王 榮（江山市教育局教研室，浙江江山324100）

紅色經(jīng)典無疑是中國革命傳統(tǒng)作品的一個重要內(nèi)容，針對《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》（以下簡稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》）中的“學(xué)習(xí)任務(wù)群9中國革命傳統(tǒng)作品研習(xí)”，筆者用紅色經(jīng)典進(jìn)行了教學(xué)嘗試。在實踐過程中，筆者遇到了很多問題。在很多人的意識里，時代發(fā)展到今天，革命英雄已經(jīng)漸漸離我們遠(yuǎn)去，硝煙似乎也不會再來。果真如此嗎？《課程標(biāo)準(zhǔn)》為什么要明確設(shè)置這個學(xué)習(xí)任務(wù)群？我們到底需要從中學(xué)習(xí)到什么東西？

《課程標(biāo)準(zhǔn)》“學(xué)習(xí)任務(wù)群9中國革命傳統(tǒng)作品研習(xí)”的要求如下：

本任務(wù)群旨在閱讀和研討語言典范、論辯深刻、時代精神突出的革命傳統(tǒng)作品，深入體會革命志士以及廣大群眾為民族解放事業(yè)英勇奮斗、百折不撓的革命精神和革命人格；學(xué)習(xí)在中國特色社會主義建設(shè)過程中涌現(xiàn)的英雄事跡，感受其無私無畏的愛國精神；進(jìn)一步發(fā)展語言運用能力、思維能力和審美鑒賞能力；陶冶性情，堅定志向，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。[1]

簡而言之，《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生體會、感受、欣賞、學(xué)習(xí)英雄身上的一種“精神”，一種美的情操。這種美，肯定可以概括每一段歷史背景，可以概括每一位英雄形象，可以概括每一個不同的英雄故事，它就是美學(xué)中的一種特殊的美，叫作崇高美。

基于此目標(biāo)，筆者以紅色經(jīng)典小說和影視作品為例，帶領(lǐng)學(xué)生品味紅色經(jīng)典中的崇高美。

一、什么是“紅色經(jīng)典”和崇高美？

紅色經(jīng)典作品，一般指稱在毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》（1942年）精神指導(dǎo)下創(chuàng)作的反映中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會政治運動和普通工農(nóng)兵生活的典范性的小說、戲劇、電影等作品。比如小說有“三紅一創(chuàng)，青山保林”，電影有《地道戰(zhàn)》《地雷戰(zhàn)》《小兵張嘎》《英雄兒女》等。

紅色經(jīng)典不僅反映了苦難深重的中華民族的堅強和奮起，而且詮釋了一種永不磨滅的崇高精神，它們所表達(dá)的對困境的無畏、對信念的堅守、對事業(yè)的無私獻(xiàn)身精神是全人類共同的精神財富，它所體現(xiàn)的崇高美，古今傳承，中外共有。

崇高美，由英國美學(xué)家E.博克第一個提出。他指出：崇高的對象不像美的對象只產(chǎn)生純粹的快感（自然美/優(yōu)美/和諧美），而是令人起威脅到“自我安全”的感覺或是恐懼，所以是一種痛感；但是這種痛感之中帶有快感，因為它是自我安全的保障，凡是能保障自我安全的——即使是恐懼——也會產(chǎn)生快感。也就是說，崇高美與自然美/優(yōu)美/和諧美是不同的，它反映的是人在面對自然、命運、社會矛盾等造成的困境時體現(xiàn)出來的偉大力量、超越常人的勇氣。引導(dǎo)中學(xué)生閱讀紅色經(jīng)典作品，主要是感受它的崇高美，培養(yǎng)積極向上的進(jìn)取精神，增強民族自信心、自豪感和凝聚力，從而實現(xiàn)“立德樹人”的教育目標(biāo)。

二、統(tǒng)編教材如何滲透崇高美？崇高美有什么特征？

高中語文統(tǒng)編教材的編寫滲透了《課程標(biāo)準(zhǔn)》的理念，如必修上冊第一、二單元的選文均體現(xiàn)出一種崇高美。第一單元的課文如下：

1.沁園春·長沙/毛澤東

2.立在地球邊上放號/郭沫若

紅燭/聞一多

峨日朵雪峰之側(cè)/昌耀

致云雀/雪萊

3.百合花/茹志娟

哦，香雪/鐵凝

對這樣一組文章，教師在教學(xué)中應(yīng)該看到其共性。

（一）崇高精神的力量美

先來看第一課毛澤東的《沁園春·長沙》。這首詞借景抒懷，是毛澤東在革命陷入困境、人生處于低谷時，獨立寒秋觸景生情而作。此時，自然景物在“霜天”里，是不和諧、不優(yōu)美的，霜天時萬物肅殺，正在面臨著殘酷的生死考驗，樹葉都被夜半的風(fēng)霜和白天的烈日煎熬著，晝夜溫差那么大，紅葉就快要撐不住，要凋零了，可是，毛澤東說“萬類霜天競自由”，這就是崇高精神的力量美。人感受到了大自然在霜天的恐迫中不屈服且充滿樂觀主義的巨大氣魄，于是在心中喚起一種追趕和超越審美對象的力量，從而提升自己的境界，喚起人的尊嚴(yán)和自信?？档抡J(rèn)為，力量的崇高，特點在于對象既引起恐懼又引起崇敬的那種巨大的力量或氣魄。朗吉弩斯在《論崇高》里有這樣一段話：“天之生人，不是要我們做卑鄙下流的動物；它帶我們到生活中來，到森羅萬象的宇宙中來，仿佛引我們?nèi)⒓邮?，要我們做造化萬物的觀光者，做追求榮譽的競賽者，所以它一開始便在我們的心靈中植下不可抵抗的熱情——對一切偉大的、比我們更神圣的事物的渴望。”所以，閱讀這些充滿崇高的力量美的文章，能讓讀者受到鼓舞，獲得正能量。

再來看第二課中的郭沫若的《立在地球邊上放號》：

無數(shù)的白云正在空中怒涌，

啊啊!好幅壯麗的北冰洋的情景喲!

無限的太平洋提起他全身的力量來要把地球推倒。

啊啊!我眼前來了的滾滾的洪濤喲!

啊啊!不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力喲!

啊啊!力喲!力喲!

力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂，力的詩歌，力的律呂喲!

大自然的無限，無數(shù)的白云，壯麗的北冰洋，人在自然面前何其渺小有限，然而，人天生就有追求偉大、渴望神圣的愿望。強者戰(zhàn)勝恐懼，在無限、遼闊、粗獷、壯美的大自然中，或者在面對黑暗勢力籠罩，生命受到威脅的社會生活中，獲得人的尊嚴(yán)和自信。

（二）崇高精神的正義性

茹志娟的《百合花》，寫了小通訊員（“拖毛竹的青年”）和“新媳婦”的故事，他們之間一開始是不和諧的：小通訊員認(rèn)為新媳婦小氣，覺悟低，連一床被子都不肯借給部隊；而新媳婦認(rèn)為，這是她唯一的嫁妝，十分珍愛。但是，在“人民的軍隊為人民”這個正義的力量面前，新媳婦還是貢獻(xiàn)出了自己的新棉被。在小通訊員為了保護(hù)擔(dān)架隊員而犧牲之后，新媳婦表現(xiàn)出了對小通訊員深深的敬意。矛盾發(fā)展到最后，小通訊員和新媳婦都在“正義”的力量面前，堅定地選擇了崇高美。尼采在《酒神的世界觀》中說：“崇高多半表現(xiàn)為偉大的正義?！彼^正義性，就是對是非善惡的去從選擇明確而堅定，在東方就是所謂的“義”，在西方就是所謂的神圣、高尚。這里的正義，就是為大多數(shù)人的利益犧牲個人的利益：小通訊員犧牲了年輕的生命；新媳婦起先拿出了珍愛的棉被以示支持，后來又給小通訊員縫補衣服，這個細(xì)節(jié)表達(dá)了一位普通群眾對人民軍隊、對這位淳樸的軍人的深深的敬意。

崇高的正義性也體現(xiàn)為一種博大精神：無私而廣闊。小通訊員和新媳婦，以及作品中的其他配角，都為了一場正義的戰(zhàn)爭，克服了自己的自私。正義之美激勵著人們，體現(xiàn)出無私和博大。

（三）崇高精神的感召力

聞一多的詩《紅燭》：

紅燭啊！

這樣紅的燭！

詩人啊！

吐出你的心來比比，

可是一般顏色？

紅燭??！

是誰制的蠟——給你軀體？

是誰點的火——點著靈魂？

為何更須燒蠟成灰，

然后才放光出來？

一誤再誤；

矛盾！沖突！

紅燭??！

不誤，不誤！

原是要“燒”出你的光來——

這正是自然的方法。

紅燭啊！

不管是聞一多的紅燭，還是雪萊的云雀，都喻指革命者的形象，充滿著浪漫主義精神和紅色革命烏托邦的氣質(zhì)。紅燭燃燒自己的靈魂和軀體，就是要燒出“光”來。云雀“像一片烈火的青云”，“你沐浴著明光飛行”，“像晝空的一顆星星，/雖然，看不見形影，/卻可以聽得清你那歡樂的強音——”。它們都是追求光明的戰(zhàn)士！

黑暗的外部勢力令人產(chǎn)生恐懼感，但是崇高美卻能突破恐懼，它通過主體（紅燭、云雀、新媳婦、小通訊員、毛澤東、郭沫若……）的心靈反省，作出超乎尋常的選擇，產(chǎn)生巨大的勇氣和自我尊嚴(yán)感。

這種美，通過文字的力量或者影像的力量傳達(dá)出來，能夠喚醒受眾的力量、審美者的力量，讓審美的大眾把平常關(guān)心的東西（財產(chǎn)、健康和生命）看得渺小，把非正義的勢力看得渺小，于是帶來對受眾心境的積極暗示。這就是崇高美的感召力，具體到社會生活，也就是英雄精神的感召力。

三、如何抓住“崇高美”的特征，進(jìn)行紅色經(jīng)典的專題研習(xí)？

崇高美，是美學(xué)中的一種特殊的美。中國古代儒家推崇“知其不可為而為之”的精神，佛教有“我不下地獄，誰下地獄”的教義，基督教有耶穌受難，古希臘神話中有普羅米修斯為人類盜取火種而要遭受三萬年持續(xù)苦難的故事……當(dāng)人類面臨大災(zāi)大難的時候，總有一種美，讓我們從逆境中奮起，戰(zhàn)勝懦弱，戰(zhàn)勝卑微，戰(zhàn)勝邪惡，戰(zhàn)勝命運。貝多芬、海明威、奧斯特洛夫斯基……他們身上不就是有這么一種美讓我們敬仰和感動嗎？這就是革命英雄主義、崇高美的具體展現(xiàn)。

許許多多謳歌崇高美的紅色經(jīng)典作品，在中國民主主義革命艱苦卓絕的奮斗中誕生。它們曾經(jīng)鼓舞了中國革命取得一個又一個勝利。今天，我們重讀經(jīng)典，能夠讀出其意義所在嗎？

這就需要我們掌握崇高美的美學(xué)特征，從美學(xué)的高度來欣賞書中的英雄主義為何是永恒的美，分析書中是如何創(chuàng)造美的、為何說它“具有經(jīng)典的美”，然后思考為什么要樹立英雄主義并傳誦這種崇高美。唯有如此去學(xué)習(xí)和思考，《課程標(biāo)準(zhǔn)》的這個專題設(shè)計才能真正體現(xiàn)價值和意義。

下面舉一個課例來探討。紅色經(jīng)典中，有一部很經(jīng)典的電影叫《英雄兒女》，改編自巴金的小說《團(tuán)圓》，作品塑造了王成這一英雄形象。筆者在教學(xué)中借用電影作品中的幾組經(jīng)典鏡頭，引導(dǎo)學(xué)生來分析英雄的崇高美：

1.作品是如何塑造王成這一英雄形象的？

（1）通過情節(jié)敘事。帶傷主動上戰(zhàn)場，看到無名高地失守主動接過通信設(shè)備，敵我力量對比懸殊，孤軍奮戰(zhàn)，舍生忘死，體現(xiàn)了王成的大無畏精神；面臨生命威脅時看父親照片，給妹妹留言，體現(xiàn)了王成超越尋常親情局限的神圣和崇高；“向我開炮”的宣言和與敵人同歸于盡的行動，體現(xiàn)了王成為了人民的幸福犧牲渺小個體、依靠個人的理性而產(chǎn)生巨大勇氣的氣概。這些都產(chǎn)生了巨大的審美力量。

（2）通過藝術(shù)手法。影片采用了很多鏡頭藝術(shù)，比如無名高地和指揮所，通過蒙太奇鏡頭轉(zhuǎn)換，將王成的英雄行動納入指揮所的關(guān)注，這使作品真實可信起來，而真實的形象，特別容易讓觀眾產(chǎn)生同理心。又如政委王文清明知王成是親生女兒的養(yǎng)父的兒子，也就是恩人的兒子，卻一直將這個秘密埋藏在心里，到影片的最后才揭開謎底，然而觀眾與王文清一樣心知肚明。這在情感處理上，叫作節(jié)制勝于放縱，王文清的節(jié)制更能體現(xiàn)超越倫理的力量之美。影片還在王成身上，用了遠(yuǎn)近鏡頭、特寫鏡頭、對比鏡頭、仰拍鏡頭、空鏡頭等，并運用了推動情緒和情節(jié)的背景音樂，讓王成的英雄形象躍然而出。所以，這部作品在當(dāng)時很轟動，今天看來依然精致。

2.為什么說王成的品質(zhì)跟其他的英雄一樣具有永恒的美？

影片中，王成犧牲之后，政委王文清要求王成的妹妹王芳作歌曲傳唱英雄。王芳說她已經(jīng)寫出了悲痛了，寫得自己淚流滿面了。王文清啟發(fā)王芳：“光靠眼淚能夠?qū)懗瞿愕母绺鐔?？”一位?zhàn)友也說：“讀了你的作品，感覺軟塌塌?！边@就是說，光寫悲痛是不能喚醒崇高美的。

朱光潛說，悲劇始終滲透著深刻的命運感，然而從不畏縮和頹喪，它贊揚艱苦的努力和英勇的反抗。它恰恰在描繪人的渺小無力的同時，表現(xiàn)人的偉大和崇高。悲劇毫無疑問帶有悲觀和憂郁的色彩，然而它又以深刻的真理、壯麗的詩情和英雄的格調(diào)使我們深受鼓舞。[2]

尼采說，悲劇是日神和酒神的結(jié)合，但本質(zhì)上是酒神精神。悲劇給人的美感是痛苦與狂喜交融的迷狂狀態(tài)，是一種“形而上的慰藉”。

所以，英雄的犧牲不能停留在悲痛的層面，而要從戰(zhàn)勝痛感里獲得快感，讓人們在痛心、痛苦、痛哭之后，汲取力量，喚起勇氣，感動得熱淚盈眶。

于是，歌曲《英雄贊歌》就傳唱起來了：為什么戰(zhàn)旗美如畫，英雄的鮮血染紅了它，為什么大地春常在，英雄的生命開鮮花！

英雄的美，是崇高美，古今中外一致認(rèn)同，生命不能永恒，美能永恒。

3.為什么要樹立英雄主義，傳唱這種崇高美？

這個問題聯(lián)系《課程標(biāo)準(zhǔn)》的“學(xué)習(xí)任務(wù)群9中國革命傳統(tǒng)作品研習(xí)”，也可以這樣問：為什么要設(shè)計這個任務(wù)群？

因為幾十年經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主旋律沖淡了英雄主義，和平的日子久了，沖淡了宏大敘事。人們更關(guān)注平凡人生，關(guān)心個人的成敗得失、小范圍的社會矛盾等。文藝界小資情緒泛濫，理想、信念、崇高缺失，消費英雄、矮化英雄的現(xiàn)象堪憂。在這種情況下，黨的十九大提出教育要“立德樹人”的核心理念。

我們在關(guān)注了令人舒適愉悅的“優(yōu)美”之外，不能讓另一種美——崇高美——缺失。它能讓我們在看清生活的真相之后，依然熱愛生活。

綜上所述，筆者認(rèn)為，學(xué)習(xí)紅色經(jīng)典作品應(yīng)該把教學(xué)的重心放在崇高美的審美鑒賞和創(chuàng)造上。這樣才能把每個時代反映英雄主義的作品的共性抓住，真正領(lǐng)會學(xué)科核心素養(yǎng)的內(nèi)涵，實現(xiàn)“立德樹人”的目標(biāo)。