儲(chǔ) 琰 劉穎伸

(1.華東理工大學(xué)，上海 201412；2.昆明理工大學(xué)，云南 昆明 650504)

習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“思想政治工作從根本上說(shuō)是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生”，……“要遵循思想政治工作規(guī)律，遵循教書育人規(guī)律，遵循學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，不斷提高工作能力和水平?！贝髮W(xué)有著自身的特點(diǎn)和氛圍，大學(xué)生有著自己的話語(yǔ)體系。按照習(xí)近平總書記的要求，要有的放矢正確引導(dǎo)學(xué)生思想行為的方向，就要準(zhǔn)確把握大學(xué)生所思所想，準(zhǔn)確把握大學(xué)生活規(guī)律和思想規(guī)律。

當(dāng)代大學(xué)生生活在一個(gè)信息多元的世界，個(gè)性突出、思想獨(dú)立，具有很強(qiáng)的可塑造性，但其世界觀沒(méi)有完全形成固定，會(huì)受到多方面干擾影響。掌握大學(xué)生的行為形成根源以及研究其規(guī)律，對(duì)我們有效開展思想政治教育具有強(qiáng)有力保障作用

一、大學(xué)生話語(yǔ)秩序影響思想行為

迅速發(fā)展的新媒體使得社會(huì)的交流方式和表達(dá)方式產(chǎn)生了顛覆性的變化，作為最容易接受新事物的青年群體，大學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)演繹出很多新的交流內(nèi)容和方式。比如，層出不窮的網(wǎng)絡(luò)新詞匯令人眼花繚亂；五花八門的戀愛(ài)觀、情感觀、交友觀令人瞠目結(jié)舌；由于冷暴力、軟暴力等導(dǎo)致的惡性危機(jī)事件令人扼腕嘆息……

我們一直都承認(rèn)，大學(xué)生精神世界和行為世界具有其獨(dú)特性，或者說(shuō)，有些事情、有些現(xiàn)象、有些行為，只能(或者大多數(shù))會(huì)在大學(xué)生活的這個(gè)圈子或者氛圍中表現(xiàn)出來(lái)。比如，大學(xué)生中關(guān)于戀愛(ài)情感、學(xué)業(yè)壓力、自我認(rèn)知而引起的危機(jī)行為的幾率要遠(yuǎn)比社會(huì)上的青年高出很多。按照一般理解，處在一個(gè)典型環(huán)境中的群體會(huì)顯出其區(qū)別于其他的典型特征，也就是說(shuō)，在大學(xué)生的生活環(huán)境中，存在著一種特殊的秩序，這個(gè)秩序影響著大學(xué)生的思想行為，這就是大學(xué)生的話語(yǔ)秩序。按照習(xí)近平總書記“三個(gè)遵循”提高思想政治教育工作的能力和水平的要求，我們必須準(zhǔn)確了解和把握大學(xué)生生活世界話語(yǔ)秩序的形成過(guò)程、作用規(guī)律，了解大學(xué)生主體化的效果以及行為選擇傾向，這對(duì)有效開展思想政治教育工作，減少大學(xué)生危機(jī)行為，引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)成才具有實(shí)際意義。

針對(duì)這個(gè)青年群體的典型特征，結(jié)合大學(xué)生交流方式、表達(dá)方式特點(diǎn)，運(yùn)用?？吕碚撽U明話語(yǔ)、知識(shí)與權(quán)力的邏輯關(guān)系，對(duì)大學(xué)生話語(yǔ)秩序進(jìn)行研究，理清大學(xué)生群體的秩序邏輯、行為選擇動(dòng)機(jī)和規(guī)律，精準(zhǔn)把握大學(xué)生行為特征，減少危機(jī)事件的發(fā)生，正是本研究的理論方向和研究意義之所在。

二、話語(yǔ)、知識(shí)與權(quán)力

?？聦?duì)于話語(yǔ)的研究主要從知識(shí)考古學(xué)和譜系學(xué)兩個(gè)方向進(jìn)行展開，其知識(shí)理論和權(quán)力理論對(duì)研究現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象和規(guī)律提供了極為有效的視角，其中，話語(yǔ)概念承擔(dān)了聯(lián)系融合這些理論的橋梁功能。

所謂話語(yǔ)，就是“說(shuō)出所是”，話語(yǔ)是能夠展示出一定外在功能的符號(hào)體系。?？抡f(shuō)，“我們生活在一個(gè)完全為話語(yǔ)所標(biāo)記、所交織的世界中，這種話語(yǔ)就是談?wù)摫徽f(shuō)出的物，談?wù)摂嘌耘c命令，以及談?wù)撘殉霈F(xiàn)的話語(yǔ)的言說(shuō)”。到此，我們可以認(rèn)為，“?？滤^的話語(yǔ)的基本含義就是展現(xiàn)秩序的符號(hào)系統(tǒng)?！雹?/p>

所謂的知識(shí)，實(shí)際上是一種論述，這種論述一方面作為科學(xué)的論述而發(fā)生作用，另一方面，作為一種制度化進(jìn)行存在。也就是說(shuō)，當(dāng)話語(yǔ)所論述的“說(shuō)出所是”成為一種系統(tǒng)的、得到廣泛認(rèn)同的體系的時(shí)候，則會(huì)將以一種知識(shí)論的形式存在，這樣就把所謂“符號(hào)系統(tǒng)”進(jìn)行了制度化的固化，從而形成了一種所謂的“真理”。對(duì)于“真理”，福柯指出，其實(shí)不存在什么真正的所謂“真理”，而只不過(guò)是一系列人為制定出來(lái)的規(guī)則，社會(huì)上的個(gè)體，都會(huì)按照這個(gè)規(guī)則，對(duì)于自身和他人的說(shuō)話辦事的方式進(jìn)行規(guī)范，以便于成為一種“正常”“合法”的生活。

知識(shí)可以成為維持社會(huì)運(yùn)作、標(biāo)志秩序特征的重要支柱，但知識(shí)本身并不能作為一種行動(dòng)驅(qū)動(dòng)力進(jìn)行行為操控。也就是說(shuō)，知識(shí)作為整合各種秩序的綜合力量在發(fā)揮著影響作用的同時(shí)，也需要各種力量按照其所標(biāo)志的秩序系統(tǒng)不斷的進(jìn)行行動(dòng)，并反過(guò)來(lái)同時(shí)強(qiáng)化其所標(biāo)志的秩序，這個(gè)角色就需要權(quán)力來(lái)進(jìn)行承擔(dān)。

福柯認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)的權(quán)力，已經(jīng)不是統(tǒng)治階級(jí)壓迫被統(tǒng)治階級(jí)的傳統(tǒng)權(quán)力，而是彌散在社會(huì)中人與人之間的微觀的權(quán)力，這種權(quán)力的影響無(wú)處不在，每一個(gè)個(gè)體都是權(quán)力的釋放體和接受體。當(dāng)彌散的權(quán)力在發(fā)生作用的時(shí)候，就會(huì)使知識(shí)成為其作用的策略，同時(shí)，也會(huì)回過(guò)頭來(lái)強(qiáng)化這種秩序策略。

之所以上述分別闡明了話語(yǔ)、知識(shí)和權(quán)力的機(jī)制和特征，是因?yàn)槲覀冃枰獜倪@三者的關(guān)系中抽出一條能夠解釋實(shí)際問(wèn)題的邏輯，即：當(dāng)特定群體的具有明顯特征的話語(yǔ)論述被廣泛接受和流傳，并以秩序的形式成為廣泛接受的知識(shí)，那么這種知識(shí)就會(huì)成為所謂的“真理”；在這個(gè)特定群體中，這個(gè)“真理”就會(huì)以一定的游戲規(guī)則存在；這個(gè)規(guī)則通過(guò)微觀權(quán)力的作用，會(huì)使在這個(gè)群體中的“不合規(guī)矩”或者“不認(rèn)同規(guī)則”的人感到壓力，面臨著行動(dòng)的選擇；進(jìn)而，在這個(gè)群體中的主體行為隨之被塑造。

三、話語(yǔ)知識(shí)權(quán)力邏輯下的大學(xué)生主體塑造

(一)話語(yǔ)—知識(shí)：秩序系統(tǒng)的形成

在《瘋癲與文明》一書中，福柯描述了瘋?cè)撕驼Ｈ说膮^(qū)分。既然說(shuō)到瘋癲，那就必須有一種人來(lái)接受“瘋癲”這種所謂的話語(yǔ)符號(hào)的“稱號(hào)”，那么這個(gè)接受“稱號(hào)”的對(duì)象，就是“瘋?cè)恕薄＜热化側(cè)撕鸵话闳瞬灰粯?，那就?yīng)該把他們關(guān)到禁閉室或者醫(yī)院。由此，由“非瘋?cè)恕睂ⅰ隘側(cè)恕标P(guān)了起來(lái)，一個(gè)完美的二元對(duì)立的環(huán)境出現(xiàn)了，直到“瘋?cè)恕北徽J(rèn)為不再是“瘋?cè)恕?。這里的話語(yǔ)，就是對(duì)外部世界進(jìn)行整理，并且對(duì)于外部世界展示出其強(qiáng)大秩序能力的知識(shí)。類似于此，大學(xué)生中也會(huì)以某種習(xí)慣或者行為類別來(lái)進(jìn)行個(gè)體區(qū)分，比如，當(dāng)某個(gè)學(xué)生回避參加共同認(rèn)可的某種活動(dòng)的時(shí)候，就會(huì)被孤立甚至抵制。

話語(yǔ)之所以能成為表達(dá)秩序的知識(shí)，關(guān)鍵不是話語(yǔ)表達(dá)或者陳述了什么，而是通過(guò)話語(yǔ)的實(shí)踐來(lái)體現(xiàn)的。話語(yǔ)的形成包括了對(duì)象、闡述方式、概念和主題四個(gè)方面，但是，這四個(gè)方面只是話語(yǔ)本身內(nèi)部的形成規(guī)律，它只能作為話語(yǔ)形成的物理標(biāo)準(zhǔn)，需要形成知識(shí)的話語(yǔ)，一定是通過(guò)話語(yǔ)與話語(yǔ)之間的實(shí)踐互動(dòng)而形成的。話語(yǔ)的實(shí)踐可以從外部界定、內(nèi)部控制和使用條件三個(gè)方面進(jìn)行闡述。

話語(yǔ)的外部界定的規(guī)則被?？鲁蔀椤芭懦狻钡囊?guī)則，這種排斥可以分為禁止、分類和拒絕、正確和謬誤。當(dāng)話語(yǔ)在描述某一秩序或者內(nèi)容的時(shí)候，自然會(huì)出現(xiàn)一定的排他性，也就是說(shuō)，談?wù)撃骋辉掝}自然會(huì)本命題優(yōu)先并且排斥其他話題；當(dāng)為了能夠劃分出所陳述對(duì)象的時(shí)候，必然會(huì)對(duì)這個(gè)對(duì)象進(jìn)行特點(diǎn)描述并鮮明的拒絕其他特點(diǎn)的影響，比如上述區(qū)分瘋癲與正常的話語(yǔ)；最后，當(dāng)話語(yǔ)完成了分類和拒絕的自我保護(hù)和完善之后，與其相悖的話語(yǔ)即被認(rèn)為是謬誤的了，此時(shí)正確和謬誤的對(duì)立便形成。以大學(xué)生的社團(tuán)群體為例，社團(tuán)內(nèi)部成員與其他學(xué)生的話語(yǔ)外部界定形勢(shì)就會(huì)形成，社團(tuán)成員會(huì)通過(guò)與其他學(xué)生的話語(yǔ)實(shí)踐互動(dòng)對(duì)于他人進(jìn)行分類排斥以及拒絕。

話語(yǔ)的內(nèi)部控制就是話語(yǔ)對(duì)于內(nèi)部規(guī)律進(jìn)行規(guī)范的過(guò)程，主要有注釋、作者和學(xué)科等三種形式。當(dāng)一種新的話語(yǔ)出現(xiàn)的時(shí)候，如果沒(méi)有符合原來(lái)話語(yǔ)的內(nèi)部規(guī)律、沒(méi)有融入原來(lái)的話語(yǔ)秩序、沒(méi)有統(tǒng)一到原來(lái)話語(yǔ)的統(tǒng)一原則，那么，這種話語(yǔ)就會(huì)因?yàn)闆](méi)有遵從內(nèi)部規(guī)律而被遺棄，而希望進(jìn)入話語(yǔ)系統(tǒng)的新的話語(yǔ)必須要遵從原有秩序才會(huì)被接受。還以大學(xué)生社團(tuán)群體為例，如果社團(tuán)內(nèi)部成員對(duì)社團(tuán)活動(dòng)有新的想法或者建議，或者為了更好的融入，就必須要遵從大家共同遵守的社團(tuán)的特點(diǎn)、方向或者活動(dòng)傳統(tǒng)。

最后，話語(yǔ)的秩序還有一個(gè)話語(yǔ)運(yùn)用的條件，也就是說(shuō)將話語(yǔ)的主體更加精準(zhǔn)化、稀少化和特定化。“這就等于將說(shuō)話的主體稀少化：如果一個(gè)人沒(méi)有滿足一定的條件，或者從一開始他就沒(méi)有資格這樣做，他就無(wú)法進(jìn)入關(guān)于一個(gè)特定主體的話語(yǔ)?！雹谌绱苏f(shuō)來(lái)，當(dāng)作為一個(gè)可以參與話語(yǔ)實(shí)踐的話語(yǔ)者希望被接受，他就必須要具備大家所共同認(rèn)可的資格，比如詞語(yǔ)的意義、伴隨話語(yǔ)出現(xiàn)的行為和姿勢(shì)、所用的詞語(yǔ)的效力范圍等，這就是一個(gè)相對(duì)固定和具有特定特征的話語(yǔ)團(tuán)體，限定了說(shuō)話者的身份。在這樣的團(tuán)體中的個(gè)體，就必須要接受團(tuán)體進(jìn)行的教育，這種所謂的教育進(jìn)一步反過(guò)來(lái)強(qiáng)化了團(tuán)體的限定。

這樣一來(lái)，話語(yǔ)的秩序基本形成，話語(yǔ)個(gè)體組成的團(tuán)體形成了自己特有的知識(shí)邏輯，接下來(lái)，將會(huì)按照權(quán)力運(yùn)作的規(guī)律進(jìn)一步的建構(gòu)個(gè)體。

(二)話語(yǔ)—權(quán)力：轉(zhuǎn)變成“真理”的知識(shí)

前面說(shuō)過(guò)，因?yàn)橹R(shí)的作用，處在知識(shí)社會(huì)中的人，都無(wú)時(shí)無(wú)刻不面臨著一種所謂的“真理游戲”的規(guī)則，在這個(gè)規(guī)則中，一方面要達(dá)到自身的自由并適當(dāng)約束自己以便恰當(dāng)處理人際關(guān)系，另一方面，又要適應(yīng)這種所謂的規(guī)則從而達(dá)到自己的目的。這個(gè)過(guò)程中，就會(huì)出現(xiàn)權(quán)力和道德的運(yùn)作、策略的實(shí)施以及知識(shí)真理論述的形成，并最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員的主體化過(guò)程。③

在這里，要解釋一下所謂的“真理”。當(dāng)知識(shí)已經(jīng)成為一種秩序的時(shí)候，“真理”就是在這樣的條件下為了構(gòu)建和維持這個(gè)秩序而人為地規(guī)定出來(lái)的游戲規(guī)則。在這個(gè)規(guī)則中，每個(gè)人以他為判斷準(zhǔn)備，并對(duì)自身進(jìn)行自我規(guī)訓(xùn)和自我熏陶，并想辦法把自己訓(xùn)練成符合這個(gè)規(guī)則的所謂的主體，同時(shí)，也以這個(gè)規(guī)則來(lái)衡量他人是否是合格的“主體”。這樣一來(lái)，“真理”游戲的規(guī)則就很明顯了：所有的個(gè)體都被卷進(jìn)了所謂的游戲規(guī)則之中，并且在人為的所謂的真理的競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)的過(guò)程中不自覺(jué)的把自己當(dāng)成合理化的主體，陶醉于自身的主體化過(guò)程，但是忽略了自身被他人宰割的過(guò)程，忽略知識(shí)、權(quán)力和道德對(duì)自身的客體化的過(guò)程。

權(quán)力在這個(gè)過(guò)程中成為一個(gè)不可忽視的概念。在微觀權(quán)力理論看來(lái)，現(xiàn)代的權(quán)力已經(jīng)不再是統(tǒng)治與被統(tǒng)治、懲罰與被懲罰的傳統(tǒng)權(quán)力，已經(jīng)成為彌散在社會(huì)個(gè)體之間的微觀的權(quán)力，每個(gè)個(gè)體都是權(quán)力的施放者和接受者。在真理游戲的規(guī)則之中，當(dāng)參與的個(gè)體受到微觀權(quán)力的監(jiān)視的時(shí)候，便會(huì)不自覺(jué)的按照權(quán)力的結(jié)果來(lái)進(jìn)行行動(dòng)。層出不窮的校園欺凌事件，多是眾多個(gè)體面對(duì)某一個(gè)個(gè)體進(jìn)行欺凌行為，而眾多個(gè)體中的參與者，便是受到這種所謂的權(quán)力的影響進(jìn)行的行動(dòng)選擇，以便通過(guò)行動(dòng)來(lái)證明或者表達(dá)自己遵從這種規(guī)則的意識(shí)。

(三)話語(yǔ)—自我：道德實(shí)踐的主體建構(gòu)

當(dāng)個(gè)體遵從話語(yǔ)到知識(shí)到權(quán)力的邏輯秩序的時(shí)候，他便接受了這其中的一套“價(jià)值”和“行為準(zhǔn)則”，這些貫穿于連貫的清晰的理論或者清晰的教育功能中的“準(zhǔn)則”，將處在這個(gè)群體中的個(gè)體塑造成了道德實(shí)踐的主體。與此同時(shí)，作為道德主體的個(gè)體在實(shí)踐中完成了“自我塑造”的過(guò)程。對(duì)此，福柯說(shuō)：所謂的自我塑造，就是在這樣一個(gè)過(guò)程中，個(gè)體規(guī)定自己身上需要進(jìn)行道德實(shí)踐的那一部分，明確自己對(duì)所要遵從的戒律的態(tài)度，并且確定作為自己道德目標(biāo)的某一存在模式。④

“我覺(jué)得平時(shí)大家都是一起的，他(主謀)要去，我不去那就是沒(méi)有道義，榮辱與共才算是哥們呢”——這是一個(gè)參與校園欺凌事件的學(xué)生對(duì)于為什么要參加而做的解釋。在這樣的解釋中我們可以清晰地分析出作為參與個(gè)體所處的自我塑造的狀態(tài)。

自我塑造的過(guò)程是一個(gè)認(rèn)知固化的過(guò)程，當(dāng)主體完成自我塑造之后，認(rèn)知隨之固化。這種自我認(rèn)知固化有兩個(gè)關(guān)鍵的過(guò)程，一個(gè)是塑造積累，另一個(gè)是反饋強(qiáng)化。所謂的塑造積累，就是在社會(huì)生活的各個(gè)環(huán)節(jié)中，所接受到的規(guī)則秩序轉(zhuǎn)化在內(nèi)心積累成為其自我塑造的基礎(chǔ)，并不斷積累，比如，某一群體內(nèi)形成的規(guī)矩使得個(gè)體不自覺(jué)中積累著對(duì)于群體的歸屬感和不斷遵從塑造；所謂的反饋強(qiáng)化，就是當(dāng)這種固化的塑造形成之后，在不斷地執(zhí)行秩序規(guī)則并得到強(qiáng)化反饋之后，會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化個(gè)體對(duì)于規(guī)則的接納和自我的塑造，比如，當(dāng)參與欺凌之后得到群體的認(rèn)可之后，會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化欺凌參與者的自我塑造。

四、順從和抗?fàn)帲含F(xiàn)代生存美學(xué)下的大學(xué)生反主體化行動(dòng)選擇

法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄認(rèn)為，美學(xué)不是脫離生活實(shí)踐的抽象的美，而是應(yīng)該表現(xiàn)在社會(huì)人的生活實(shí)踐中的，是生活化實(shí)踐化的概念。對(duì)?？聛?lái)說(shuō)，美學(xué)首先是自身的生存實(shí)踐，是以“關(guān)懷自身”為核心的。在“關(guān)懷自身”的核心思想基礎(chǔ)上，社會(huì)人的行為和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)互動(dòng)、與他人交互關(guān)系，從而使自己的生存活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兴囆g(shù)價(jià)值的生活。⑤大學(xué)生由于其年齡特征和思想階段，決定其必然會(huì)具有追求自由、追求實(shí)踐、追求關(guān)懷的動(dòng)力和傾向，這正是生存美學(xué)所形容的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

按照上述主體塑造論述，會(huì)存在一個(gè)矛盾：既然生存美學(xué)是要以“關(guān)懷自身”為核心思想，也就是說(shuō)個(gè)體要追求的是有價(jià)值有藝術(shù)的美好生活；同時(shí)，由于話語(yǔ)知識(shí)權(quán)力邏輯所產(chǎn)生的真理游戲規(guī)則使得社會(huì)個(gè)體完成了主體的建構(gòu)和塑造，主體不得不遵從這些所謂的“真理”。這個(gè)“被塑造”和“追求自由”的矛盾，就意味著個(gè)體需要通過(guò)行為的選擇和實(shí)踐的藝術(shù)來(lái)進(jìn)行“反主體化”的過(guò)程，從而達(dá)到滿足自我對(duì)于美好生活的追求。在這個(gè)過(guò)程中，就會(huì)出現(xiàn)行為選擇的不同方向。

大學(xué)生群體是一個(gè)追求生活多樣化、藝術(shù)化的群體，可以說(shuō)，對(duì)于生活美學(xué)的追求，正是這個(gè)年紀(jì)群體的典型特征。對(duì)于統(tǒng)一的、典型的、強(qiáng)制的所謂社會(huì)約束，他們往往持有否定拒絕的心態(tài)，更多的是從個(gè)性出發(fā)進(jìn)行標(biāo)新立異的創(chuàng)造性生活，以顯示自己的與眾不同和生活追求。

(一)規(guī)訓(xùn)于權(quán)力的順從行為

任何一個(gè)社會(huì)個(gè)體，都處在一個(gè)微觀權(quán)力編織成的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)之中，微觀權(quán)力的直接作用效應(yīng)是要改造不合規(guī)矩的人，而個(gè)體在規(guī)訓(xùn)社會(huì)中有逐漸產(chǎn)生“自我教育”的效應(yīng)，從而形成主體化效應(yīng)。在這樣的微觀權(quán)力的規(guī)訓(xùn)效果下，每一個(gè)個(gè)體都難免受到規(guī)訓(xùn)的影響。在?？滤枋龅娜俺ㄒ曋髁x監(jiān)獄模型中，一個(gè)中央監(jiān)視塔的周邊是環(huán)狀監(jiān)室，每個(gè)犯人都被要求向監(jiān)視塔中的衛(wèi)兵行禮，否則將會(huì)受到懲罰，當(dāng)有一天衛(wèi)兵不在塔中，犯人還是會(huì)向監(jiān)視塔頂禮膜拜。這種規(guī)訓(xùn)就是前面所述權(quán)力對(duì)于主體的塑造過(guò)程。主體塑造之后，必然會(huì)按照這樣的規(guī)訓(xùn)結(jié)果行為，以便能夠成為“符合規(guī)矩”的人。

仍然以學(xué)生的群體欺凌事件為例，當(dāng)欺凌事件發(fā)生的時(shí)候，處于其中的參與者面臨著兩個(gè)典型境遇，一是平時(shí)積累的所謂的真理秩序，這已經(jīng)是其自主體化之后的自覺(jué)遵從，另一個(gè)便是彌散在群體中的無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在的監(jiān)視效應(yīng)—如果不選擇順從，便會(huì)被認(rèn)為是不合規(guī)矩的人被改造和拒絕。在這樣兩種境遇下，個(gè)體不得不順從于共同認(rèn)可的行動(dòng)選擇，參與欺凌行為。這種情況下，并不是說(shuō)被認(rèn)為的是非觀點(diǎn)和社會(huì)道德觀念沒(méi)有作用，而是個(gè)體在長(zhǎng)期積累的規(guī)訓(xùn)效應(yīng)下進(jìn)行的主體塑造之后的順從性行為選擇。這也是為什么常常校園欺凌事件會(huì)出現(xiàn)較為嚴(yán)重的后果，因?yàn)閰⑴c個(gè)體要通過(guò)實(shí)踐行為來(lái)進(jìn)行對(duì)所謂真理規(guī)則的反饋性強(qiáng)化。簡(jiǎn)而言之，無(wú)論是參與者為了取悅他人還是為了證明自己符合規(guī)矩，這種順從就是個(gè)體在作為主體實(shí)踐規(guī)訓(xùn)結(jié)果的行為過(guò)程中反過(guò)來(lái)將自身作為客體進(jìn)行了進(jìn)一步的強(qiáng)化。

(二)反抗權(quán)力規(guī)訓(xùn)的抗?fàn)幮袨?/h3>

按照上面的說(shuō)法，既然個(gè)體受到話語(yǔ)知識(shí)權(quán)力邏輯的影響成為了被塑造的主體，那么他就會(huì)不斷地用自己的行為來(lái)解釋說(shuō)明自己符合規(guī)矩，并且在行動(dòng)過(guò)程中不斷地反響強(qiáng)化這種規(guī)矩。這樣就形成了一個(gè)非常閉合的怪圈，照這樣下來(lái)，脫離這種怪圈的可能性是沒(méi)有的，必將會(huì)無(wú)限循環(huán)并強(qiáng)大下去。但事實(shí)上并不是這樣的，上述的關(guān)懷自身的生存美學(xué)正是這種抗?fàn)幍脑慈？範(fàn)幰?guī)訓(xùn)是一個(gè)反主體化的過(guò)程，這種抗?fàn)幰矔?huì)有系列的行為實(shí)踐表現(xiàn)。

以大學(xué)生中的貧困學(xué)生為例，對(duì)于家庭經(jīng)濟(jì)狀況處于溫飽型貧困或發(fā)展型貧困水平的學(xué)生，他們承受的心理壓力和生活壓力是可想而知的。進(jìn)入大學(xué)之后，他們受到了各種角度傳遞過(guò)來(lái)的關(guān)心、支持信息，這些信息自然以“全景監(jiān)視”的狀態(tài)存在于貧困學(xué)生之中，因?yàn)樨毨?，他們的身份被固化，因?yàn)樾枰魂P(guān)心被支持，他們完成了主體的塑造。在認(rèn)同了自己貧困生的現(xiàn)實(shí)，很容易由此引發(fā)系列的心理壓力，比如牽掛家中父母辛勤勞作卻又捉襟見肘的經(jīng)濟(jì)壓力，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱導(dǎo)致的大學(xué)的學(xué)業(yè)困難等等。部分人急于想反抗這種固化的符號(hào)，不少人因害怕被別人看不起而自我封閉，不與同學(xué)交流，不參加集體活動(dòng)。甚至還有一些同學(xué)為自己是貧困生而感到羞恥，進(jìn)而生怨，從怨恨父母、怨恨家庭，發(fā)展到怨恨他人和社會(huì)……

當(dāng)然，無(wú)論是順從行為還是抗?fàn)幮孕袨椋际墙?jīng)過(guò)話語(yǔ)知識(shí)權(quán)力邏輯作用之后，以“關(guān)懷自身”為基礎(chǔ)的生存美學(xué)的生活實(shí)踐。上述舉例說(shuō)明的一些順從或者抗?fàn)幮孕袨?，都屬于危機(jī)性行為。另一方面，順從和抗?fàn)幮孕袨橐灿袔?lái)積極性后果的，比如，大學(xué)中的豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)，凝聚了共同興趣和共同話語(yǔ)的學(xué)生，使得生活更為藝術(shù)化；在眾多花前月下體驗(yàn)青春戀情的環(huán)境中獨(dú)自在感興趣學(xué)科中不斷鉆研獲得成果的……

五、結(jié)語(yǔ)

在論述了話語(yǔ)的實(shí)質(zhì)、知識(shí)的秩序、權(quán)力的規(guī)則以及生存美學(xué)背景下的行動(dòng)選擇的邏輯之后，我們可以清楚地看到，決定大學(xué)生行動(dòng)選擇的重要力量是話語(yǔ)權(quán)力所規(guī)范出來(lái)的所謂“真理游戲”的規(guī)則。運(yùn)用西方理論解釋現(xiàn)象的目的只是在于闡明大學(xué)生生活邏輯的特點(diǎn)，而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們更應(yīng)該做的是控制和營(yíng)造出一個(gè)積極健康的話語(yǔ)環(huán)境和規(guī)則，從而找出引導(dǎo)大學(xué)生正確行為方向、避免校園危機(jī)事件的發(fā)生。

習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上明確指出：要堅(jiān)持不懈?jìng)鞑ヱR克思主義科學(xué)理論，抓好馬克思主義理論教育，為學(xué)生一生成長(zhǎng)奠定科學(xué)的思想基礎(chǔ)；教會(huì)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)世界和中國(guó)發(fā)展大勢(shì)、正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色和國(guó)際比較、正確認(rèn)識(shí)時(shí)代責(zé)任和歷史使命、正確認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)大抱負(fù)和腳踏實(shí)地；要更加注重以文化育人，廣泛開展文明校園創(chuàng)建，開展形式多樣、健康向上、格調(diào)高雅的校園文化活動(dòng)，廣泛開展各類社會(huì)實(shí)踐……

按照習(xí)近平總書記的要求，以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，讓學(xué)生樹立為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想而奮斗的信念和信心、全面客觀認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)、看待外部世界，自覺(jué)把個(gè)人的理想追求融入國(guó)家和民族的事業(yè)中，勇做走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開拓者，珍惜韶華、腳踏實(shí)地，把遠(yuǎn)大抱負(fù)落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中，讓勤奮學(xué)習(xí)成為青春飛揚(yáng)的動(dòng)力，讓增長(zhǎng)本領(lǐng)成為青春搏擊的能量，這是作為教育工作者我們應(yīng)該幫助學(xué)生教育學(xué)生構(gòu)建的話語(yǔ)秩序。只有充分結(jié)合大學(xué)生群體的典型特點(diǎn)，不斷地構(gòu)建和完善積極健康的知識(shí)系統(tǒng)，才能有效地對(duì)大學(xué)生的行為進(jìn)行控制和引導(dǎo)，有效地引導(dǎo)大學(xué)生成長(zhǎng)成才。

[ 注 釋 ]

①吳猛.福柯話語(yǔ)理論探要[M].九州出版社，2010，3：21-22.

②吳猛.?？略捳Z(yǔ)理論探要[M].九州出版社，2010，3：68.

③高宣揚(yáng).?？碌纳婷缹W(xué)[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015，7：94-99.

④吳猛.?？略捳Z(yǔ)理論探要[M].九州出版社，2010，3：104.

⑤高宣揚(yáng).?？碌纳婷缹W(xué)[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015，7：94-99.