李曉雯 王 穎

（浙江海洋大學(xué) 東海發(fā)展研究院，浙江 舟山 316021）

民間故事誕生于勞動(dòng)人民的現(xiàn)實(shí)生活之中，經(jīng)過(guò)幾千年口耳相傳，在無(wú)數(shù)人的收集和整理下，逐漸成型為一種散文體敘事藝術(shù)創(chuàng)作，成為民間文學(xué)的重要組成部分，是一筆不可替代、無(wú)法復(fù)制的獨(dú)特文化資源。民間故事根據(jù)著名民間文藝學(xué)家鐘敬文先生主編的《民間文學(xué)概論》，廣義的民間故事分為神話、民間傳說(shuō)和狹義的民間故事三大類(lèi)。由于民間故事在旺盛的生命力下產(chǎn)生了變異性的特征，民間故事的體裁界限變得相對(duì)模糊，因此本文所探討的民間故事是包括神話、民間傳說(shuō)、狹義民間故事在內(nèi)的廣義概念。由于民間故事存在集體創(chuàng)作和代際相傳的特征，其蘊(yùn)含的本質(zhì)是一定時(shí)期內(nèi)社會(huì)集體對(duì)共同歷史文化、共通精神情感的高度認(rèn)同，并隨著時(shí)間的沉淀凝聚成社會(huì)集體歷史記憶的重要見(jiàn)證。因此，剖析民間故事歷史記憶的建構(gòu)過(guò)程，有利于進(jìn)一步了解民間故事發(fā)展的內(nèi)在邏輯和挖掘民間故事內(nèi)在的文化財(cái)富。

徐福東渡是存在諸多歷史爭(zhēng)議的歷史懸案，但也不再是純粹的歷史事件。千百年來(lái)，徐福東渡傳說(shuō)以民間故事的形式在社會(huì)勞動(dòng)人民群體中口耳相傳，世代傳播，不僅在中國(guó)的浙江、山東、河北、江蘇等省廣泛流傳，徐福東渡傳說(shuō)在日本、韓國(guó)等地也留下了諸多的印跡。盡管從上個(gè)世紀(jì)開(kāi)始，徐福東渡曾一度成為歷史研究、文化討論的重點(diǎn)，但對(duì)于歷史記憶建構(gòu)視角的研究還未曾涉及。

2008 年，浙江省象山縣和慈溪市申報(bào)的“徐福東渡傳說(shuō)”被收錄于國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，以慈溪、象山、岱山為代表的浙東地區(qū)是徐福東渡傳說(shuō)代表性的重要生息之所。浙東地區(qū)因其深厚的文化背景和頻繁的海洋交流，群眾集體的歷史記憶呈現(xiàn)地域性特征，使得浙東徐福東渡故事在傳播流變的過(guò)程中與其他地域的故事存在一定的差異性。本文就以浙東地區(qū)的徐福東渡傳說(shuō)為考察對(duì)象，從縱向的歷史演進(jìn)解讀民間故事演變發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，依托文本與空間這兩種記憶途徑探究徐福東渡傳說(shuō)歷史記憶的建構(gòu)過(guò)程。同時(shí)通過(guò)浙東地區(qū)徐福東渡傳說(shuō)保存和利用的現(xiàn)狀，探討民間故事的現(xiàn)實(shí)文化意義和當(dāng)代發(fā)展路徑。

一、浙東徐福東渡傳說(shuō)的歷史發(fā)端

民間故事是民眾的“歷史記憶”，保存著民眾對(duì)于歷史的朦朧回憶。[1]有些民間故事發(fā)生背景年代含糊不清，有些故事則發(fā)端于真實(shí)存在的歷史事件。徐福民間傳說(shuō)就是典型的有明確歷史背景，結(jié)合事實(shí)與虛構(gòu)的民間故事?！妒酚洝肥怯涗浶旄|渡故事的濫觴，卷六《秦始皇本紀(jì)》記錄了徐福東渡事件的背景——“齊人徐巿等上書(shū)，言海中有三神山。名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請(qǐng)得齋戒，與童男女求之。于是遣徐巿發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人?！盵2]公元前219 年，齊人方士徐福（徐市）向秦始皇進(jìn)言說(shuō)要率領(lǐng)數(shù)千具有先進(jìn)工藝的技術(shù)人員和童男童女，并攜帶五谷種子，乘船出海尋找海上仙山尋求長(zhǎng)生不老仙藥。在秦始皇的許可下，徐福正式開(kāi)啟了東渡之行。但徐福一行出海數(shù)年，尋找神山一直未果。公元前210 年，秦始皇東巡至瑯琊郡，徐福以出海遇鮫魚(yú)阻礙無(wú)法遠(yuǎn)航為由，要求增派射手對(duì)付鮫魚(yú)。秦始皇便派遣射手射殺海中鮫魚(yú)。之后徐福再度率眾出海。

徐福東渡故事的結(jié)尾在《秦始皇本紀(jì)》中未曾交代，而是記錄于《淮南衡山列傳》伍被的供述書(shū)中。書(shū)中說(shuō)徐福出海后遇“平原廣澤”，便“止王不來(lái)”，停下來(lái)自立為王，不回來(lái)了。作為一個(gè)紀(jì)傳體史傳文獻(xiàn)，《史記》的記錄方式是典型的歷史書(shū)寫(xiě)，寥寥數(shù)筆勾勒了徐福東渡的歷史事件，缺乏歷史的細(xì)節(jié)。徐福東渡的具體地點(diǎn)和過(guò)程未曾記錄，為后人的加工創(chuàng)作提供了巨大的發(fā)揮空間?！妒酚洝窞檎銝|徐福東渡傳說(shuō)提供了歷史的源頭，有了中國(guó)第一部正史的介入與正名，人們對(duì)徐福東渡傳說(shuō)的記憶變得有史可循，更加明確清晰。

二、歷史記憶：語(yǔ)言文字與空間實(shí)物的雙重建構(gòu)

民眾對(duì)民間故事的記憶是民間故事千百年來(lái)得以活態(tài)傳承的前提，其記憶的建構(gòu)方式大致可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是以口頭文本與文獻(xiàn)記錄的語(yǔ)言文字形式存在，另一類(lèi)以空間實(shí)物形式存在，山川、河流、廟宇、雕塑都因附著了流傳的故事而具有了意義。歷史記憶的本體是久遠(yuǎn)的，但傳承主體可以通過(guò)語(yǔ)言文字符號(hào)、歷史遺存的尋跡，分析、推導(dǎo)甚至再現(xiàn)過(guò)去的情景。對(duì)浙東徐福東渡傳說(shuō)歷史記憶的建構(gòu)方式的探索，本文擬從語(yǔ)言文字記憶建構(gòu)與空間記憶建構(gòu)兩個(gè)層面來(lái)分析。

（一）語(yǔ)言文字記憶建構(gòu)：歷史文本的故事化

浙東徐福東渡傳說(shuō)發(fā)端于《史記》記錄的歷史事件。但這個(gè)語(yǔ)焉不詳?shù)臍v史事件在后世的敘述和闡釋中，在主客觀的影響下剝離歷史原貌發(fā)展成為流傳于民間的傳說(shuō)故事，即從歷史文本完成到民間故事的轉(zhuǎn)化。浙東徐福東渡傳說(shuō)首先在歷史文本故事化的語(yǔ)言文字層面完成了歷史記憶的初步建構(gòu)，而歷史文本的故事化在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中有著一定的建構(gòu)過(guò)程。

徐福東渡故事自發(fā)端后，沿襲著《史記》的記載，各史書(shū)、地方志中關(guān)于徐福的記載未曾中斷，每每涉及便不斷增飾細(xì)節(jié)，對(duì)歷史原型進(jìn)行加工完善，甚至加以虛構(gòu)想象。在《漢書(shū)》中，徐福東渡是這樣記錄的——“秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韓終之屬多齋童男童女入海求神采藥，因逃不還，天下怨恨。”[3]“徐福得平原廣澤，止王不來(lái)。于是百姓悲痛愁思，欲為亂者十室而六?！盵4]對(duì)比《史記》不帶傾向的記敘，《漢書(shū)》在記敘中加入了“天下怨恨”“百姓悲痛愁思”等表達(dá)百姓對(duì)徐福東渡事件看法的描述，也由此可見(jiàn)徐福東渡事件已成為民眾議論的對(duì)象為世人所知。南朝的《后漢書(shū)》也有記載徐福東渡的故事：“會(huì)稽海外有東鳀人，分為二十余國(guó)。又有夷洲及澶洲。傳言秦始皇遣方士徐福將童男女?dāng)?shù)千人入海，求蓬萊神仙不得，徐福畏誅不敢還，遂止此洲，世世相承，有數(shù)萬(wàn)家。人民時(shí)至?xí)小?huì)稽東治縣人有入海行遭風(fēng)，流移至澶洲者。”[5]其中 “傳言”二字也從旁印證此時(shí)徐福東渡已脫離純粹的歷史事件作為民間故事流傳開(kāi)來(lái)。而《后漢書(shū)》在前人記敘的基礎(chǔ)上，也增添了“會(huì)稽東治縣人”即浙東百姓與徐福東渡的歷史關(guān)聯(lián)。如同《后漢書(shū)》的記敘，唐代《括地志》也留下了浙東地區(qū)與徐福后人易市的文字。明朝天啟年間《慈溪縣志》載：“秦始皇登此山，謂可以達(dá)蓬萊而東眺滄海，方士徐福之徒，所謂跨溟濛，泛煙濤，求仙采藥而不返者?！鼻宕∧觊g《象山縣志》記：“徐福隱跡于棲霞觀，發(fā)舟至亶夷，蓋聞始皇至鄮，故發(fā)舟避之，始皇去而仍返。”浙東慈溪和象山的縣志都記錄了徐福在當(dāng)?shù)鼗顒?dòng)的故事。這些加工于徐福東渡歷史事件的歷史性敘述的文字加深了浙東地區(qū)與徐福東渡的聯(lián)系，也為徐福東渡故事在浙東地區(qū)的流傳建構(gòu)了語(yǔ)言文字記憶。

由于民間故事口頭性特征帶來(lái)的變異性，徐福東渡故事在流傳的過(guò)程中由于時(shí)代背景或生活環(huán)境的變化被傳播群體自然而然地進(jìn)行了在地化的改動(dòng)。這種在地化的改動(dòng)區(qū)別于上述歷史性敘述的加工，更多的呈現(xiàn)出文學(xué)性敘述的特點(diǎn)。民間故事的文學(xué)性敘述跳脫于歷史的框架，不以考證史實(shí)為目的，其來(lái)源或與歷史有直接或間接的聯(lián)系，或在歷史基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)口頭傳播虛構(gòu)想象、無(wú)中生有，并在口頭傳播的基礎(chǔ)上提煉形成文字記錄。民眾口口相傳的民間故事是少數(shù)人的歷史記憶，它通過(guò)代際傳承和人際傳播的記憶傳播形式，發(fā)生在記憶發(fā)出者和記憶接收者兩個(gè)群體之中。民間故事口頭講述、傳播的記憶難以完全保存，使得民間故事口耳相傳的口頭創(chuàng)作過(guò)程的難以追尋。但在口頭記敘基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作的文學(xué)性敘事卻間接記錄了民眾的故事記憶。歷史記憶在文學(xué)性敘述文本新的建構(gòu)過(guò)程中，徐福東渡傳說(shuō)中承載的歷史元素逐漸淡化。基于歷史原型重新加工創(chuàng)造的或直接或間接關(guān)聯(lián)的民間故事就是歷史文本故事化的產(chǎn)物。文學(xué)性敘述文本從歷史文本完成故事化的轉(zhuǎn)變，大致有以下幾種方式。

第一，增添新的故事情節(jié)豐富民間故事的內(nèi)容。歷史文本給民間故事提供發(fā)展背景，創(chuàng)作者加入新的故事情節(jié)之后，文本就跳出歷史敘述的框架，勾畫(huà)出一個(gè)全新的民間故事。記錄象山徐福東渡民間故事的著作《徐福與象山》中敘述了一個(gè)徐福請(qǐng)教當(dāng)?shù)乩先擞描鳂?shù)腦治腹瀉救人的故事。[6]這則民間故事生動(dòng)描寫(xiě)了徐福船隊(duì)來(lái)到象山爭(zhēng)食當(dāng)?shù)靥厣ｕr，結(jié)果眾人腹瀉再到被救治的場(chǎng)景。在這則故事中，象山本土的食物和治療腹瀉土方經(jīng)由徐福東渡歷史背景被著重介紹，在取材歷史的同時(shí)也記錄了傳統(tǒng)食物和民間偏方的本土元素，實(shí)現(xiàn)了民間故事的在地化創(chuàng)造。

第二，增加人物對(duì)話推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展?！妒酚洝分杏涊d安期生是隱于蓬萊仙島的仙士，秦始皇為了求得長(zhǎng)生不老仙藥，就派徐福東渡尋覓安期生的蹤跡，但《史記》并未有徐福與安期生相見(jiàn)的記錄。但在象山境內(nèi)流傳的《徐福與東瀛仙山》故事中，徐福不僅尋訪到了安期生，還與其進(jìn)行了大段的對(duì)話，最終得到了他手中的長(zhǎng)生不老藥。[7]對(duì)話的展開(kāi)不僅豐富了歷史人物形象，也推動(dòng)了故事的展開(kāi)，豐富情節(jié)，引人入勝。

第三，增添神話色彩改變歷史原型人物。流傳于岱山的《紫霞洞的傳說(shuō)》生動(dòng)描繪了徐福東渡時(shí)驚擾東海龍王壽宴后發(fā)生的一系列故事。中國(guó)古代神話傳說(shuō)人物東海龍王的出現(xiàn)及非現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的描繪，使這則徐福東渡故事帶上濃厚的奇幻元素。此外，流傳于象山的徐福與蝙蝠結(jié)友、徐福降服玉兔精、徐福點(diǎn)化水牛精的故事，也都賦予徐福超現(xiàn)實(shí)能力，在淡化歷史元素的同時(shí)，為民間故事注入奇異瑰麗的神話色彩。

（二）空間記憶建構(gòu)：記憶載體的實(shí)物化

民間故事都有其流傳的地域性，一定范圍內(nèi)的空間就成為這個(gè)民間故事發(fā)生的重要場(chǎng)所。故事在地域內(nèi)部流傳的過(guò)程中，會(huì)和地域空間產(chǎn)生各種聯(lián)系，形成民間故事在某一區(qū)域內(nèi)部的空間記憶。一方面是與物質(zhì)實(shí)體如刻碑、廟宇、雕塑等等發(fā)生關(guān)系，這些實(shí)體就是民間故事在一定的空間范圍內(nèi)形成的“實(shí)體化”的記憶載體。另一方面則是與空間的文化符號(hào)互相影響，主要是故事中的情節(jié)、人物等與該區(qū)域的地名聯(lián)系起來(lái)。

“徐福東渡”故事中流傳下來(lái)的歷史遺跡和地名等和人們世代口耳相傳的故事緊密相連，幾乎成為渾然一體。在浙東地多處流傳著與徐福東渡有關(guān)的遺跡和地名。如在慈溪流傳著達(dá)蓬橋的傳說(shuō)。相傳明正德年間，江西巡撫孫燧（慈溪龍南孫家境人）來(lái)達(dá)蓬孫家探親，見(jiàn)村上有一大蓬山木橋不甚牢固，行人不便且有危險(xiǎn)，便提議在這里造一座石橋。因其位置在達(dá)蓬山下，為了紀(jì)念達(dá)蓬山徐福到達(dá)蓬萊，便取名為“達(dá)蓬橋”。在慈溪還有關(guān)于徐家祠堂由來(lái)的傳說(shuō)。相傳徐福東渡后，徐氏后裔在徐家山東端的虎頭山上設(shè)立望火塘，為徐福返航導(dǎo)航，在白沙灘對(duì)面山上20 公尺面的一塊坐南朝北的平地上建立徐家村，建造了徐家堂前，并設(shè)立了徐福的長(zhǎng)生牌位。此外，“龍門(mén)坊”也是與徐福故事相關(guān)的一個(gè)遺址。徐福為解決三千名童男童女、諸工百作和護(hù)衛(wèi)兵丁五千余人的吃飯問(wèn)題，奏請(qǐng)秦始皇同意在達(dá)蓬山秦渡庵以西的岡子上辦起了磨坊。因這里的磨坊是皇家需要才建立起來(lái)的，便命名為“龍門(mén)坊”。[8]除了慈溪，舟山也有徐福故事的古跡，在岱山島的山嘴頭上有一處凉亭，相傳是徐福所攜童男在風(fēng)浪中幸免于難，其后人為緬懷徐福所建。[9]在象山也有多處與徐福東渡有關(guān)的地名、歷史遺跡，如位于象山縣丹西街道方井頭的丹山井，相傳為秦代方士徐福所鑿。后來(lái)梁代陶弘景于此煉丹，并投丹于井，因此名為丹井，俗稱丹山井。[10]還有蓑衣巖、古篆石刻的遺跡，該蓑衣巖不似蝌蚪文，又不像隸書(shū)，也類(lèi)似石鼓文那種形體的文字，后人認(rèn)為是先秦時(shí)代秦還未統(tǒng)一中國(guó)時(shí)的文字，相傳是徐福隱居象山的時(shí)候所刻下的。此外在象山還有蓬萊山、蓬萊觀、壟船徑、船倒山等與徐福傳說(shuō)相關(guān)的地名和古跡遺址。這些古跡遺跡的存在大大增強(qiáng)了“徐福東渡”故事的可信性，增加故事在民眾心目中的親和力，并且在世代流傳中深入人心。而這些古跡遺址則因“徐福東渡”傳說(shuō)成為了有故事色彩的地方，變得有血有肉，正因?yàn)閭髡f(shuō)故事的不朽魅力和影響力使這些遺跡也隨之聲名遠(yuǎn)播。

徐福東渡的故事在浙東沿海地區(qū)流傳非常廣泛，該故事之所以能夠在浙東流芳百世，很大程度上是有賴于這些具有紀(jì)念意義的古跡遺址的存在。慈溪、舟山等地隨處可見(jiàn)的遺跡以及富有故事性的地名，極易勾起人們對(duì)徐福傳說(shuō)的記憶，只要“物”存在，人民的記憶鏈條就不會(huì)中斷，因此民間故事的空間物化記憶的存在是其歷史記憶建構(gòu)的重要部分。

三、民間故事的當(dāng)代建構(gòu)

從徐福東渡故事的歷史記憶建構(gòu)過(guò)程，我們可以發(fā)現(xiàn)民間故事的傳承是以歷史記憶為前提的，人民對(duì)故事的記憶主要依靠?jī)煞N機(jī)制。首先是以文本記錄和口耳相傳為主的語(yǔ)言或文字形式。有些民間故事在其最初發(fā)端時(shí)期甚至可能記載在史書(shū)中，有著明顯的歷史根據(jù)。當(dāng)然，也并非所有的民間故事都能追溯明確的歷史，民間故事作為民眾的集體創(chuàng)作，有史實(shí)支撐固然很好，沒(méi)有也無(wú)妨，究其本質(zhì)，民間故事更多是屬于歷史長(zhǎng)河之中人民不斷進(jìn)行再創(chuàng)造的文化形式。民間故事歷史記憶建構(gòu)的另一種方式是以空間中的實(shí)物為載體的空間記憶形式，主要是與故事相關(guān)的某種實(shí)物如島嶼、山川等自然物體以及刻碑、廟宇等等人工建筑或物品，我們對(duì)故事的繼承只有通過(guò)這些文字、符號(hào)、古跡等加以推理和想象才能追溯其故事的情景?！拔铩笔菃拘延洃浀脑搭^，民間故事在一定區(qū)域內(nèi)通過(guò)創(chuàng)造和建筑各種遺跡、實(shí)物，形成了該故事穩(wěn)定、獨(dú)特的記憶場(chǎng)，因?yàn)榕c奇妙曲折的故事相關(guān)聯(lián)而具有了有趣的意義，它是人們理解、記憶故事的物質(zhì)導(dǎo)體。若是紀(jì)念物消失，人們對(duì)故事的記憶活動(dòng)也會(huì)隨之減弱或消失。所以與故事緊密聯(lián)系的“物”存在的價(jià)值于后世而言則是喚醒人們對(duì)故事的某種潛藏記憶，是人們追溯和還原故事場(chǎng)景的重要中介。

民間故事的歷史記憶建構(gòu)過(guò)程一則是自上而下、從古至今的語(yǔ)言文本記錄，其二便是前后、左右流動(dòng)的空間記憶。二者相輔相成，使徐福傳說(shuō)的民間故事成為一種時(shí)空文化的連續(xù)體。正是由于這兩個(gè)記憶機(jī)制的相互作用，徐福傳說(shuō)得以經(jīng)歷歷史的風(fēng)霜而能流傳至今、歷久彌新。對(duì)其歷史記憶建構(gòu)過(guò)程的了解，對(duì)于當(dāng)下對(duì)民間故事建設(shè)更具有重要意義。

首先要求我們重視歷史文獻(xiàn)的重要性。一方面盡可能地挖掘古代文獻(xiàn)中各個(gè)民間故事的歷史與文化的記載，并進(jìn)行系統(tǒng)的分析研究。將民間故事的歷史與文化有機(jī)地結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，豐富民間故事研究的內(nèi)涵和空間。另一方面，加強(qiáng)當(dāng)下對(duì)民間故事的數(shù)據(jù)化整理。民間故事依靠口耳相傳，但也面臨著退出歷史舞臺(tái)的危機(jī)。有不少我們今天看到的民間故事是已經(jīng)離世的老人家口述被記錄得以留存的。也有不少故事或許早已銷(xiāo)聲匿跡。因此必須要大力開(kāi)展民間故事的收集儲(chǔ)存工作。對(duì)于“徐?！眰髡f(shuō)故事的收集成果并不多，目前較完整的成果有2007 年出版的《徐福志》一書(shū)，該書(shū)收入山東、河北、浙江三省徐福的故事共17 則，其中浙東地區(qū)僅有慈溪和岱山，而像象山這樣的重要地區(qū)卻被忽略了。運(yùn)用現(xiàn)代科技對(duì)民間故事進(jìn)行數(shù)據(jù)化存檔，建立各個(gè)地區(qū)民間故事的數(shù)據(jù)庫(kù)是我們保護(hù)民間故事的基礎(chǔ)性工作之一。建立數(shù)據(jù)庫(kù)不僅有利于儲(chǔ)存故事信息，也便于檢索相關(guān)信息，還可以為民間故事后續(xù)研究提供豐富資料。

另外，我們也要充分利用民間故事故事所賦予“物”的文化內(nèi)涵，將故事的“物”轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)芈糜挝幕Y源，積極為地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)做貢獻(xiàn)。民間故事在開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品時(shí)可以充實(shí)和豐富其文化內(nèi)涵，提升其文化層次。如在岱山，徐福文化在旅游實(shí)體中不斷地被重視和充實(shí)，當(dāng)?shù)卦谛旄髡f(shuō)發(fā)生的地方恢復(fù)當(dāng)時(shí)的景觀，如“海天一覽亭”、徐福公祠、徐福文化村。慈溪雅戈?duì)柤瘓F(tuán)也充分利用徐福文化的影響力在達(dá)蓬山打造徐福主題公園。旅游景觀若是沒(méi)有歷史文化意蘊(yùn)，其本質(zhì)是空虛呆板的。而民間故事無(wú)疑是使自然、文化景觀更加耐人尋味的文化添加劑。

雖然目前已經(jīng)有不少學(xué)者開(kāi)始對(duì)民間故事進(jìn)行搜集、整理及研究工作，但整體上學(xué)界對(duì)民間故事的重視仍不夠。流傳于民眾中的各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著嚴(yán)峻的傳承困境，許多傳之既久的口頭作品傳承中斷了。民間故事作為一種不斷累計(jì)的集體記憶，雖然它的故事內(nèi)容也許大部分是虛構(gòu)的，但它反映的人民的思想方式、生活環(huán)境、美好愿望都是真實(shí)的。先民將民間故事與當(dāng)?shù)氐哪硞€(gè)實(shí)實(shí)在在的紀(jì)念物以及地名聯(lián)系在一起，這些具有紀(jì)念性的實(shí)物及文化符號(hào)是民間故事在歷史長(zhǎng)河中綿延的見(jiàn)證者，它所承載的是一個(gè)故事經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間流傳在群眾中沉淀的集體性記憶。它與歷史之間藕斷絲連的層層關(guān)系更是使其多了一層戲說(shuō)歷史的趣味性。了解民間故事的歷史記憶建構(gòu)的機(jī)制并且挖掘其中的形成發(fā)展過(guò)程，能夠使我們更加深入理解為何民間故事這類(lèi)特別的文化形式能夠綿延千百年而不衰的奧秘，同時(shí)對(duì)于目前民間故事的保護(hù)及利用更是有重大的理論指導(dǎo)意義。