng)與他們所得到的報(bào)酬相差甚遠(yuǎn)，他們的身體受到嚴(yán)重摧殘，心里充滿痛苦與無助。而馬克思和恩格斯正是看到了資本主義社會(huì)這一病態(tài)現(xiàn)象，對(duì)被壓迫、被剝削的工人階級(jí)充滿極大同情，毅然決然決定站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)為無產(chǎn)階級(jí)謀取自身解放而斗爭(zhēng)。

2、描繪了共產(chǎn)主義社會(huì)的理想藍(lán)圖，人的自由和全面發(fā)展

《共產(chǎn)黨宣言》指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]這里的聯(lián)合體實(shí)際上就是馬克思和恩格斯奮斗一生所致力于實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會(huì)，這是一個(gè)美好的社會(huì)。馬克思和恩格斯所提出的共產(chǎn)主義社會(huì)是建立在大多數(shù)人幸福的基礎(chǔ)之上，而非資本主義社會(huì)以犧牲絕大多數(shù)人的自由換取少數(shù)人的幸福。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，由于消滅了私有制，所以異化現(xiàn)象也不存在了，勞動(dòng)者生產(chǎn)出來的產(chǎn)品就是為自己服務(wù)的，勞動(dòng)者成為了自己生產(chǎn)出來的產(chǎn)品的真正意義上的主人。在共產(chǎn)主義社會(huì)也不存在階級(jí)，更無特權(quán)，因而每一個(gè)人都是平等的、自由的，人作為獨(dú)立的個(gè)體有追求自身幸福的權(quán)利，而不再像資本主義社會(huì)那樣，人完全沒有自由和幸福可言。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，每個(gè)人都可以完全按照自己的意愿去工作和生活，再也沒有人強(qiáng)迫自己，而這恰恰是共產(chǎn)主義社會(huì)最終要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)——無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放、人的自由和全面發(fā)展的體現(xiàn)。

3、消滅私有制，深切關(guān)注人類解放和發(fā)展

《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、消滅兩級(jí)分化，最終達(dá)到共同富裕。這與《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)共產(chǎn)黨人的理論所進(jìn)行的闡述是不謀而合的——“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。[3]從中可看出這與以往的社會(huì)革命相比有很大的不同。以往的社會(huì)革命無非是以一種私有制取代另一種私有制，而共產(chǎn)黨人的革命則更為徹底，其宗旨是消滅私有制、從而實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[4]一方面指明人們?cè)谏a(chǎn)過程中所形成的人與人之間關(guān)系的重要性，另一方面指明生產(chǎn)資料所有制關(guān)系在生產(chǎn)活動(dòng)中的重要性，因?yàn)檫@維系著人與人之間的關(guān)系，是人與人之間所有關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯正是看到資本主義私有制下人與人之間關(guān)系的扭曲，認(rèn)識(shí)到資本主義私有制不符合人類歷史發(fā)展潮流，因此提出消滅私有制，建立一種新的符合歷史發(fā)展潮流的生產(chǎn)資料所有制形式——生產(chǎn)資料公有制，并在這一所有制形式下對(duì)人的地位給予肯定——工人不再被奴役、被剝削，擁有了真正意義上的獨(dú)立與自由，他們不再擔(dān)心由于沒有生產(chǎn)資料而只能屈從于資本家的情況發(fā)生。

三、《共產(chǎn)黨宣言》中人道主義思想的當(dāng)代價(jià)值

《共產(chǎn)黨宣言》作為指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器，其中所蘊(yùn)含的人道主義思想，為中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)一步發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。

1、中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心發(fā)展思想的淵源

馬克思從唯物史觀的角度闡述了人民群眾是社會(huì)歷史的主體，中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人也是這一思想忠實(shí)的繼承者。在新的歷史時(shí)期，尤其是十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，時(shí)時(shí)處處想著人民，一切工作的出發(fā)點(diǎn)是人民，一切工作的落腳點(diǎn)也是更好地造福于人民，始終代表著最廣大人民群眾的根本利益，提出了貫徹落實(shí)以人民為中心的發(fā)展思想，這正是基于以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中人道主義思想的繼承和發(fā)展所做出的重大舉措。馬克思將人作為自己理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這一點(diǎn)在《共產(chǎn)黨宣言》中也有很好的體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起，就把全心全意為人民服務(wù)作為黨的宗旨，而今天習(xí)總書記提出的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，為的是把人民群眾對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)，其價(jià)值目標(biāo)正是《共產(chǎn)黨宣言》中所倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)的人的自由和全面發(fā)展在當(dāng)代的生動(dòng)體現(xiàn)。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，當(dāng)前和今后我黨必須要堅(jiān)持圍繞這一原則制定和實(shí)施路線方針政策，要始終把人民的需求放在第一位，把人民的利益放在心中最重要的位置，將人民對(duì)美好生活的向往作為全部工作的出發(fā)點(diǎn)，他堅(jiān)信只要我們認(rèn)真貫徹這一要求，就沒有什么困難不能克服，就沒有什么風(fēng)險(xiǎn)不能渡過，就沒有什么艱巨復(fù)雜的任務(wù)不能完成。當(dāng)前我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，十九大對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾做出了新判斷，即人民對(duì)于美好生活的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡不充分的矛盾。在新時(shí)代需要以馬克思的人道主義關(guān)懷為指導(dǎo)，積極調(diào)動(dòng)整個(gè)社會(huì)人們的積極性，凝聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。黨的十八大報(bào)告明確把“促進(jìn)人的全面發(fā)展”[5]納入中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)涵之中，并且強(qiáng)調(diào)，“不斷在實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得新成效”，[6] “每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，[7]這都是《共產(chǎn)黨宣言》中人道主義思想的再現(xiàn)，表明了中國(guó)特色社會(huì)主義把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為終極價(jià)值追求，真正體現(xiàn)了中國(guó)夢(mèng)的吸引力、凝聚力和感召力。

2、用和諧思維看待人的自由全面發(fā)展

黨的十七屆六中全會(huì)指出：物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義，物質(zhì)和精神都富足才是社會(huì)主義。這其實(shí)是對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中所倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)的人的自由與全面發(fā)展的完整表達(dá)。馬克思所倡導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展，并不是物質(zhì)層面高于精神層面的發(fā)展，也不是精神層面高于物質(zhì)層面的發(fā)展，而是二者統(tǒng)一起來的協(xié)調(diào)發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)人們?cè)谖镔|(zhì)層面的自由與發(fā)展，就要?jiǎng)?chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富極大豐富的社會(huì)條件，這就要求整個(gè)社會(huì)要不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，從而達(dá)到人們對(duì)物質(zhì)需求的滿足程度。而要實(shí)現(xiàn)人們?cè)诰駥用娴淖杂膳c發(fā)展，就是要在處理好人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步和諧處理人與國(guó)家、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從國(guó)家層面提出了要建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家；從社會(huì)層面提出了要建設(shè)自由、平等、公正、法治的社會(huì)主義和諧社會(huì)；從個(gè)人層面提出了要培育愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義公民。這實(shí)際上就是《共產(chǎn)黨宣言》中所倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)的人的自由與全面發(fā)展在當(dāng)代的具體表達(dá)，人只有在物質(zhì)層面和精神層面高度和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上，才可能真正實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展。

《共產(chǎn)黨宣言》中蘊(yùn)含的人道主義思想為中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供了方向，指明了道路，其啟示我們?cè)谧非笪镔|(zhì)文明發(fā)展的同時(shí)不能忽略精神文明的建設(shè)，也告誡我們不僅要在物質(zhì)上使人得到基本保障，而且要使人在精神上樹立和諧共處的思想，強(qiáng)調(diào)在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的道路上堅(jiān)持以人為本的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展而努力奮斗。

3、為堅(jiān)定馬克思主義科學(xué)信仰奠定了基礎(chǔ)

馬克思、恩格斯指出：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化、這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的”。[8]這表明宣言所提供的是原理，不是教條，對(duì)其吸收與借鑒要做到具體問題具體分析。馬克思的人道主義思想正是合乎不同國(guó)家、不同民族、不同階級(jí)、不同意識(shí)形態(tài)的人們的共同利益，才具有如此的魅力，成為所有追求幸福和自由的人們的指導(dǎo)思想?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中蘊(yùn)含的人道主義思想不但豐富了自身的內(nèi)涵，而且提高了我們對(duì)馬克思主義科學(xué)性的把握，深刻了我們對(duì)馬克思主義是一種人學(xué)的認(rèn)識(shí)。從近處看，為我們?cè)谛聲r(shí)代更加堅(jiān)定馬克思主義科學(xué)信仰奠定了牢固基礎(chǔ)；從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，為我們致力于實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會(huì)的到來增加了信心。

四、結(jié)語

人作為社會(huì)歷史的主體，只有通過實(shí)踐才可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)有其自身運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展同樣依靠人的發(fā)展，正是所有人的共同努力才促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，而社會(huì)發(fā)展的最終目的是為了所有人更好地發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)之所以提倡人道主義關(guān)懷是為了調(diào)動(dòng)人的積極性，因?yàn)槿说姆e極性調(diào)動(dòng)起來才可以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。因而，積極繼承和發(fā)展《共產(chǎn)黨宣言》中的人道主義思想，能更好地指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，為早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

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[8] 共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，2014. p13.

【作者簡(jiǎn)介】

郭苗苗（1994—）女，陜西靖邊人，現(xiàn)為蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化.