馮 云

（國防大學(xué)政治學(xué)院，陜西 西安 710068）

在古漢語中，“儀”字本義是指出征前的隆重儀式。古人在出征前要舉行程式莊嚴(yán)的典禮、進(jìn)行祭祀占卜，以預(yù)測戰(zhàn)爭兇吉，后又從此引申出儀式、法度、儀態(tài)等意。在中國古代，儀式就已經(jīng)與軍隊(duì)結(jié)合得十分緊密，發(fā)揮著對(duì)外宣示皇權(quán)，對(duì)內(nèi)鼓舞軍心士氣、激發(fā)斗志的重要作用。我軍歷經(jīng)九十多年的戰(zhàn)爭洗禮與建設(shè)發(fā)展，吸收借鑒古今中外禮儀文化，逐漸形成了具有我軍特色的各類軍隊(duì)儀式活動(dòng)。2018年4月頒布的《中國人民解放軍隊(duì)列條令(試行)》中更是首次集中規(guī)范了升國旗、誓師大會(huì)、晉升(授予)軍銜、軍人退役等17種軍隊(duì)主要儀式活動(dòng)，既豐富了我軍儀式活動(dòng)內(nèi)容，又為我軍開展儀式活動(dòng)提供了基本依據(jù)和規(guī)范。

軍隊(duì)儀式作為思想政治教育的重要載體，發(fā)揮著培育官兵的職業(yè)認(rèn)同感、榮譽(yù)感、責(zé)任感，提升部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力、凝聚力和官兵心理素質(zhì)的重要作用。軍隊(duì)儀式教育引導(dǎo)功能的發(fā)揮，知、情、意等心理因素在其中發(fā)揮著重要作用。因此，把握軍隊(duì)儀式活動(dòng)的心理學(xué)規(guī)律以及探索更好地發(fā)揮軍隊(duì)儀式活動(dòng)教育引導(dǎo)功能的心理構(gòu)設(shè)就顯得十分必要。

一、精心布設(shè)儀式場景氛圍，給官兵以強(qiáng)烈的心靈沖擊

心理學(xué)研究表明，視覺和聽覺信息占到人在環(huán)境中獲取信息的80%。人在認(rèn)知過程中，通過感知覺、記憶、思維和語言等獲取知識(shí)并進(jìn)行信息加工和應(yīng)用，進(jìn)而形成各類動(dòng)機(jī)，并最終驅(qū)使人們做出各類行為決策和行動(dòng)。官兵們從一進(jìn)入儀式場地就會(huì)開始利用感官接收各種現(xiàn)場信息，不管是視聽覺還是情緒情感，經(jīng)過大腦的信息加工，都會(huì)形成一個(gè)對(duì)儀式活動(dòng)的初步感性認(rèn)識(shí)，為接下來的活動(dòng)提供一個(gè)必要的心理鋪墊。因此，搞好儀式場景氛圍設(shè)置十分必要。

（一）精心安排儀式時(shí)空?qǐng)鼍?/h3>

在特殊的時(shí)間和地點(diǎn)舉行儀式活動(dòng)，能夠啟發(fā)官兵自覺地思考舉行儀式活動(dòng)的意義。這種自發(fā)式的探索比直白說教更能增強(qiáng)官兵接受儀式教育的主動(dòng)性，官兵們也才會(huì)在儀式活動(dòng)中投入更多的情感，儀式活動(dòng)的感染力教育性就會(huì)更強(qiáng)。部隊(duì)最常見的是利用“清明節(jié)”“七一”“烈士紀(jì)念日”等時(shí)間節(jié)點(diǎn)組織儀式活動(dòng)。這些重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)往往和我黨我軍革命先輩高尚情操、堅(jiān)定的理想信念和勇于犧牲奉獻(xiàn)的革命精神等深層次的意蘊(yùn)聯(lián)系在一起。而在個(gè)人成長進(jìn)步重要“關(guān)口”，諸如新兵入伍宣誓、干部晉職晉銜、老兵復(fù)轉(zhuǎn)退等舉行的儀式活動(dòng)則能讓參與者進(jìn)一步強(qiáng)化身份認(rèn)同，也能夠以更加積極認(rèn)真的心態(tài)來參與其中。對(duì)儀式地點(diǎn)的選擇和對(duì)儀式空間的特殊安排，如在“軍史館”“烈士陵園”等，能夠營造一種特殊的“心理空間”，使參與官兵在無形之中感受到凝重而神圣的氛圍。這些時(shí)間、空間的特定安排布置，能使官兵在腦海中構(gòu)建儀式的初步立體時(shí)空模型。

（二）精選儀式象征符號(hào)

在象征人類學(xué)大師格爾茲（Geertz）看來，象征符號(hào)就是概念的可感知的系統(tǒng)表述，是固定于可感知形勢的經(jīng)驗(yàn)抽象，是思想、判斷、渴望或信仰的具體表現(xiàn)?？梢哉f，儀式象征符號(hào)既是儀式所代表的反映了特定社會(huì)歷史條件下人們意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀等的濃縮，又能夠刺激感官，從而引發(fā)、調(diào)節(jié)和維持儀式參與者的情緒情感。部隊(duì)儀式教育活動(dòng)中由特定場景和實(shí)物，如國旗、軍旗、武器裝備等組成的象征符號(hào)體系是儀式教育內(nèi)涵的高度凝結(jié)，表現(xiàn)了深遠(yuǎn)的精神領(lǐng)域意義。如新兵宣誓誓詞指向軍人的言行規(guī)范與價(jià)值追求，是官兵作為人民軍隊(duì)一員而必須遵守的承諾。通過宣誓，能夠讓官兵感受到軍人使命光榮、責(zé)任重大。在向軍旗的莊嚴(yán)承諾中，由軍旗這一象征符號(hào)所代表的軍人共同使命激發(fā)了全體官兵的共同情感，進(jìn)而形成緊密的情感聯(lián)結(jié)。

（三）善于營造濃厚的情感氛圍

“感人心者莫先乎情”。政治工作是做人的工作，而人的情感對(duì)思想意識(shí)的形成起著啟動(dòng)、定向、維持、調(diào)節(jié)和強(qiáng)化的作用。情感既是人們接受新思想和新知識(shí)的內(nèi)動(dòng)力，又是將這些新思想和新知識(shí)內(nèi)化為理想信念、外化為行為舉止的轉(zhuǎn)化器。在儀式教育這一不同于一般課堂理論灌輸?shù)慕逃顒?dòng)中，善于根據(jù)不同的活動(dòng)目的營造特定的情感氛圍顯得尤為重要。以“9·30”烈士紀(jì)念日為例，當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?，在莊嚴(yán)的天安門廣場上，鮮艷的五星紅旗迎風(fēng)招展。人民英雄紀(jì)念碑周圍花環(huán)環(huán)繞，寄托著人們對(duì)人民英雄的深情追思。社會(huì)各界代表神情肅穆，著裝嚴(yán)整。儀式中軍樂團(tuán)吹響《烈士紀(jì)念日號(hào)角》，深沉悠遠(yuǎn)的旋律仿佛將人們的記憶帶回風(fēng)起云涌的歷史歲月。儀式場景中特定紀(jì)念物品的選擇和擺放、音樂的選擇以及參與儀式人員的著裝和體態(tài)神情等無不對(duì)參與儀式官兵產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理沖擊和震撼，以致情緒激昂、心潮澎湃，從而更加深入地融入到儀式特殊的情感氛圍中。

二、準(zhǔn)確設(shè)定情感定位，官兵情緒體驗(yàn)不斷強(qiáng)化

儀式作為一種交互性極強(qiáng)的人類活動(dòng)，能否使在儀式之初在心理上相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體通過儀式活動(dòng)成為一個(gè)彼此聯(lián)結(jié)、相互影響的整體，這是檢驗(yàn)儀式效果的關(guān)鍵。情感定位階段中，參與官兵身處特納（Turner）所說的“閾限期”，即官兵隨著儀式焦點(diǎn)聚焦和節(jié)奏變化，暫時(shí)消除個(gè)體間社會(huì)差異，產(chǎn)生共同的情感表達(dá)。

（一）引導(dǎo)情感取向趨同化

在儀式過程中，官兵會(huì)共同將注意力聚焦到當(dāng)前正在發(fā)生的事件上，形成共同的關(guān)注焦點(diǎn)。在儀式組織者的帶動(dòng)下，參加官兵隨著儀式流程整體節(jié)奏的變化，心理狀態(tài)也因受到儀式情境的影響而不斷變化，進(jìn)而引發(fā)個(gè)體更為深刻的情感體驗(yàn)，在共同的身份認(rèn)同下實(shí)現(xiàn)情感取向的趨同?？铝炙乖凇痘?dòng)儀式鏈》中指出，“身份的統(tǒng)一”是儀式重要組成要素，即“對(duì)局外人設(shè)置了界限，因而參加者知道誰參與其中，而誰被排斥在外?！惫俦鴤?cè)趨⒓觾x式活動(dòng)時(shí)，會(huì)在潛意識(shí)中對(duì)參加儀式的其他人員產(chǎn)生一種身份上的認(rèn)同感。例如在新兵入伍宣誓儀式中，新戰(zhàn)士們?nèi)剃P(guān)注的焦點(diǎn)就在宣誓和授銜環(huán)節(jié)上。他們歷經(jīng)了新訓(xùn)的艱苦磨練，此時(shí)內(nèi)心對(duì)象征著從一名地方青年到一名解放軍軍人這一身份轉(zhuǎn)變的宣誓和授銜環(huán)節(jié)無比期待，就會(huì)以一種激動(dòng)、崇敬、憧憬的情感取向來參與到儀式活動(dòng)中去，進(jìn)而進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)軍人身份的強(qiáng)烈認(rèn)同。

（二）增進(jìn)彼此相互關(guān)注

心理學(xué)研究表明，人類在兒童階段就能夠與成人共同關(guān)注某一場景，共同指向某一物體或?qū)υ撐矬w采取統(tǒng)一行動(dòng)。官兵在儀式教育活動(dòng)中情感趨同的基礎(chǔ)上，就會(huì)更加彼此關(guān)注周圍其他儀式成員的行為舉止，觀察他人的態(tài)度，產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的共情，以致這種共情狀態(tài)在潛移默化中主導(dǎo)和引領(lǐng)自己的意識(shí)態(tài)度。一名參與授銜儀式的新兵在對(duì)其事后進(jìn)行訪談中提到“當(dāng)時(shí)我的心里非常激動(dòng)，但想盡量控制自己的表情，因?yàn)槲也幌腼@得和別人不一樣。不過，我明顯感覺到周圍的人其實(shí)也和我一樣是非常激動(dòng)的。”由此可見，官兵們能在儀式活動(dòng)中形成一致性情感的基礎(chǔ)上彼此增進(jìn)相互關(guān)注，從而在儀式過程自然而然地產(chǎn)生交互效應(yīng)。為使參與官兵保持較高關(guān)注度，增強(qiáng)儀式中的交互性，就要使“儀式感”貫穿儀式全程，即必須確保儀式的嚴(yán)肅性。2018年新頒布的《隊(duì)列條令（試行）》以軍隊(duì)法規(guī)條文的形式對(duì)儀式程序進(jìn)行了進(jìn)一步規(guī)范，能使官兵從心理層面上以更加嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度參與其中，有利于官兵迅速形成一致性情感，進(jìn)一步增強(qiáng)彼此關(guān)注。

（三）形成強(qiáng)烈情感連帶

丹尼爾·戈夫曼提出“能夠彼此察覺的人們總是會(huì)表現(xiàn)出相互追隨。”因此，官兵們能在儀式活動(dòng)中彼此相互關(guān)注，產(chǎn)生情感的共享，并在此過程中相互影響、反復(fù)強(qiáng)化，圍繞一個(gè)共同的目的形成情感連帶，進(jìn)而形成群體團(tuán)結(jié)。在此過程中，往往是由儀式組織者通過“順?biāo)浦邸笔降膸?dòng)引導(dǎo)來保證集體情感連帶的指向。如朱德總司令1937年在抗日誓師大會(huì)上就曾帶領(lǐng)官兵高聲宣讀《八路軍出師抗日誓詞》：“日本帝國主義，是中華民族的死敵。它要亡我國家，滅我種族，殺害我們父母兄弟，奸淫我們母妻姊妹，燒我們的莊稼房屋，毀我們的耕具牲口。為了民族，為了國家，為了同胞，為了子孫，我們只有抗戰(zhàn)到底!”在指揮員的儀式引導(dǎo)下，全體官兵的悲憫與憤恨之情在聲勢浩大的誓師場面感染下通過誓詞噴薄而出，共同交織結(jié)成情感連帶，為最終達(dá)到閾限狀態(tài)做好了準(zhǔn)備。

（四）激發(fā)進(jìn)入閾限狀態(tài)

蓋尼普（Gennep）將所有儀式統(tǒng)稱為“過渡儀式”并提出儀式過程的三階段論：隔離——閾限（轉(zhuǎn)換）——重整，特納（Turner）在繼承該理論的基礎(chǔ)上，研究認(rèn)為人類社會(huì)關(guān)系可分為日常穩(wěn)定狀態(tài)和儀式狀態(tài)兩種，儀式過程是對(duì)儀式前后兩個(gè)穩(wěn)定狀態(tài)的轉(zhuǎn)換過程，是一種“反結(jié)構(gòu)”現(xiàn)象，并將儀式過程稱作“閾限期”。儀式的實(shí)質(zhì)就是使儀式主體進(jìn)入閾限狀態(tài)，并將在閾限期獲得的新價(jià)值觀經(jīng)過個(gè)人理解認(rèn)識(shí)后重新融入到原來的儀式結(jié)構(gòu)，從而日常穩(wěn)定狀態(tài)得到以更新和改變。因此，儀式組織者能否將參與官兵順利引入建立在認(rèn)知加工和情感連接的基礎(chǔ)上，閾限狀態(tài)成為了儀式活動(dòng)發(fā)揮作用的核心與關(guān)鍵。進(jìn)入閾限狀態(tài)的官兵具有同質(zhì)、平等、簡單和一視同仁等特征，社會(huì)關(guān)系差異逐漸消除。如新兵授銜儀式中，處于閾限狀態(tài)的新兵只會(huì)集中精力關(guān)注“解放軍新戰(zhàn)士”這一關(guān)鍵的共同角色，從而形成和強(qiáng)化了集體歸屬感，認(rèn)為自己與他人具有平等的地位與身份，也就能更加全身心地投入到儀式教育活動(dòng)中去。

三、實(shí)現(xiàn)教育引導(dǎo)目的，官兵情感意志轉(zhuǎn)化為預(yù)期行為

軍隊(duì)儀式教育活動(dòng)作為思想政治教育的重要載體，就是儀式組織者通過生動(dòng)具體儀式互動(dòng)指導(dǎo)官兵引起共鳴、改變態(tài)度、接收意見、付諸行動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的的過程。官兵在儀式后所表現(xiàn)出來的行為特征，就是儀式活動(dòng)效果好壞最好的試金石。

（一）官兵思想道德水平與心理素質(zhì)得到提升

儀式狀態(tài)下，官兵會(huì)受到儀式情感力量潛移默化的影響而從中形成新的價(jià)值觀念。例如，在烈士紀(jì)念日儀式中，官兵們會(huì)深思今天幸福生活的來之不易，為革命先輩們大無畏的犧牲精神所鼓舞和感染，會(huì)決心以更加昂揚(yáng)的斗志投入到訓(xùn)練中去。官兵們的思想道德境界也在儀式活動(dòng)中得到了升華，達(dá)到一個(gè)新的高度。官兵的認(rèn)知能力、情感意志等心理素質(zhì)也借由儀式活動(dòng)得到了一次鍛煉和提升，特別是臨戰(zhàn)動(dòng)員、誓師大會(huì)等急難險(xiǎn)重任務(wù)前的儀式教育活動(dòng)，更能使官兵保持更好的心理狀態(tài)，減少焦慮、緊張、恐懼等負(fù)面因素的影響。

（二）官兵職業(yè)榮譽(yù)感和歸屬感得到加強(qiáng)

在儀式過程中，隨著對(duì)我軍光輝歷史、優(yōu)良傳統(tǒng)等集體記憶和軍人職責(zé)使命的深刻感悟，就會(huì)激發(fā)出身為軍人的神圣感和自豪感，軍人職業(yè)榮譽(yù)感和歸屬感自然就會(huì)由此而生。而職業(yè)榮譽(yù)感和歸屬感則是我們實(shí)現(xiàn)儀式教育目標(biāo)的行為動(dòng)力。例如，在入伍宣誓儀式中，官兵通過誓詞表明“時(shí)刻準(zhǔn)備戰(zhàn)斗……誓死保衛(wèi)祖國!”在儀式后隨即表現(xiàn)出以從軍報(bào)國為榮、積極獻(xiàn)身國防的行為特點(diǎn)，以實(shí)際行動(dòng)積極踐行儀式教育誓言。至此，儀式教育目標(biāo)也隨著奉獻(xiàn)、歸屬等意志的外化而得到最大程度的實(shí)現(xiàn)。

（三）部隊(duì)集體意識(shí)和凝聚力得到提升

柯林斯在互動(dòng)儀式鏈理論中提出“儀式各要素的組合與積累，促使人群對(duì)彼此的情感有著較高程度的關(guān)注與共享。最終在儀式鏈的尾端，儀式參與者會(huì)在精神與情感上形成高度聚合，從而產(chǎn)生一種群體成員身份感并自覺維護(hù)?！痹趦x式過程中，原本作為獨(dú)立個(gè)體存在的官兵逐漸形成共同的情感趨向，彼此間相互關(guān)注，建立情感連帶，消弭了個(gè)體身份、階層的差異，拉近彼此距離，有利于儀式官兵集體凝聚力的形成與提升。如在閱兵場上官兵高呼“首戰(zhàn)用我、用我必勝”“聽黨指揮、能打勝仗”等威武嘹亮、整齊劃一的口號(hào)，邁著整齊的步伐，每名參閱官兵都會(huì)受到氛圍感染，產(chǎn)生集體效應(yīng)，從而進(jìn)一步增強(qiáng)部隊(duì)集體的凝聚力和向心力。

新時(shí)代背景下，要用好儀式教育活動(dòng)這一思想政治教育的生動(dòng)載體，我們必須準(zhǔn)確把握和遵循儀式教育發(fā)揮作用的心理學(xué)規(guī)律，精心設(shè)計(jì)、精心組織儀式活動(dòng)，切實(shí)增強(qiáng)儀式教育活動(dòng)的感召力和實(shí)效性，將其教育引導(dǎo)功效最大化。