◎蔣燕

《水滸》作為我國的四大名著之一，具有很高的藝術價值和文學價值，其故事情節(jié)和人物形象，并非完全出于虛構，就像《水滸》的第一回《張?zhí)鞄熎盱烈?洪太尉誤走妖魔》中所描述的龍虎山，那就是一個真實存在的地方，也就是現(xiàn)在的鷹潭龍虎山。

《水滸》的開篇《張?zhí)鞄熎盱烈?洪太尉誤走妖魔》說的是大宋仁宗年間，京師瘟疫泛濫，參知政事范仲淹，奏請仁宗宣嗣漢天師星夜臨朝，說是就可以禳保民間瘟疫。此處的嗣漢天師就是鷹潭龍虎山的張?zhí)鞄?，不過那時候還不叫鷹潭，古時的鷹潭實際上屬于貴溪，現(xiàn)在的鷹潭，統(tǒng)轄貴溪、余江、龍虎山、月湖區(qū)，月湖區(qū)也就是以前的鷹潭本部。從這里可以看出，北宋時期的龍虎山就已經(jīng)是當時道文化的中心，道教已經(jīng)極其鼎盛，天師名聲極大。

于是仁宗準奏，欽點了太尉洪信為天使，前往江西信州龍虎山。此處的信州龍虎山指的就是現(xiàn)在鷹潭的龍虎山，只因那時龍虎山是貴溪的，而那時的貴溪歸上饒管轄，上饒在宋朝時稱為信州，故而為江西信州龍虎山。

洪信到了江西信州，先到龍虎山，后入上清宮。后來洪太尉上山尋天師不得，次日在眾人陪同下游三清殿硬闖伏魔殿，放出了一百零八位魔君，自此，水滸的故事就正式開始了……

《水滸》開篇第一回中的龍虎山，上清宮，三清殿，伏魔殿……甚至連那“伏魔之殿”中被洪太尉誤走了一百單八位魔君的“鎮(zhèn)妖井”都還在，井前“遇洪而開”的碑石現(xiàn)在也還立在那，并且還成了游人必到的著名景點。道教在龍虎山已經(jīng)有著1900 多年的悠久歷史，可以說是道教的第十五洞天、三十二福地，也是道教正一威盟的祖庭。

龍虎山成為中國道教發(fā)源地是由于第一代天師煉丹而得，自此天師世襲罔替六十多代達一千九百多年，世居龍虎山而成為道教正一派的祖庭。正是由于這一文化淵源，龍虎山道教在歷史上曾出現(xiàn)過鼎盛輝煌的時期，堪稱道都。而且宮觀規(guī)模宏大，在其鼎盛時期，道宮、道觀、道院、道庵和宮道士的數(shù)量都較為龐大，被稱“晝夜長明羽人國”。

其實，要說起來，鷹潭具有悠久的歷史和文化。因此，從《水滸》的開篇就可以看出，鷹潭的道文化由來已久，上面所說的只是鷹潭古時候的道文化的體現(xiàn)，而現(xiàn)代的鷹潭更是將道文化做到了極致。特別是近年來，鷹潭又著力進行城市建設，融入文化元素，打造了一批城市文化地標，將當?shù)靥赜械牡牢幕~文化、碼頭文化、火車文化等融入其中，使城市的文化脈絡得以延續(xù)、傳承和弘揚，彰顯了城市特有的文化標簽，極大增強了市民的文化認同感，尤其是道文化更是無處不在。

比如，在鷹潭高鐵北站廣場上，一座老子雕像高高矗立，讓過往游客一下火車便感受到濃濃的道文化氛圍。作為道教發(fā)祥地之一，道文化已經(jīng)融入鷹潭城市的各個角落。有流光溢彩的太極韻燈光雕塑，《道德經(jīng)》主題雕塑，也有濱江公園的道文化壁畫，還有東湖廣場獨具匠心的巨型太極標志，所有的這些無不彰顯著這座城市的文化內(nèi)涵。甚至，太極進校園的活動也開展得轟轟烈烈，上至鷹潭唯一的高校江西師專，下至鷹潭的中小學，不論老師還是學生都能隨手來一套太極。

濃郁的道教文化氛圍還滲透著整個鷹潭的市區(qū)，讓人們身受感染，能夠鮮明地迅速感受到道教文化的氣息和特征。甚至在市區(qū)、景區(qū)交通要道、街區(qū)干道、街面人行道、重點建筑、公共交通工具以及黨政機關企事業(yè)單位、臨街、可視民居、賓館飯店接待場所等都能看到具有道教文化內(nèi)涵的元素。

道文化還體現(xiàn)在鷹潭龍虎山地域和自身的文化特色，具有不可復制和替代性。就像大型的祈福廣場（塑123 米張道陵神像）和兜率天宮的建造；再比如祖庭論道、道教根脈與中華民族凝聚力，建造永久性論壇會址；組建大型天師府道樂團，舉辦中國道教音樂大會，等等，無不體現(xiàn)著道文化的精髓。

就連龍虎山的旅游，也開發(fā)出了龍虎山道教文化游。道教重視文化養(yǎng)生。文化養(yǎng)生還體現(xiàn)在吃、住、行、游、娛、購等要素上，利用龍虎山豐富的道教文化積淀，開發(fā)出了具有特色的道家養(yǎng)生文化產(chǎn)品，比如道醫(yī)養(yǎng)生苑、道家養(yǎng)生美食、天師八卦宴、養(yǎng)生茶、天師符保健藥產(chǎn)品。

道文化還有一個很重要的內(nèi)容就是豐富的道教文化理論成果。鷹潭通過挖掘整理龍虎山道教文化的內(nèi)涵，形成特色鮮明的天師世家文化、正一派符箓文化、天師道家養(yǎng)生文化。

古老的鷹潭，年輕的鷹潭，都是文化的鷹潭，是源遠流長的道文化造成了今日鷹潭的萬象回春。