盛妮佳 余笑

摘 要：小說《紅樓夢》人物形象塑造栩栩如生，但鮮有人研究其人物服飾翻譯。本文以功能對等理論為指導(dǎo)，結(jié)合楊憲益和霍克斯兩個(gè)譯本，討論對比小說主要人物服飾翻譯。研究發(fā)現(xiàn)譯者進(jìn)行服飾翻譯時(shí)，需要還原語境，考證相關(guān)術(shù)語以明確其具體功能，才能準(zhǔn)確表達(dá)原文含義。

關(guān)鍵詞：功能對等理論；《紅樓夢》；服飾翻譯；對比分析

[中圖分類號]：H315.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-32-0-03

小說《紅樓夢》人物形象塑造有血有肉，躍然紙上。如何在譯文中準(zhǔn)確再現(xiàn)人物形象，是小說翻譯的主要任務(wù)之一，也一直是譯界關(guān)注的重點(diǎn)和難點(diǎn)。本文旨在從功能對等理論出發(fā)對比分析楊憲益、戴乃迭譯本和霍克斯、閔福德譯本，討論小說《紅樓夢》主要人物賈寶玉、林黛玉和王熙鳳的服飾翻譯。

1、《紅樓夢》主角服飾翻譯研究現(xiàn)狀

中國傳統(tǒng)文化和觀念認(rèn)為，服飾象征和代表個(gè)人的政治和社會地位。在小說中，曹雪芹對服飾進(jìn)行了淋漓盡致的描寫，揭露了封建貴族家庭榮寧兩府極盡奢華的生活，服飾對小說人物塑造和情節(jié)鋪陳有重要作用。多位專家學(xué)者（郭若愚1996，沈從文2005，季學(xué)源2005）對《紅樓夢》服飾進(jìn)行研究和考證，人物服飾“是人物心理和性格的體現(xiàn)，是與整體藝術(shù)氛圍和結(jié)構(gòu)息息相關(guān)的。（諸葛鎧2000）”。

沈煒艷（2009）指出近30年來譯界《紅樓夢》服飾文化翻譯研究相對較少，成果有限。近幾年來，單興緣和宋修華（2007）分析了楊憲益和霍克斯的兩個(gè)譯本，提出異化翻譯能夠盡可能保留源語言和文化差異，展現(xiàn)異域特色，使讀者領(lǐng)略到“洋腔洋調(diào)”。劉欣（2011）指出異化翻譯使得人物描述更詳實(shí)、生動形象，使目標(biāo)語讀者有更深層次的理解；而歸化翻譯則更簡潔明了。李琦（2013）指出文化的可譯性只能是個(gè)限度的問題，譯者需最大限度再現(xiàn)原作內(nèi)容和精神。這一領(lǐng)域目前存在兩個(gè)問題：一、研究范圍狹窄，不少研究（如秦靜2014）僅選取某一章節(jié)討論人物造型翻譯，對于翻譯實(shí)踐指導(dǎo)意義有限；二、小說人物的選取缺乏統(tǒng)一和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)別研究選取次要人物討論其造型翻譯（如李琦2013），研究意義有限。

2、理論介紹

功能對等理論由美國語言學(xué)家奈達(dá)（Eugene Nida）在翻譯《圣經(jīng)》的過程中發(fā)展而來。該理論的核心是“功能對等”，要求翻譯時(shí)不求文字表面的死板對應(yīng)，而要在兩種語言間達(dá)成功能上的對等。他指出“翻譯是用最恰當(dāng)、自然和對等的語言從語義到文體再現(xiàn)源語的信息”。奈達(dá)指出翻譯不僅是詞匯意義上的對等還包括語義、風(fēng)格和文體對等，翻譯既傳達(dá)表層詞匯信息也傳達(dá)深層文化內(nèi)涵。

功能對等理論包括四個(gè)方面：

一、詞匯對等：詞的意義在于語言中的用法即在目的語中找到對應(yīng)的意義；

二、句法對等：譯者需清楚在目的語中是否有對應(yīng)的結(jié)構(gòu)；

三、篇章對等：觀察語言是怎樣在特定語境（包括上下文語境，情景語境，文化語境）中體現(xiàn)意義和功能；

四、文體對等：不同文體的翻譯作品有著各自獨(dú)特的語言特征。

在這四個(gè)方面中，奈達(dá)認(rèn)為“意義是最重要的，形式其次”。

奈達(dá)的功能對等理論對文學(xué)翻譯有重要指導(dǎo)意義。他強(qiáng)調(diào)意義的傳遞和再現(xiàn)，有助于譯者深入原著，把握原著作者的意圖，不拘泥于語言形式，結(jié)合目的語的語言習(xí)慣和思維模式，再現(xiàn)原著中人物形象。本文旨在從功能對等理論出發(fā)，結(jié)合楊憲益、戴乃迭譯本和霍克斯、閔福德譯本，選取小說主要角色賈寶玉、林黛玉和王熙鳳，討論三人在三次重要場合中所著服飾的翻譯。

3、《紅樓夢》人物服飾塑造人物形象

曹雪芹出身于祖輩連任織造的家族，因此他對服飾頗有研究。在小說中他常借助服飾塑造人物，如林黛玉、賈寶玉和薛寶釵等人物是以服飾命名，如晴雯、碧痕和翠墨則以色彩取名。在小說中人物服飾對人物塑造有著重要作用。首先，小說人物服飾側(cè)面印證其在社會和家庭中的地位。賈寶玉和王熙鳳的服飾描寫尤為突出，強(qiáng)調(diào)了賈寶玉倍受賈母寵愛的特殊地位以及王熙鳳位于榮國府當(dāng)家主事的尊貴地位。其次人物服飾反映人物個(gè)性特征。衣服可謂是人的第二皮膚和第二格性格，形象地傳達(dá)出個(gè)人的內(nèi)在和性格氣質(zhì)。潑辣干練的王熙鳳通常濃妝艷抹，受盡寵愛的賈寶玉服飾華美考究，溫柔穩(wěn)重的薛寶釵服飾則以暖色為主，純潔孤傲的林黛玉服飾則素凈隨意。

4、功能對等理論指導(dǎo)下《紅樓夢》主角服飾翻譯對比分析

4.1賈寶玉

賈寶玉是賈家最受寵的公子哥兒，他的衣著和裝飾用料都極其考究，透著一股貴氣。他在小說第三回初次出場。當(dāng)時(shí)他剛從廟中還愿歸來，身穿“二色金百蝶穿花大紅箭袖袍”。剛剛拜完菩薩的他身穿的應(yīng)為禮服。楊憲益將“袍”譯為“jacket”，英語中多指短外套；霍克斯譯為“full-skirted robe”，明確指出這是一件上下相連一體的袍子，“robe”在英語中也常指禮服，霍克斯的譯文顯然與原文所指更為吻合?！岸稹笔侵概圩用媪喜捎贸缮煌膬煞N金線，使服飾花紋更具立體感，也更顯貴氣，可惜楊版并未將其譯出，霍克斯譯為two shades of gold。 “箭袖”源于北方民族服飾，袖口窄小，便于騎射勞作，楊憲益用了“archer”這個(gè)詞來傳達(dá)“箭袖”之意，但是容易讓人誤解為弓箭手所穿的袍子；霍克斯則選擇用“narrow—sleeved”具體介紹了袖口的特點(diǎn)，顯得簡潔明了。

賈寶玉頭戴 “金抹額”，抹額指纏在額頭的頭巾或包裹額頭的發(fā)帶，也稱"抹頭"楊憲益譯為“chaplet”，在英語中多指花冠，戴于頭上，和抹額完全不同；霍克斯譯為“headband”，指頭巾或頭飾帶，和原義較為接近。

在第三回中賈寶玉第二次出場身穿“石青起花八團(tuán)倭緞穗褂”。石青是中國古代典型的富貴人家顏色，在小說中共出現(xiàn)八次。石青色指石青石的顏色，即藍(lán)銅礦石的顏色，藍(lán)銅礦石以藍(lán)色為主，但多帶有綠色。楊憲益將其譯為“turquoise”，指藍(lán)綠色，霍克斯譯為“slate-blue”， slate指的是石板瓦或者石板色， “slate-blue”指的是藍(lán)中帶灰的顏色。相比之下楊憲益的譯文更為恰當(dāng)一些。賈寶玉在見過王母后身穿“銀紅撒花半舊大襖”，銀紅指銀朱和粉紅色顏料配成的顏色，淺淡的紅色中泛白透亮，屬于淺紅色類，楊憲益譯為“bright red”，用bright指出其色澤偏亮，和原文更為相近；霍克斯譯為“rose-coloured”即玫瑰色，則略有差異。

4.2林黛玉

小說中林黛玉的服飾較為素雅，描寫相對較少。第四十九回中黛玉所著看雪裝是她整本小說中少見的靚麗造型，她身穿 “大紅羽紗面白狐貍里的鶴氅”和“紅香羊皮小靴”，大紅和潔白的雪形成鮮明對比，顯得她光彩照人；她身帶“青金閃綠雙環(huán)四合如意絳”，大紅底色帶上幾分綠色使得整個(gè)人又增添一份靈氣，更顯得她神采飛揚(yáng)?！坝鸺啞睂倜椢?，也稱“羽毛紗”，疏細(xì)者稱羽紗，厚密者稱羽緞，制成衣服可防雨雪。羽緞、羽紗是舶來品，在當(dāng)時(shí)十分稀貴。楊憲益用“cape”指出衣服款式，凸顯了鶴氅御寒防雨雪的作用，但是“silk”與羽紗的原義相差較遠(yuǎn)；霍克斯選擇的“bombazine”指的是用絲綢、棉紗、毛等織成的斜紋布，介紹鶴氅的服裝材質(zhì)，但是未提及款式。林黛玉所穿的“掐金挖云紅香羊皮小靴”?！捌鹜谠啤笔侵冈谘ッ嫔贤诔鲈祁^的圖案再在圖案邊緣釘上金線，霍克斯譯為“a gilded cloud-pattern cut into their surface”，gilded意指涂上金色的或者鍍金的，意指云頭圖案上刷層金色；楊憲益譯為“a gold-thread cloud-design appliqué”將其理解成用金線畫成的云圖案，更接近原文意思。“紅香羊皮”是指靴子是用偏紅的香色羊皮制成，霍克斯譯為“red-leather”，僅僅指出顏色但未說明羊皮質(zhì)地；楊憲益譯為“red boots lined with lambskin”，既指出顏色也說明質(zhì)地，完整的傳達(dá)原文意思。“青金閃綠”，指用金線和綠色絲線分別做經(jīng)緯紗織成的閃色面料，楊憲益譯為“green and gold”，明確指出了兩種顏色，更吻合原文意思；霍版譯為“silvery-green”與原文相差較大。 “赤金匾簪”是黛玉日常裝扮之一，赤金指純正的金，含金量接近100%，楊憲益僅譯為“gold”；而霍克斯譯為“purest gold”，顯然后者更為準(zhǔn)確。

4.3王熙鳳

王熙鳳是榮國府實(shí)際掌權(quán)者，紅色是她服飾的主要色調(diào)。在古代中國，紅色象征著富貴華麗。在第三回王熙鳳初次出場時(shí)她身穿“大紅洋緞?wù)桃\” ，“大紅”為正紅色，也叫絳紅色，指純正的紅色，楊憲益譯為“red”，準(zhǔn)確而簡潔；霍克斯譯為“dark red”， 和原義略有差距。王熙鳳在第三回初次出場時(shí)身穿 “石青銀鼠褂”， “銀”是高調(diào)的亮白，象征著高貴、雅潔；“銀鼠”又名白鼠，其色潔白，皮可御寒，極貴重。銀鼠皮是明代宮廷朝貢的御用品，很受上流社會推崇，可見王熙鳳一身“富貴氣派”。楊憲益特意用“white squirrel”強(qiáng)調(diào)她的服裝質(zhì)地，而霍克斯則僅用“stuff”，讀者可能難以理解到底為何物。第六十八回中，王熙鳳上門找尤二姐，她的裝扮卻與日常的富貴靚麗迥然不同，她一身素色的造型，此舉一方面向尤二姐表明當(dāng)時(shí)賈府正處于賈敬的喪事期間，尤二姐和賈璉所做之事不和禮法，向尤二姐施壓，另一方面白色素服給人一種溫柔恬靜的感覺，讓尤二姐放松警惕，制造王熙鳳善意而來的假象。在翻譯她所著“白綾素裙”時(shí)，不僅要譯出顏色之“白”，更需要凸顯她服飾的“素”， 霍克斯在翻譯時(shí)加了“plain”，較好地體現(xiàn)了“素凈”的感覺，而楊憲益則僅用“white” ，其內(nèi)涵相對單薄。

第六回王熙鳳接待劉姥姥時(shí)，頭上帶著“昭君套”，是一種用動物皮毛做的女式帽子，沒有頂，要露出發(fā)髻，即帽套。昭君套用貂皮制作，用料奢華，貴族婦女戴于頭上，彰顯高貴?；艨怂购蜅顟椧娑加谩皊able”來凸顯昭君套的珍貴材質(zhì)，但是霍克斯譯為“cap”，意指“帽子”，把整個(gè)頭部都覆蓋了，和原文相差甚遠(yuǎn)，楊憲益譯為“hood”意指“兜帽”，也指帽子，且往往和衣領(lǐng)相連，二人的翻譯均讓讀者誤以為王熙鳳頭帶貂皮帽子。昭君套其實(shí)類似寬版的發(fā)帶，且材質(zhì)珍貴，我們建議將其譯為“enlarged sable headband”，和原文更為吻合。

5、結(jié)論

本文以功能對等理論為指導(dǎo)，以小說《紅樓夢》主要人物賈寶玉、林黛玉和王熙鳳服飾為研究對象，結(jié)合楊憲益和霍克斯譯本，討論其翻譯策略和思路。本文發(fā)現(xiàn)在小說人物服飾翻譯時(shí)，譯者應(yīng)首先力求還原小說當(dāng)時(shí)的語境和情境，明服飾所蘊(yùn)含的意義與作用，其次在譯文中以多種手段再現(xiàn)服飾的顏色、形態(tài)和質(zhì)地。鑒于小說《紅樓夢》的創(chuàng)作年代和生活背景距今久遠(yuǎn)，譯者更需要對人物服飾描寫中涉及的術(shù)語進(jìn)行考證研究，才能明確其功能和作用，在譯文中準(zhǔn)確還原和再現(xiàn)人物服飾。

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