寇 杰，陳選華

(安徽工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 馬鞍山 243000)

研究習(xí)近平生態(tài)文明思想，對于建設(shè)美麗中國，具有重要意義。現(xiàn)就十八大以來關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究綜述如下。

一、研究現(xiàn)狀

從十八大以來的相關(guān)文獻(xiàn)看，習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究狀況如下：

筆者從知網(wǎng)(CNKI)搜索情況看：2014年前，學(xué)界對此話題的探索基本處于空白狀態(tài)。2014年，劉亞軍、宋澤亮發(fā)表《習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想探析》一文，開啟了此領(lǐng)域的研究。而后，研究成果逐年增加。到2017年，共有200余篇期刊文獻(xiàn)出現(xiàn)。已發(fā)表的期刊論文總數(shù)占總研究成果的70%左右，其中有20%發(fā)表在《環(huán)境保護(hù)》等專業(yè)期刊，其余部分集中于高校學(xué)報。論文作者普遍為業(yè)界專家、高校教師、學(xué)者。其文章風(fēng)格各異，但立論基礎(chǔ)基本趨同，大都從習(xí)近平生態(tài)文明的理論淵源、主要內(nèi)容、實現(xiàn)形式等方面來論述。

在中國知網(wǎng)(CNKI)以“習(xí)近平、生態(tài)文明思想”為篇名進(jìn)行檢索后發(fā)現(xiàn)：2015年前，只有部分學(xué)位論文的某些章節(jié)涉及此話題，如河南大學(xué)蔡碧的《習(xí)近平“中國夢”思想研究》涉及“建設(shè)美麗中國”內(nèi)容。到2015年，開始有專門研究“習(xí)近平生態(tài)文明思想”的學(xué)位論文出現(xiàn)，如劉超的《習(xí)近平生態(tài)治理理論和實踐研究》。打破了以往文獻(xiàn)篇幅較小、論據(jù)不足、邏輯單調(diào)的缺陷，極具開拓性。

到目前為止，國內(nèi)外還未有系統(tǒng)闡述“習(xí)近平生態(tài)文明思想”的專著，只有少數(shù)著作有所涉獵。具有代表性的是由外文出版社出版的《習(xí)近平談治國理政》，本書收錄習(xí)總書記2012年至2014年的講話、問答，在第八章“建設(shè)生態(tài)文明”中涉及習(xí)近平生態(tài)文明思想。

二、重點研究領(lǐng)域及觀點

不少專家學(xué)者從習(xí)近平的相關(guān)文章、講話入手，對其生態(tài)文明思想進(jìn)行研究。

(一)習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論淵源

習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅起源于他在寧德工作時提出的“綠色GDP、大農(nóng)業(yè)、生態(tài)林業(yè)”等論述，也離不開他對“黃色延川、生態(tài)福建、綠色浙江、美麗中國”的思考。除此外，更有著豐富的理論淵源。

首先，繼承了中國傳統(tǒng)生態(tài)文明智慧。宗軼卉認(rèn)為，中國傳統(tǒng)生態(tài)思想蘊含著“天人合一”的價值觀，儒家主張的以人為本、道家崇尚的道法自然等生態(tài)理念，都是對人與自然、天道與人道等生態(tài)關(guān)系的討論。習(xí)近平提出的“美麗中國”是滿足天人合一精神需求的具體表現(xiàn)，是以新時代生態(tài)國情為基礎(chǔ)、對社會建設(shè)理想狀態(tài)的探索，與傳統(tǒng)生態(tài)文明思想是一脈相承的[1]。

其次，借鑒了馬克思主義生態(tài)觀。鄧世平等人提出，馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)為人類要避免與自然發(fā)生沖突、人與自然進(jìn)行物質(zhì)轉(zhuǎn)變時要合理。人在創(chuàng)造居住環(huán)境時要合乎人性，要采取積極的、能動的實踐，保證人的活動與環(huán)境改變之間遵守質(zhì)量互變規(guī)律，不可過分。習(xí)近平提倡的“尊重自然，把不損害生態(tài)環(huán)境作為發(fā)展的底線”觀點，就是從中汲取借鑒而來的[2]。

才津津認(rèn)為，毛澤東對建設(shè)林業(yè)和水利事業(yè)的意見、鄧小平對節(jié)約資源和控制人口的論述、江澤民的可持續(xù)發(fā)展理論、胡錦濤的人與自然和諧發(fā)展觀，都成為習(xí)近平生態(tài)文明思想的直接理論來源。他們的觀點都是在社會主義革命、建設(shè)和改革的不同時期，對生態(tài)文明建設(shè)做出的有力回應(yīng)[3]。

(二)習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容

習(xí)近平生態(tài)文明思想是一個系統(tǒng)的理論工程，內(nèi)容豐富。

首先，可從其涉及的主要生態(tài)建設(shè)領(lǐng)域來挖掘。湯飛龍總結(jié)有六大方面：國土開發(fā)與利用、森林覆蓋、生態(tài)修復(fù)工程、節(jié)約資源、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)、美好生態(tài)建設(shè)[4]。這些領(lǐng)域的生態(tài)建設(shè)措施是習(xí)近平針對嚴(yán)峻環(huán)境形勢提出來的，是頂層設(shè)計和戰(zhàn)略部署的有效結(jié)合，成為習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容，對于實現(xiàn)“全面建成小康社會和建設(shè)美麗中國相統(tǒng)一”的目標(biāo)意義重大而深遠(yuǎn)。

其次，可從其蘊含的具體觀念來談。有學(xué)者認(rèn)為：習(xí)近平生態(tài)文明思想主要包含生態(tài)發(fā)展觀、民生觀、經(jīng)濟(jì)觀、文明觀、法治觀等五大內(nèi)容。習(xí)近平追求“人、自然與社會和諧共生”，強(qiáng)調(diào)既要滿足人民對環(huán)境期待，又要樹立“綠水青山就是金山銀山、生態(tài)興則文明興”的理念，生態(tài)文明建設(shè)要與法治相結(jié)合。這些內(nèi)容體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的系統(tǒng)性。

最后，可從生態(tài)與其他建設(shè)領(lǐng)域的關(guān)系來總結(jié)。呂玉娟將習(xí)近平生態(tài)文明思想與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)聯(lián)系起來，從“五位一體”總布局的角度總結(jié)了其主要內(nèi)容。她認(rèn)為，將生態(tài)文明建設(shè)作為布局之一，是脫離“就生態(tài)而談生態(tài)”的正確做法，這樣能將生態(tài)與經(jīng)濟(jì)GDP、政治保障、文化氛圍、社會共同體等其他領(lǐng)域結(jié)合，有利于在各方面協(xié)調(diào)中推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)[5]。

(三)習(xí)近平生態(tài)文明思想的實踐形式

習(xí)近平生態(tài)文明思想也包含著具體的生態(tài)實踐形式，為新時代開展生態(tài)文明建設(shè)工作提供了行動指南。

首先，要在戰(zhàn)略選擇上把好第一道關(guān)。武傳鵬認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境已是全面小康的突出短板，戰(zhàn)略層面的設(shè)計尤為重要。在發(fā)展思路上要將保護(hù)放在優(yōu)先位置，在保護(hù)中發(fā)展；發(fā)展方向上要追求中華民族永續(xù)發(fā)展，走向社會主義生態(tài)文明新時代；在發(fā)展的著力點上要從主體功能區(qū)、生態(tài)安全屏障及生態(tài)制度體系的建設(shè)入手，增強(qiáng)生態(tài)環(huán)境改善的系統(tǒng)性[6]。為走“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的文明發(fā)展道路注入了強(qiáng)大自信。

其次，不同生態(tài)主體應(yīng)加強(qiáng)合作，共同努力。湯飛龍認(rèn)為，國際間要加強(qiáng)合作，共享資源，互通有無，交流應(yīng)對策略；中國政府要進(jìn)行制度和法治創(chuàng)新，為生態(tài)文明建設(shè)提供保障支撐；社會要加大宣傳和教育力度，增強(qiáng)保護(hù)環(huán)境的認(rèn)同感，積極參與生態(tài)文明行動；企業(yè)要加強(qiáng)責(zé)任意識和環(huán)保觀念，將生態(tài)保護(hù)放在企業(yè)效益之前；公民個人要積極踐行生態(tài)文明理念，綠色消費，低碳出行[4]。

最后，要從多方面采用不同措施，同時發(fā)力。張子玉認(rèn)為，要以國土空間的合理開發(fā)、生態(tài)制度建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變、社會風(fēng)尚的營造、國際生態(tài)合作為引領(lǐng)，堅持貫徹落實“五大發(fā)展理念”[7]。這是對現(xiàn)狀進(jìn)行思考、對目前的生態(tài)建設(shè)模式進(jìn)行分析、對發(fā)達(dá)國家的生態(tài)措施進(jìn)行借鑒后，得出的對策解讀，具有開拓性。

三、研究簡評與展望

已有的研究創(chuàng)新了生態(tài)文明思想研究的理論成果，給未來相關(guān)領(lǐng)域的研究提供了思想借鑒和理論基礎(chǔ)。從實踐價值上來看，這些研究成果豐富了新時代生態(tài)文明的實踐內(nèi)容及具體方法，為在新形勢下開展生態(tài)文明建設(shè)提供了有益參考。

相關(guān)學(xué)術(shù)研究雖取得一定數(shù)量的成果，但存在如下問題：

第一，研究角度重復(fù)。習(xí)近平生態(tài)文明思想是一個完整體系，包含多個子系統(tǒng)。但目前研究大多只停留在淺顯的大框架部分，子系統(tǒng)內(nèi)容無人問津。加上學(xué)術(shù)交流相對不足，導(dǎo)致文獻(xiàn)邏輯架構(gòu)和具體內(nèi)容大量重復(fù)，缺乏創(chuàng)新性和差異性。

第二，研究視野狹窄。通過整理文獻(xiàn)得知，相關(guān)研究多以習(xí)近平擔(dān)任黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人后的講話、文稿為第一手材料，發(fā)掘其中生態(tài)思想根基，再進(jìn)行理論論述，對其早前任職時的論述關(guān)注較少。其次，多數(shù)學(xué)者只注重生態(tài)理論思考，缺乏對習(xí)近平生態(tài)實踐活動的探究，導(dǎo)致研究成果實證性不足。

第三，研究方法單一。就目前來看，學(xué)界研究大都只是單純進(jìn)行定性或定量研究，以“描述習(xí)近平生態(tài)文明思想、陳述自身觀點”為思維方式進(jìn)行描述性研究，深層挖掘較少。同時，關(guān)聯(lián)性研究、比較研究不足，導(dǎo)致相關(guān)研究熱度高漲，但深度不足。

針對現(xiàn)有的問題與不足，相關(guān)研究可從以下幾方面改進(jìn)：

第一，拓寬研究廣度。要善于學(xué)習(xí)、縱觀全局，提高認(rèn)知能力，增強(qiáng)對習(xí)近平生態(tài)文明思想的系統(tǒng)把握程度。在此基礎(chǔ)上，開放思維，加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流，善于發(fā)掘并闡述獨有觀點，提高學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力，豐富生態(tài)文明研究成果。

第二，擴(kuò)展研究寬度。要在剖析現(xiàn)有生態(tài)文明思想研究成果的基礎(chǔ)上，拓寬視野，善于發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實中有價值的素材，進(jìn)行新視野下的新理論解析。同時，要在實踐中不斷反思，檢驗自身觀點，以保證研究成果的說服力。

第三，增強(qiáng)研究深度。要運用多種研究方法來探究習(xí)近平生態(tài)文明思想，將定性與定量研究相結(jié)合，增強(qiáng)理論深度分析能力；同時要善于發(fā)現(xiàn)新的“點”，拓寬研究范圍，聯(lián)系不同學(xué)科、知識體系進(jìn)行交叉研究，增強(qiáng)研究深度。