許國成 葉福蓮

(浙江理工大學(xué)科技與藝術(shù)學(xué)院，浙江 紹興 312369)

習(xí)近平在全國宗教工作會議上強調(diào)“要加強對青少年的科學(xué)世界觀宣傳教育，引導(dǎo)他們相信科學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)、傳播科學(xué)，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀?！苯陙?，基督教加大了校園傳播力度，高校信教學(xué)生占比有所上升，這給高校管理者敲響警鐘。高校作為意識形態(tài)工作的前沿陣地，做好宗教校園傳播管控工作、加強無神論教育是高校意識形態(tài)領(lǐng)域重要工作之一。

目前學(xué)者們對大學(xué)生基督教信仰的現(xiàn)狀、原因和對策、基督教校園傳播途徑等方面進(jìn)行了相關(guān)研究，給人們帶來了很多有意義的啟示，但大部分研究僅停留在理論層面，缺乏對基督教校園傳播途徑及其特征的實證研究和整體歸納。基于此，本文對浙江紹興地區(qū)6所本科院校的大學(xué)生展開問卷調(diào)查，從非信教學(xué)生和信教學(xué)生兩類群體視角分析和掌握基督教校園傳播的現(xiàn)實狀況，并基于5W傳播模式從傳播主體、內(nèi)容、渠道、受眾客體和效果等五方面分析基督教校園傳播的基本特征，旨在為高校思想政治教育工作者做好校園傳教管控工作提供可行的依據(jù)和對策。

一、基督教校園傳播的實證分析

本文選取浙江省紹興市6所本科院校的大學(xué)生進(jìn)行了隨機抽樣問卷調(diào)查，共發(fā)放1600份問卷，回收有效問卷1584份，回收率99%。調(diào)查對象中，男生占比37.3%，女生占比62.7%；其中基督教信仰者占比2.7%，其他宗教信仰者占比2.2%。

(一)非信教學(xué)生對校園傳教的認(rèn)知情況和現(xiàn)狀分析

本次調(diào)查對象中非信教學(xué)生占比95.1%，其中政治面貌為團員者占比87.2%，黨員學(xué)生占比6.8%，群眾5.6%，民主黨派學(xué)生占比0.4%。

1.大學(xué)生黨員自身信仰的不堅定，導(dǎo)致對基督教校園傳播的認(rèn)知存在偏差

大學(xué)生共產(chǎn)黨員(以下簡稱黨員)理應(yīng)為共產(chǎn)主義的堅定信仰者和積極傳播者，但實際上學(xué)生黨員對信仰問題認(rèn)知存在偏差。本次問卷調(diào)查對象中有108位黨員(含預(yù)備黨員)，其中48.2%學(xué)生黨員認(rèn)為宗教信仰和共產(chǎn)主義信仰沖突不大，可以兼具；22.2%學(xué)生黨員認(rèn)為完全無沖突，超過半數(shù)的大學(xué)生黨員不知道在校園內(nèi)公開傳播基督教屬于違法行為。由此可知，新時代大學(xué)生黨員不僅對自身黨員身份認(rèn)知模糊，而且對在校園公開傳播宗教的非法行為存在認(rèn)知盲點。

與普通大學(xué)生群眾相比，新時代大學(xué)生黨員更應(yīng)該是堅定的馬克思主義信仰者、無神論的支持者和唯物論的宣傳者。學(xué)生黨員要堅定信仰，發(fā)揮好黨員表率作用，應(yīng)自覺抵制有神論思想的滲透，若在校內(nèi)發(fā)現(xiàn)有傳教人員或宗教宣傳品應(yīng)主動報告老師或?qū)W校保衛(wèi)部門。

2.大學(xué)生對宗教政策認(rèn)知的模糊，引發(fā)基督教校園傳播活動的高頻化

成長于國際化浪潮新時代的大學(xué)生對外來文化具有較強的好奇心和包容性。調(diào)查顯示：91%大學(xué)生對信教者表示理解。關(guān)于校園公開傳教是否合法的調(diào)查，僅39.7%學(xué)生明確知道校園傳教行為是不合法的，其中6.4%學(xué)生認(rèn)為是合法的，41.6%學(xué)生要視情況而定，12.3%學(xué)生完全不知道。由此可知，大學(xué)生們對“教育與宗教相分離”等政策認(rèn)知模糊。

除此之外，33.7%學(xué)生表示自己或身邊同學(xué)在校園遇到過公開傳教活動。被訪學(xué)生表示在校區(qū)路邊、生活區(qū)、食堂等學(xué)生高密集區(qū)時常會遇到傳教人士發(fā)放宣傳單頁、小手冊和小禮物等，類似活動呈現(xiàn)小規(guī)?；透哳l化的特點?！镀胀ǜ叩葘W(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》第四十三條明確規(guī)定“任何組織和個人不得在學(xué)校進(jìn)行宗教活動”，為何傳教者依舊在校園開展傳教活動，其中原因令人深思。

3.大學(xué)生基督教信仰者雖占比較小，但潛在信教人數(shù)不容忽視

隨機抽樣調(diào)查顯示：紹興地區(qū)高校學(xué)生中基督教信仰者占比2.7%，相對其他地區(qū)高校的學(xué)生信教者比例較小。孫尚楊和楊慧林學(xué)者針對北京高校調(diào)查顯示：北京大學(xué)生基督徒的比例在3.6%-3.9%之間。①王雄杰等學(xué)者對杭州下沙高教園區(qū)學(xué)生進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)基督教信仰的學(xué)生占比4.58%。②許雪蓮對溫州市大學(xué)生進(jìn)行調(diào)研發(fā)現(xiàn)學(xué)生占比8%。③

雖然當(dāng)前信教學(xué)生人數(shù)較少，但是潛在信教人群占比較大，高校管理者對此不容忽視。調(diào)查中顯示：1.7%學(xué)生明確表示以后會加入宗教信仰，27.1%學(xué)生表示以后有可能會信仰宗教。因此，應(yīng)對大學(xué)生宗教信仰問題，高校統(tǒng)戰(zhàn)部門應(yīng)定期對大學(xué)生宗教信仰狀況進(jìn)行調(diào)查，及時掌握學(xué)生信教動態(tài)，做好學(xué)生信仰引導(dǎo)工作，加強對非法宗教活動的預(yù)警和防控力度。

(二)大學(xué)生基督教信仰者對校園傳教的認(rèn)知情況和現(xiàn)狀分析

本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)：高校大學(xué)生基督教信仰者多數(shù)是“先賦的基督徒”，即幼年跟隨父母開始信教的，其占比88.9%；而在校期間選擇信仰基督教的“自致的基督徒”占比11.1%。

1.超半數(shù)的信教大學(xué)生有較強烈的傳教意圖和積極的傳教舉動

所謂傳教活動即傳布政教或傳播宗教教義，個人交談、公開宣講、送圣經(jīng)和書籍等均屬于傳教行為。調(diào)查顯示：15%學(xué)生表示會主動向身邊同學(xué)傳教，34.4%信教學(xué)生表示不會主動向身邊同學(xué)傳教，50.6%信教學(xué)生表示是否向身邊同學(xué)傳教視情況而定。傳播教義和福音是教徒們的使命，故而大學(xué)生信教者也具有較強烈的傳教意愿和積極的傳教行為。

2.約七成的信教大學(xué)生對校園公開傳教屬違法行為存在認(rèn)知盲點

多數(shù)信教學(xué)生在校園傳教是因為他們不知道校園傳教屬于不合法行為。調(diào)查顯示：僅30.7%信教學(xué)生明確知道校園傳教行為是不合法的，11.1%信教學(xué)生認(rèn)為是合法的，35.9%信教學(xué)生要視情況而定，22.3%信教學(xué)生表示不知道是否合法。由此可知，信教學(xué)生有關(guān)“政教分離”等政策法規(guī)教育缺乏，存在認(rèn)知盲點。因此，高校教育者要加強對學(xué)生們的宗教相關(guān)政策的教育和傳播，要讓信教學(xué)生知法懂法，掃除學(xué)生認(rèn)知盲點，進(jìn)而使其守法，最終實現(xiàn)校園傳教活動低頻化。

3.多數(shù)信教大學(xué)生在校園傳教未受到高校管理人員制止

調(diào)查顯示：66.7%表示在高校附近傳播福音時沒有遇到過高校管理人員阻止，其中也有33.3%學(xué)生表示遇到過且會聽從高校管理人員勸阻立即停止傳教活動。由此可知，高校管理者和教育者對校園傳教問題應(yīng)對上缺乏實效性和針對性。究其原因，一方面由于校區(qū)范圍空間大、學(xué)生人數(shù)多及宗教事務(wù)專門管理人員少，導(dǎo)致高校難以有效控制校園傳教問題；另一方面，傳教者采取隱蔽性的手段，時常以學(xué)術(shù)、公益活動等形式進(jìn)行基督教思想的傳播，導(dǎo)致管理工作難上加難。因此，健全宗教事務(wù)管理隊伍，發(fā)揮學(xué)生黨員干部基層作用是高校提升宗教事務(wù)應(yīng)對能力的必由之路。

二、基督教校園傳播的5W模式分析

5W模式是美國學(xué)者拉斯維爾于1948年首次提出，他指出傳播過程主要包括傳播主體、內(nèi)容、途徑、受眾客體和傳播效果等五種基本要素。本文基礎(chǔ)5W模式對基督教校園傳播情況進(jìn)行實證分析。由于高校環(huán)境的特殊性和宗教政策的限制性，基督教傳播主體不能校園公開傳教。因此，基督教在校園傳播呈現(xiàn)出復(fù)雜性和易變性等傳播特征，其主要表現(xiàn)在傳播渠道多元化、傳播形式隱蔽化、傳播內(nèi)容廣泛化、傳播活動分散化和傳播行為高頻化。

(一)傳播主體

傳播主體是傳播過程的第一要素，不僅是傳播內(nèi)容的分發(fā)者，也是其生產(chǎn)創(chuàng)造者。在“教育與宗教相分離”的政策背景下，傳播主體在高校傳教具有一定困難和挑戰(zhàn)。為了更好適應(yīng)校園傳教環(huán)境的特殊性和復(fù)雜性，傳教主體趨于多元化、年輕化和專業(yè)化。

第一，傳播主體多元化。問卷調(diào)查顯示：校園傳教活動時有發(fā)生，而且傳播主體趨于多元化。當(dāng)問及大學(xué)生們在校園里通過什么人群接觸到基督教知識、文化及故事等信息時，調(diào)查顯示：身邊信教同學(xué)為首要傳播人群，占比56.7%；然后是專業(yè)的傳道者，占比38.7%；再則還有學(xué)校老師及校園食堂、宿舍、周邊店鋪的工作人員。校園傳教主體呈現(xiàn)多元化，究其原因主要有兩個，其一校園環(huán)境的開放性、動態(tài)性和學(xué)生個體的差異性決定了傳教主體的多元化；其二是信教者具有傳播教義的特殊使命，每位信教者都必將成為傳教者。

第二，傳道者年輕化和專業(yè)化。為了拉近與學(xué)生的距離和親切感，校園傳道者趨于年輕化和專業(yè)化。他們主要分為兩類群體：一類是從事教會工作的年輕牧師，他們一般畢業(yè)于神學(xué)院，接受過系統(tǒng)的神學(xué)培訓(xùn)，具備專業(yè)化知識；另一類則是大學(xué)生信徒，因為《圣經(jīng)》明確規(guī)定“傳播福音時教徒們的神圣使命”，所以他們擁有信教者和傳教者的雙重身份。

(二)傳播內(nèi)容

與農(nóng)村的基督教傳播內(nèi)容不同，校園基督教傳播內(nèi)容更具廣泛性。單一的《圣經(jīng)》等教義傳播難以滿足大學(xué)生多元化、個性化的需求。傳教者向?qū)W生傳播內(nèi)容較為豐富，包含圣經(jīng)故事、教義、西方節(jié)日文化、現(xiàn)實生活事件、國內(nèi)外熱點資訊以及休閑娛樂等信息內(nèi)容。

第一，以《圣經(jīng)》故事分享為主。調(diào)查顯示：教徒們在傳播基督教時以分享《圣經(jīng)》故事為主，占比66.7%。《圣經(jīng)》采取傳記的寫作方式，具有較強的可讀性和趣味性。中國基督教第九次代表會議上指出：中國每年出版發(fā)行《圣經(jīng)》350萬冊，成為世界上發(fā)行《圣經(jīng)》最多的國家之一。④不少大學(xué)生接觸基督教正是從《圣經(jīng)》開始，通過對圣經(jīng)的閱讀激發(fā)了對基督教的好奇欲。

第二，以人文情感關(guān)懷為輔。調(diào)查顯示：教徒們在傳播基督教時傳播內(nèi)容涉及學(xué)生生活事件及感悟分享，占比45.6%，突出人文情感關(guān)懷，教徒之間更是以兄弟姐妹相稱。趙付林，楊秋萍(2012)指出從大學(xué)生信仰基督的成因來看，高校人文教育的缺失是大學(xué)生信仰基督的重要成因。隨著高等教育大眾化，“師少生多”現(xiàn)實困境導(dǎo)致高校教育者難以全面了解每位學(xué)生的實時動態(tài)，對學(xué)生的人文情感關(guān)懷難免存在不足，這就使傳教者有機可乘。

(三)傳播途徑

基于校園環(huán)境的動態(tài)性和復(fù)雜性以及宗教政策的限制性，基督教校園傳播途徑也趨于多樣化。網(wǎng)絡(luò)渠道成為校園基督教傳播的主要途徑，其次是人際傳播，再則是書籍閱讀，傳教士傳教排在第4位。同時不容忽視的是，老師或者課堂講座也成為基督教傳播的潛在新途徑。

第一，網(wǎng)絡(luò)平臺為首要渠道。調(diào)查中顯示：網(wǎng)絡(luò)平臺是學(xué)生在校園接觸到基督教相關(guān)知識的主要渠道，占比55.8%。同時，26.8%大學(xué)生表示主要通過百度貼吧、論壇等網(wǎng)絡(luò)平臺接觸基督教信息；其次是微信、QQ等社交軟件，占比21.3%；再則是基督教專題網(wǎng)站或基督教相關(guān)APP。在“互聯(lián)網(wǎng)+”新時代背景下，微博、手機APP等新媒體已成基督教的必備“話筒”。

第二，人際網(wǎng)絡(luò)是重要渠道。人際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系是信息傳播的重要載體。調(diào)查顯示：身邊同學(xué)是學(xué)生在校園接觸到基督教相關(guān)知識的主要渠道，占比40.3%。青年學(xué)生處于校園期間，其人際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系相對單一，身邊同學(xué)是日常接觸最多的人群。信教學(xué)生作為同輩者，他們的言行很容易對身邊非信教學(xué)生造成影響。

第三，書籍閱讀是第三大途徑。書籍作為一種傳統(tǒng)的文化傳播載體，依舊具有重要地位。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：閱讀書籍是大學(xué)生在校園中接觸基督教知識的第三大途徑，占比31.5%。大學(xué)生主要通過閱讀西方名著小說了解基督教文化，其次是《圣經(jīng)》等典籍。雖然新傳媒迅速興起、風(fēng)起云涌，但依舊無法取代書籍在文化傳播中的重要地位。同時，關(guān)于基督教的書籍可謂是汗牛充棟，為大學(xué)生們了解基督教提供了極大的方便。

(四)受眾客體

受眾客體是指傳播活動過程中的主要目標(biāo)群體。就校園傳教而言，大學(xué)生成為基督教傳播的特定受眾客體。與社會傳教相比，基督教校園傳播的客體具有高學(xué)歷化、低齡化和個性化等特征。大學(xué)生接受過高等教育，屬于高學(xué)歷人群。大學(xué)生思想活躍，求知欲強，追求個性化，具備較強的批判質(zhì)疑精神和開放性。但由于大學(xué)生年紀(jì)較小，心理尚未成熟，因而易受到基督教傳播的影響。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)：新生、女生及生源地為農(nóng)村的學(xué)生更易于成為校園傳教的受眾客體。究其原因，大一新生對大學(xué)校園生活充滿陌生和好奇，對傳教者更是缺乏防備之心；女生抗挫能力較弱，遭遇挫折時易導(dǎo)致心理失衡，故而給了傳教者趁虛而入的機會；生源地為農(nóng)村的大學(xué)生因居住在鄉(xiāng)村，宗教思想從小在其心理埋下種子，一旦遇到契機該“種子”易被激活，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為宗教信仰。

(五)傳播效果

傳播效果是指傳播對人的行為產(chǎn)生的有效結(jié)果。具體指受傳者接受信息后，在知識、情感、態(tài)度、行為等方面發(fā)生的變化。⑤基督教傳播對大學(xué)生的知識體系、情感價值和行為取向都有不同程度的影響。在基督教日常傳播的影響下，多數(shù)高校學(xué)生表示對基督教知識日益了解，并對其文化持有理解或認(rèn)可的態(tài)度。調(diào)查表明，在信教學(xué)生中85.71%的人表示信仰基督教后得到了心理寄托和精神支柱。在日常生活中，他們會嚴(yán)格遵守教義，養(yǎng)成每日早上的禱告和每周日的教會生活的習(xí)慣。同時，他們也會成為基督教的傳播主體，以傳播福音的形式影響身邊更多的同學(xué)。

三、結(jié)語

面對基督教校園傳播的復(fù)雜性和特殊性，高校應(yīng)在把握基督教校園傳播途徑和基本特征的基礎(chǔ)上有的放矢。首先，高校要樹立“戰(zhàn)略重視、監(jiān)管為主，疏導(dǎo)結(jié)合”的管控理念，要壯大主流思想輿論，切實加強高校意識形態(tài)引導(dǎo)管理，做好正面宣傳。其次，要健全宗教管理師資隊伍，構(gòu)建一套切實可行的管控基督教校園傳播的應(yīng)急預(yù)案和聯(lián)動機制，用陣地意識、主權(quán)意識牢固把握青年馬克思主義信仰的問題。再次，高校教育者要將宗教知識、政策法規(guī)等教育納入新生入學(xué)第一課，讓學(xué)生做到“知法守法”，同時發(fā)揮學(xué)生基層作用，建立以黨員、學(xué)生干部為主線的信息采集機制。最后，要建立并完善“信教學(xué)生檔案庫”，做好信教學(xué)生引導(dǎo)工作，做到“導(dǎo)”之有方、“導(dǎo)”之有力、“導(dǎo)”之有效，牢牢把握意識形態(tài)工作主動權(quán)。

[ 注 釋 ]

①魏德東.到底有多少大學(xué)生信仰基督教[N].中國民族報，2013-11-12(06).

②許國成，王雄杰.防止基督教滲透校園的若干問題研究[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2017(01)：118-120.

③許雪蓮.溫州市大學(xué)生信仰基督教現(xiàn)狀及對策[J].當(dāng)代青年研究，2017(05)：95-101.

④中國年發(fā)行《圣經(jīng)》350萬冊是全球發(fā)行最多國家之一.鳳凰網(wǎng).http： // book. ifeng. com/ gundong/ detail _ 2013 _ 09/09/ 29422385 _ 0. shtml? _ from _ ralated，2018-11-17.

⑤李正良.傳播學(xué)原理[M].中國傳媒大學(xué)出版社，2007(01)：58.