黃烽 李剛

【摘 要】南岳宗教音樂風(fēng)格獨(dú)特，歷史綿長。論文以正一道教的“楊林神王平安清醮法會(huì)”及佛教的“禮金剛舍利塔儀軌”梵唄為例，通過科儀程序、音樂形式等對比研究，認(rèn)為南岳佛、道教音樂在具體形式上有很大不同，但在某種程度上又有著一定的聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】南岳正一道教;南岳佛教;科儀音樂;對比研究

中圖分類號(hào)：J6文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）35-0049-01

南岳衡山的宗教文化有著悠久歷史，其中佛、道教共融現(xiàn)象是南岳宗教文化中最為獨(dú)特的一個(gè)方面。在長期的歷史變化中，南岳道教又被劃分為“全真道教”以及“正一道教”兩大派。同時(shí)，南岳作為佛教禪宗的重要發(fā)源地，自南朝梁天監(jiān)時(shí)期以來，佛教進(jìn)入衡山地區(qū)，建立了第一所寺廟——南臺(tái)寺，佛教音樂也因此在南岳地區(qū)扎下根。隨后在長期的歷史發(fā)展中，經(jīng)過歷代高僧大德的傳播，形成了今日南岳佛教音樂的現(xiàn)狀。在南岳佛、道教的宗教儀式中，宗教音樂始終貫穿其中，形式多樣、極具特色。

一、南岳佛教“禮金剛舍利塔儀軌”梵唄科儀音樂程序以及特性

南岳衡山的南臺(tái)寺由慧能一宗創(chuàng)建于南朝梁天監(jiān)年間，為六朝古剎，被譽(yù)為“天下法源”。1998年經(jīng)當(dāng)時(shí)的方丈寶曇法師倡導(dǎo)，在南臺(tái)寺后峰峰頂修建了金剛舍利塔，用來供奉佛祖舍利和貝葉佛像?！岸Y金剛舍利塔儀軌”梵唄就是指眾僧人在南臺(tái)寺的金剛舍利塔舉行宗教科儀活動(dòng)時(shí)吟唱的科儀音樂。

梵唄主要由贊偈、咒、念等構(gòu)成?！百潯敝饕菍Ψ鸾讨械母黝惙稹⑵兴_等供養(yǎng)的贊頌，“偈”則為佛的教義。禮塔梵唄以歌頌佛祖釋迦牟尼為主，涉及到其他的諸佛、菩薩，并且包括了偈以及佛號(hào)。“咒”又被稱作真言、咒語，在佛事活動(dòng)中通常根據(jù)梵文的音譯來進(jìn)行念誦。“禮金剛舍利塔儀軌”中的“咒”又可以分為帶唱腔的咒和不帶唱腔的咒語兩類，在不同的儀式過程中念誦不同的咒語?！澳睢笔歉鞣N佛教經(jīng)文的念誦，表現(xiàn)形式多樣，有直諷、白、誦等，只有節(jié)奏無音調(diào)，通過用法器木魚來擊節(jié)，一字一板、節(jié)奏均勻，常用于早晚課誦以及其他佛事活動(dòng)之中。

二、南岳正一道教“楊林神王平安清醮法會(huì)”①科儀音樂程序以及特性

南岳正一道是南岳道教中影響范圍較廣的一派，他們主要活躍在湖南省衡陽市南岳地區(qū)，平時(shí)主要進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在當(dāng)?shù)赜蟹ㄊ禄顒?dòng)時(shí)才組織聚集起來。南岳正一道屬火居道體系，道場法事涵蓋范圍非常廣泛，有借地建壇、啟師進(jìn)表、誦經(jīng)拜懺、安龍奠土、陰超陽泰、羅天大醮等多種火醮以及度亡法事活動(dòng)。

南岳正一道科儀音樂涵蓋了經(jīng)韻、器樂曲等體裁，其音樂風(fēng)格獨(dú)特，自成體系，不僅具有個(gè)性色彩，還與全真道教科儀音樂有所交集，被廣泛運(yùn)用于科儀活動(dòng)中。正一道教經(jīng)韻曲牌包括道內(nèi)《步虛韻》《三皈依》等傳統(tǒng)曲目，又產(chǎn)生了極具特色的經(jīng)韻曲牌如《水龍門》《漢東山新曲》等。這些道教科儀音樂以民族調(diào)式為主，音樂多帶襯詞、托腔，音域跨度、旋律起伏比較大，其中高腔喊唱的表演形式與當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂頗為相似。在南岳正一道教科儀音樂中，通常以吹打樂為主，最常見的樂器有嗩吶、鑼、大鼓等。絲竹樂器較少。

三、南岳佛、道教科儀音樂的異同辨析

南岳佛教科儀音樂主要圍繞著佛事活動(dòng)展開，贊偈、咒、念等共同負(fù)擔(dān)著禮佛、拜佛、繞佛的重要功能。其目的主要是僧眾以及信徒通過禮佛塔的形式，向佛祖祈求福祿，愿得佛祖庇佑。而南岳佛教在進(jìn)行禮塔宗教科儀活動(dòng)時(shí)，又通過科儀音樂潛移默化地將佛教文化傳播開來，在南岳以及周邊地區(qū)形成較大的影響。南岳道教科儀音樂主要圍繞民間法事展開，各種形式的經(jīng)韻都體現(xiàn)著道教科儀音樂所承擔(dān)的敬神、祈福的重要功能。其主要是通過地方民眾的需求來對道教音樂進(jìn)行傳播，在形式上與佛教科儀音樂有著很大的不同。

南岳佛教在進(jìn)行宗教活動(dòng)時(shí)，其科儀音樂主要為贊偈、咒與經(jīng)文的誦讀，同時(shí)也伴隨著一些歌唱性的佛贊。其旋律起伏不明顯，音域平穩(wěn)，配器上多采用鑼鼓和管弦樂器。在禮塔儀軌中，最常見的法器為擊節(jié)所用的木魚。南岳道教在舉行科儀活動(dòng)時(shí)，因其常與民間法事法會(huì)結(jié)合在一起，音樂也相對具有民間音樂的風(fēng)格，且道教科儀音樂中出現(xiàn)的法器也較多。

南岳衡山特殊的地理位置造就了其獨(dú)特的宗教文化，在南岳佛、道教科儀音樂中，它們各自有著獨(dú)特的音樂風(fēng)格，但在湖湘文化背景的影響下，又存在著一定的共性。經(jīng)過長期的文化沉淀，南岳佛、道教科儀音樂都在一定程度上與當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂有所融合。通過對南岳佛、道教科儀音樂的對比研究，可以得出南岳佛、道教科儀音樂在音樂形象上有所區(qū)別，但在其本質(zhì)的發(fā)展中，也存在很大的共融性。

注釋：

①李剛.南岳正一道“楊林神王平安清醮會(huì)”調(diào)查報(bào)告[J].黃河之聲，2015（03）.

參考文獻(xiàn)：

[1]代宏.衡山《禮金剛舍利塔儀軌》梵唄初探[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（04）.

[2]蒲亨強(qiáng).中國道教音樂之現(xiàn)狀研究[J].南京：南京師范大學(xué)出版社，2012.