王雅潔

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖241000)

后現(xiàn)代思潮最具代表的特性是模糊性，或者說(shuō)是不確定性。這里的模糊性不僅僅指的是時(shí)間上的模糊界定，還有在思維上的不確定。“后現(xiàn)代”因一個(gè)“后”字，表明了它是繼“現(xiàn)代”之后出現(xiàn)的，與“現(xiàn)代”的分界線并不是十分鮮明，但是確定的一點(diǎn)是，“后現(xiàn)代主義”是對(duì)現(xiàn)代理性的反對(duì)和批判。

一、后現(xiàn)代主義的不確定性

盡管后現(xiàn)代理論家們對(duì)于“后現(xiàn)代主義”的認(rèn)知和闡釋不盡相同，但他們對(duì)于世界的看法有一個(gè)共同的概念，即“后現(xiàn)代哲學(xué)用一個(gè)未知的、不確定的、復(fù)雜的、多元的世界概念取代了傳統(tǒng)的給定的世界概念”[1]。這個(gè)共同的概念即為“不確定性”。著名的美國(guó)后現(xiàn)代主義理論家伊哈布·哈桑在《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》一書(shū)中，把“不確定性”認(rèn)作是后現(xiàn)代主義的首個(gè)重要特征[2]。

(一)“難以言明”的后現(xiàn)代主義

在我們對(duì)后現(xiàn)代主義要進(jìn)行說(shuō)明和分析時(shí)，在最開(kāi)始就會(huì)遇到一個(gè)難題，那就是如何去進(jìn)行說(shuō)明。就傳統(tǒng)和習(xí)慣來(lái)說(shuō)，如若對(duì)事物進(jìn)行說(shuō)明，我們可以通過(guò)我們的語(yǔ)言等表達(dá)方式，運(yùn)用所掌握的分析手段，對(duì)我們需要分析的對(duì)象加以論述和說(shuō)明。但是，如果說(shuō)明對(duì)象是后現(xiàn)代主義的話，就得另當(dāng)別論了。后現(xiàn)代主義的特別之處在于它本身就是一種極其含糊不清的文化，抱著懷疑一切的態(tài)度，反對(duì)傳統(tǒng)、反對(duì)理性、反對(duì)約束，反對(duì)一切固有成型的事物。這里自然也包括了我們一直以來(lái)的表達(dá)方式。

此外，我們無(wú)法用慣性語(yǔ)言去表達(dá)、闡釋后現(xiàn)代主義，才使得它反傳統(tǒng)的徹底性得以更加簡(jiǎn)單鮮明地體現(xiàn)。值得注意的是，后現(xiàn)代主義雖然難以界定，總是充滿著不確定，但并不是神秘而不可認(rèn)知的事物，只不過(guò)它達(dá)到了一種對(duì)我們?nèi)祟悅鹘y(tǒng)知識(shí)的超越，致使我們難以用言語(yǔ)去表達(dá)。但同時(shí)，人們又深受傳統(tǒng)文化的影響，想解說(shuō)或宣揚(yáng)后現(xiàn)代主義思想，又不能夠沖破傳統(tǒng)語(yǔ)言表達(dá)的范圍。也就是說(shuō)，明知道自己受到了語(yǔ)言的約束，也反對(duì)這樣的傳統(tǒng)束縛，可又不得不通過(guò)自己所反對(duì)的表達(dá)方式去描述后現(xiàn)代主義。這樣的矛盾，不論是對(duì)于后現(xiàn)代主義的倡導(dǎo)者還是現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)，都是難以走出的困境。

(二)“追求自由”的后現(xiàn)代主義

劉象愚指出:“從不確定性，我們看到后現(xiàn)代文化中那種瘋狂的、要反叛瓦解一切的巨大力量，其矛頭無(wú)疑是指向西方數(shù)千年來(lái)形成的那套形上思維和一切現(xiàn)存的、確立的規(guī)范、體系和權(quán)威?！盵3]17不難發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代主義者所追求的是一種高度的自由，甚至可以說(shuō)是一種絕對(duì)的自由。這種自由的精神完全針對(duì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)制度，包含了高度的不確定性、模糊性、可能性等等。其實(shí)，自由一直以來(lái)都是相對(duì)的、有限的和現(xiàn)實(shí)的，然而后現(xiàn)代主義抓住的是矛盾中的另一面，即強(qiáng)調(diào)并放大了自由的“絕對(duì)”“無(wú)限”和“可能”。

后現(xiàn)代主義者看到了傳統(tǒng)的西方文化和制度對(duì)人思想和行為的約束，為了擺脫現(xiàn)實(shí)中的傳統(tǒng)勢(shì)力，將“自由”單單視為“可能性”，而不再將“可能”與“現(xiàn)實(shí)”看成是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾。他們將這樣的自由從現(xiàn)實(shí)生活中抽離，強(qiáng)調(diào)“自由”源于人的精神內(nèi)部。既然“自由”是“可能性”，那么它在現(xiàn)實(shí)中就不會(huì)是一種具體成型的客觀實(shí)在。也就是說(shuō)，后現(xiàn)代主義的自由，屬于思想意識(shí)的范疇，沒(méi)有定向的規(guī)律，是不確定的、可變化的、捉摸不清的，也因此而最具潛力。

二、“后現(xiàn)代”帶來(lái)的文化心態(tài)和思維方式

“后現(xiàn)代”滲入到人類生存環(huán)境的方方面面，它可以是一個(gè)歷史范疇、一個(gè)社會(huì)范疇，也可以是一個(gè)文化范疇、一種生活方式。在作為不同的范疇時(shí)，它的內(nèi)容也各不相同。

(一)“不可捉摸和難以表達(dá)”的后現(xiàn)代文化心態(tài)

思想性范疇往往代表的是一種時(shí)代精神，當(dāng)“后現(xiàn)代”作為一種思想范疇時(shí)，它所表達(dá)的自然也是那個(gè)時(shí)代最具代表性的特征，即“模糊”“不確定”“不可表達(dá)”“不可界定”的思維模式和精神狀態(tài)。

這樣一種特別的心態(tài)，最開(kāi)始是在后現(xiàn)代藝術(shù)文化創(chuàng)作中得以體現(xiàn)，是以一種自由的心態(tài)和方式進(jìn)行創(chuàng)作。與此同時(shí)，在后現(xiàn)代這樣一個(gè)特定的社會(huì)背景下，人們的生活中不可避免會(huì)面臨當(dāng)代社會(huì)的各種矛盾和危機(jī)，他們也正是以這種心態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)這些困境以及各種后現(xiàn)代文化產(chǎn)品所帶來(lái)的影響。人們以此心態(tài)進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、品味生活，以此心態(tài)進(jìn)行思考并以此付諸行動(dòng)，以此心態(tài)感觀和生活，以此心態(tài)自律，也以此心態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待他人和處理人際交往。無(wú)論是理論還是實(shí)踐，后現(xiàn)代的心態(tài)都可以作為一種標(biāo)準(zhǔn)、原則得以運(yùn)用。

事實(shí)上，研究證明：人類的思考和思想的基本模式是含糊性的?！盎煦纭辈粌H是世界客觀事物存在的基本形式，也是人類思考和心態(tài)的一種原本模式[4]64。所謂的傳統(tǒng)文化，是在經(jīng)歷過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程之后，逐漸被社會(huì)文化的統(tǒng)治者所控制，再以鞏固統(tǒng)治者地位為目的，通過(guò)各種人為方式，對(duì)人類原始本性中模糊的思考方式進(jìn)行改造，從而使人們的邏輯和表達(dá)更為精確。所以說(shuō)，后現(xiàn)代一直追求的“模糊”“不確定”的思考方式，實(shí)際上是返回到了一個(gè)最初的狀態(tài)。這種捉摸不定的心態(tài)和思維模式，是在經(jīng)歷了曲折不平的文化發(fā)展之后，又最終折返至原始的、自然文化中的人類思考方式，是一種回歸初心的思考模式。正如斯潘諾斯所指出的，后現(xiàn)代主義的特征是“復(fù)制”，而它的基本世界觀是重視偶然性，重視各種不確定的“機(jī)遇”[4]65。

(二)創(chuàng)作與生活相結(jié)合的思維方式

創(chuàng)作與生活相結(jié)合的模式是一種具有雙重結(jié)構(gòu)的心態(tài)模式，在后現(xiàn)代的社會(huì)環(huán)境背景下，融入了創(chuàng)作和生活的各個(gè)層面。思考和生活模式的一致性，本來(lái)是人類生存和文化的基本特征[4]65。人類的生命活動(dòng)是融入在整個(gè)社會(huì)生活之中。文化原本就源于人們的生活，而它不斷發(fā)展，其形式逐漸多樣，也同樣滲透于人們的生活，使得人們的生活方式更加豐富，也更加復(fù)雜。這樣相互作用的發(fā)展形式，促進(jìn)了文化和生活的共同發(fā)展。然而，人類生活的不斷發(fā)展使得社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)化，制度化越發(fā)穩(wěn)定，致使文化和生活原本相互作用、共同發(fā)展的狀態(tài)被破壞。文化與生活之間的距離被不斷拉大，文化及其產(chǎn)業(yè)逐漸被統(tǒng)治者和小部分高層勢(shì)力所掌控，這樣的話，原本已經(jīng)被絕大多數(shù)人普遍認(rèn)可且已經(jīng)形成習(xí)慣的思考和生活相結(jié)合的思維方式發(fā)生了改變。而思考和生活相分離的模式，卻逐漸成為了傳統(tǒng)意義上“正當(dāng)”和“合理”的思維方式。

前文也說(shuō)了，后現(xiàn)代的“不確定”是“不可表達(dá)”的，那么我們用“后現(xiàn)代”一詞來(lái)進(jìn)行表述本身就是矛盾的。“后現(xiàn)代的人”在心態(tài)和思維上同樣追求的是一種“不確定”，這同傳統(tǒng)的以及我們現(xiàn)在的思維方式可以說(shuō)是完全相反的。在古希臘時(shí)期，柏拉圖尋求的“真理的標(biāo)準(zhǔn)”，實(shí)際上追求的就是一種“確定”，而這樣的思維模式指導(dǎo)了整個(gè)西方世界近兩千年。尤其是啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，這樣“確定”的思維方式更深入地融合在社會(huì)、生活、文學(xué)、藝術(shù)、法制等方方面面，成為了當(dāng)時(shí)整個(gè)西方世界的思想基礎(chǔ)。然而，在20世紀(jì)的西方社會(huì)，人們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)思維模式的僵化和束縛，而這種弊端的發(fā)現(xiàn)，使得人們對(duì)傳統(tǒng)思維模式發(fā)起了挑戰(zhàn)。

就客觀上來(lái)說(shuō)，無(wú)論是自然界還是人類社會(huì)，都是不斷變化發(fā)展的，而這樣的變化并不是可以準(zhǔn)確預(yù)知的，我們所在的世界本身就充滿了偶然性和不確定性。所以，“不確定”在現(xiàn)實(shí)生活中并不是不正常的，而是最正常不過(guò)的；相反，否定“不確定”而一味追求“確定”，才是與現(xiàn)實(shí)相悖。就人的思想方面而言，我們的想法本身就是不可捉摸的，每個(gè)人的思想都不盡相同。同一人在不同時(shí)間的想法也會(huì)發(fā)生變化，表達(dá)思想的話語(yǔ)也不是固定不變的，所以人類的思想及其表述是“不確定”的。而正是這樣的“不確定”為思想的自由創(chuàng)造了條件，讓我們的思想在廣闊的維度自由創(chuàng)造。至于我們的生活和行為方式，確實(shí)是需要一個(gè)所謂的規(guī)律和準(zhǔn)則，也就是一定意義上的“確定”，以一個(gè)“確定”的形式來(lái)總結(jié)和改進(jìn)，以達(dá)到傳承和發(fā)展的目的。

(三)“不假思索”的后現(xiàn)代思維方式

后現(xiàn)代人，尤其是年輕人，因受到反傳統(tǒng)的后現(xiàn)代思想影響，“反理性”思維逐漸成為主導(dǎo)，不再有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S，取而代之的則是“活在當(dāng)下”“滿足個(gè)人欲望”的感性思維。此外，前文中提到的“復(fù)制”對(duì)后現(xiàn)代人的心態(tài)也產(chǎn)生著影響。后現(xiàn)代社會(huì)和文化的“復(fù)制”所重視的是“偶然性”“機(jī)遇性”，它并不要求人們?nèi)ビ眯乃伎迹忠蚱涓咝а杆俚奶匦允沟萌藗冄苌觥爸豢床幌搿薄耙豢淳托拧钡乃季S定式，而這樣思維模式在當(dāng)時(shí)也被人們盡其所能地正當(dāng)化。這樣，人們的生活和行為只是需要可以隨機(jī)應(yīng)變的感性，而不再依賴?yán)硇浴倪@方面來(lái)看，后現(xiàn)代的思維和生活所遵循的是一種“不假思索”的模式。需要澄清的是，“不假思索”并不是真的一點(diǎn)都不思考，只是思考的方式不再是依靠傳統(tǒng)的理性思維邏輯，而是“不確定”的思維模式。

“后現(xiàn)代”從本質(zhì)上更改了“思考”的定義，通過(guò)視覺(jué)、嗅覺(jué)和觸覺(jué)來(lái)直接進(jìn)行判斷，而不是用大腦分析。在后現(xiàn)代的社會(huì)生活中，“視覺(jué)”被放在了首要位置。一是因?yàn)楹蟋F(xiàn)代的社會(huì)文化發(fā)展迅速，使得人們有足夠的能力和經(jīng)驗(yàn)通過(guò)視覺(jué)感觀來(lái)對(duì)新舊事物進(jìn)行判別。二是因?yàn)橐曈X(jué)在人的感觀當(dāng)中一直處于極其重要的地位，可以說(shuō)，人的視覺(jué)是生存的首要條件。人的眼睛和視覺(jué)從很大程度上保障了我們的身體在自然世界和人文社會(huì)中的基礎(chǔ)運(yùn)作。此外，也有研究指出：任何生物和人的生命活動(dòng)的最早時(shí)期，都是通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的美感來(lái)完成的[4]68。也就是說(shuō)，后現(xiàn)代人所追求的生活方式又回歸到人類最初、最原始的自然生活方式。

(四)與“真理”無(wú)關(guān)的后現(xiàn)代思維方式

如果按照傳統(tǒng)文化的定向思維，掌握真理的唯一途徑就是通過(guò)理性的邏輯思考?？墒桥c之對(duì)立的后現(xiàn)代文化，注重的是“不確定”，那么 “真理”并不是后現(xiàn)代人們追求的目標(biāo)，那些固定的認(rèn)知體系在后現(xiàn)代社會(huì)中也失去了活力。后現(xiàn)代更會(huì)利用圖形化的方式，給人以更直接的感觀沖擊，以更容易被接納的感性，顯現(xiàn)使人愉悅的象征結(jié)構(gòu)。再者，科技的發(fā)展和渠道的多樣，也助長(zhǎng)了后現(xiàn)代文化的信息化產(chǎn)品泛濫和重復(fù)的不良風(fēng)氣，這種“復(fù)制”的文化從原本的外在條件逐漸成為后現(xiàn)代人們精神生活的一部分，甚至進(jìn)而內(nèi)化為行為準(zhǔn)則。后現(xiàn)代的思考模式主張的是一種“不確定”，它沒(méi)有中心、沒(méi)有體系。這樣的思維方式和后現(xiàn)代人們的生活和行為緊密相連。對(duì)于傳統(tǒng)文化中理性與生活相分離的現(xiàn)象，后現(xiàn)代主義是在努力克服的。后現(xiàn)代的人們認(rèn)為思維和生活的結(jié)合，就是將認(rèn)識(shí)活動(dòng)更加生活化，進(jìn)而融入到生活的各個(gè)領(lǐng)域，不再給人以距離感和神秘感。

后現(xiàn)代的人們不再想盡一切辦法去探索和找尋看似與生活無(wú)關(guān)的“真理”，他們更加相信感觀的判斷，“一看就信”“不假思索”地認(rèn)定。而這種無(wú)關(guān)“真理”的思維方式和生活模式是由當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的不同因素所造成的。首先，后現(xiàn)代社會(huì)文化的表現(xiàn)形式十分特別。由于受到當(dāng)時(shí)社會(huì)高度信息化的影響，后現(xiàn)代的文化大多都是以形象化和圖形化的信息結(jié)構(gòu)進(jìn)行傳播的，面對(duì)這樣直觀的形式，人們通過(guò)視覺(jué)就能夠快速直接地明白它所要表達(dá)的內(nèi)容，不需要絞盡腦汁的抽象思考。其次，同傳統(tǒng)社會(huì)中的統(tǒng)治者相類似，后現(xiàn)代社會(huì)存在著某些特權(quán)勢(shì)力，他們掌握著信息和商業(yè)的資源，采用他們認(rèn)為最直接有效的宣傳方式，即形象化的宣傳形式，使得人們不得不生活在象征化的信息體系之中。最后，后現(xiàn)代社會(huì)擁有發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，足以高效地復(fù)制和再生產(chǎn)各類社會(huì)文化現(xiàn)象，它發(fā)生不確定變化的速度之快使得社會(huì)大眾來(lái)不及思考不斷更新的文化現(xiàn)象，致使人們“不假思索”思維得以加強(qiáng)。

三、后現(xiàn)代的文化心態(tài)與思維方式批判

后現(xiàn)代思潮的爭(zhēng)議有很多，對(duì)后現(xiàn)代文化的評(píng)價(jià)更是褒貶不一。筆者認(rèn)為，任何事物都有兩面性，應(yīng)該辯證地看待后現(xiàn)代主義“不確定”的心態(tài)和思維方式，找出其中的利與弊并加以分析，客觀全面地看待它對(duì)人類和社會(huì)的影響。

(一)批判否定的正反面

人類文化的發(fā)展并不是通過(guò)自然演變而來(lái)的，而是需要在人們對(duì)自我以及他物的反思中逐漸形成發(fā)展的。后現(xiàn)代文化從現(xiàn)代文化孕育而出，雖說(shuō)它徹底批判了現(xiàn)代文化，但又繼承了自由與創(chuàng)造的精神，是現(xiàn)代文化發(fā)展中的革命力量。

20世紀(jì)末西方文化在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而又曲折的發(fā)展后，形成了不斷進(jìn)行自我反思和批判的模式，這是其成熟性的體現(xiàn)。人類文化如若要發(fā)展，必須要有自我批判和自我否定的意識(shí)，才能對(duì)自身的不足有更為清晰的認(rèn)識(shí)，才能在真正意義上了解和把握生命的本質(zhì)，才會(huì)有否定與超越。

傳統(tǒng)文化向來(lái)追尋的便是我們所謂的真理或者說(shuō)真理體系，然而這種體系一旦形成，人們的精神活動(dòng)以及衍生的文化產(chǎn)品就變得僵化，創(chuàng)造和發(fā)展的未來(lái)會(huì)被扼殺。西方文化在其演變歷程中，現(xiàn)代文化真正實(shí)現(xiàn)掙脫真理體系窠臼的時(shí)候，其優(yōu)勢(shì)和弊端都暴露在人前。而后現(xiàn)代主義以對(duì)西方傳統(tǒng)文化的批判為基調(diào)，甚至可以用摧毀來(lái)形容其徹底性。這樣的后現(xiàn)代主義時(shí)常讓人們看到其消極影響，被戴上虛無(wú)縹緲、摧毀一切的頭銜，它積極的一面卻被忽視了。后現(xiàn)代主義所具有的徹底否定精神，不僅針對(duì)傳統(tǒng)文化，還指向自身。這樣的精神表現(xiàn)了后現(xiàn)代主義跳出自我利益、追求真理的氣魄，給予人們探索一切可能性的勇氣。在已有的資本主義自由精神基礎(chǔ)上，后現(xiàn)代作為一種文化范疇，必須將自由發(fā)揮到極致才能有所超越，也正因如此，后現(xiàn)代主義只有所謂的“不確定”才能得以更好的表達(dá)和運(yùn)作。

(二)“不確定”給予思想更多的空間

人的思想本來(lái)就是不固定的，許多的發(fā)明創(chuàng)造和文學(xué)藝術(shù)都是源自人們天馬行空的想象。 傳統(tǒng)文化和定向思維容易造成人們思想的僵化和思維模式的固定化，人與社會(huì)都會(huì)處在一個(gè)“原地打轉(zhuǎn)”“停滯不前”的狀態(tài)。而后現(xiàn)代“不確定”的心態(tài)和思維給足了思想自由的空間。人們思想不受束縛，才會(huì)把思想中的“可能”落實(shí)為行動(dòng)，才能做到所謂的“創(chuàng)新”，才能推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。就像伊哈布·哈桑所說(shuō)：“總之，我們不確定任何事物，我們使一切事物相對(duì)化。各種不確定滲透在我們的行為、思想、解釋中; 不確定構(gòu)成了我們的世界。”[3]186人類需要這樣的“不確定”來(lái)讓自己的思想有更大的拓展空間，大膽地猜測(cè)、無(wú)限制地探索，才會(huì)有意想不到的收獲。

(三)“不確定”弱化了社會(huì)整體思想的穩(wěn)定性

“目標(biāo)”在人類的思想和行為上起到了非常重要的作用，人之所以能夠不斷地進(jìn)步，超越自我，是因?yàn)榻o自己樹(shù)立了一個(gè)目標(biāo),讓自己不斷得到進(jìn)步和發(fā)展。而這樣的“目標(biāo)”是“確定”的，如果目標(biāo)是“模糊”的，那么自我的超越則無(wú)法完成。同理，因?yàn)橛小叭恕辈庞小吧鐣?huì)”，社會(huì)的整體運(yùn)行與人緊密相關(guān)，因?yàn)橛小叭恕钡倪M(jìn)步，才有“社會(huì)”的發(fā)展，人與社會(huì)是共同進(jìn)退的。如果人們一直秉持著“不確定”的心態(tài)和思維方式，那么受思想引導(dǎo)的行為也是“不確定”的，如果整個(gè)社會(huì)都是被這種“不確定”思想所引領(lǐng)，就沒(méi)有所謂的社會(huì)核心思想。在一個(gè)整體中沒(méi)有核心思想，就意味著沒(méi)有主心骨，沒(méi)有支撐點(diǎn)，社會(huì)沒(méi)有向心力，就很難被有序地管理，更別談社會(huì)整體的進(jìn)步與發(fā)展了。

總的來(lái)說(shuō)，我們可以有批判否定、創(chuàng)新自由的文化心態(tài)，但不能盲目地全盤(pán)推翻傳統(tǒng)和過(guò)于極端地追尋自由。我們可以有“不確定”的思維方式，但是要有“確定”的目標(biāo)和方向。作為文化范疇的后現(xiàn)代，需要經(jīng)過(guò)不斷的反思、批判、否定和超越打磨而成，但也需要“揚(yáng)棄”來(lái)使得優(yōu)秀和精華的部分得以保留和傳承。