尚慶飛

（南京大學(xué) 馬克思主義社會理論研究中心，江蘇 南京 210023）

縱觀世界政黨發(fā)展史，任何一個(gè)政黨能否確立并踐行符合時(shí)代、符合社會發(fā)展需要的政治品格，在很大程度上關(guān)系到其興衰成敗。而在政黨政治品格的構(gòu)筑中，政黨的核心或關(guān)鍵人物的政治品格常常發(fā)揮著引領(lǐng)、導(dǎo)向作用。美國作家戈登·伍德就把美國創(chuàng)建者與眾不同的原因歸結(jié)于他們的革命品格，即“啟蒙士紳精神”，并認(rèn)為其對美國的發(fā)展產(chǎn)生了持續(xù)性的影響。伍德認(rèn)為，“華盛頓的天賦、偉大均源自其品格”，其品格“并非與生俱來”，而是努力“勤加培養(yǎng)”的結(jié)果。[1]29有鑒于此，當(dāng)我們審視中國共產(chǎn)黨近百年由小到大、由弱到強(qiáng)的輝煌歷史也可以發(fā)現(xiàn)，與時(shí)俱進(jìn)形塑自身政治品格，是中國共產(chǎn)黨得以發(fā)展壯大的重要原因。如果說毛澤東同志的政治品格是為中國共產(chǎn)黨的政黨品格奠定了根基的話，那么習(xí)近平總書記的政治品格則是對毛澤東同志的政治品格在新時(shí)代的繼承和發(fā)展，是馬克思主義政黨的政治品格在當(dāng)代中國的集中體現(xiàn)。

一、政治品格的內(nèi)在人格依托：“舍我”與“無我”

無論是探討毛澤東和習(xí)近平政治品格的活水源頭，還是反思他們政治品格的價(jià)值功能，首要的無外乎是他們對“我是誰”的主體性追問、“為了誰”的價(jià)值性考量、“依靠誰”的對象性依托等問題的回應(yīng)。因?yàn)檫@關(guān)涉到他們的政治態(tài)度、立場和觀點(diǎn)是否和馬克思主義政黨的政治品質(zhì)具有一致性或內(nèi)在邏輯的統(tǒng)一性，關(guān)系到他們的政治品格“何以能”引領(lǐng)、筑牢中國共產(chǎn)黨的政治品格，“何以是”中國共產(chǎn)黨政治品格的內(nèi)在人格依托等問題。

毛澤東“舍我”的政治品格，是在國家災(zāi)難深重、民族處于危亡這一重大的歷史關(guān)頭，在探求實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立、民族解放的偉大革命實(shí)踐中，在融會貫通中西哲學(xué)之粹實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的理論實(shí)踐中，生成和發(fā)展起來的?？梢哉f，“舍我”既是歷史的、時(shí)代的召喚，也是殘酷的革命現(xiàn)實(shí)的“迫使”，還是馬克思主義政黨品格和中國傳統(tǒng)文化“舍生取義”相結(jié)合的產(chǎn)物，它有著嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。具體來說包括以下幾個(gè)層面：

其邏輯起點(diǎn)用毛澤東的話來說就是“遍地哀鴻滿城血，無非一念救蒼生”。“救蒼生”主要是毛澤東在革命與戰(zhàn)爭年代實(shí)現(xiàn)中華民族救亡圖存、建立獨(dú)立自主的新中國意愿的表述，反映了他“舍生取義、殺身成仁”的價(jià)值選擇。毛澤東指出：“中國人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸溃褪撬赖闷渌??！盵2]1005如果回味他平靜地向斯諾回憶他被民團(tuán)捕獲要被槍斃的歷史畫面，回顧他的多位親人為中國革命事業(yè)付出寶貴的生命的歷史事實(shí)，回想他為了全國解放事業(yè)大局不顧生命安危轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北的歷史鏡頭，我們就能真正深切體會毛澤東所說的“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的政治品格。它既是一種革命浪漫主義情懷的表達(dá)，又是一種勇于追求真理精神的體現(xiàn)。雖然其烙上了一定悲劇性的色彩，但這種敢為天下先的擔(dān)當(dāng)精神、為民請命的內(nèi)在沖動，不僅構(gòu)筑了中國共產(chǎn)黨人不惜拋頭顱灑熱血實(shí)現(xiàn)“站起來”的人格魅力，也夯實(shí)了中國共產(chǎn)黨人的政治美德的地基。這也是中國共產(chǎn)黨人能贏得民眾信賴的精神力量所在。

其邏輯中介是經(jīng)由以社會革命為中軸的實(shí)踐，真正實(shí)現(xiàn)真與善、歷史與現(xiàn)實(shí)、主體與客體、主觀與客觀的有機(jī)統(tǒng)一。其價(jià)值旨趣在于“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”。也就是在實(shí)踐中認(rèn)識世界，進(jìn)而達(dá)到改造主觀世界和客觀世界的目的。毛澤東“救蒼生”的政治品格，不只是一種內(nèi)在化的政治理念，更是一種自覺外化的不信邪、不怕鬼的從不妥協(xié)的實(shí)踐精神。毛澤東在青年時(shí)代就提出進(jìn)行世界革命和人類解放運(yùn)動要有“六不怕”的精神（即“天不要怕，鬼不要怕，死人不要怕，官僚不要怕，軍閥不要怕，資本家不要怕”）。[3]292-2931957年毛澤東還指出，“敢于實(shí)事求是，敢于堅(jiān)持真理”就需要“五不怕”的品格（即不怕撤職、不怕開除黨籍、不怕老婆離婚、不怕坐牢、不怕殺頭）。[4]157-158在艱苦卓絕的革命斗爭實(shí)踐中，他深刻指出，中國革命的任務(wù)能不能順利完成，既需要看中國共產(chǎn)黨人的斗爭精神和犧牲精神，還要看是否具有腳踏實(shí)地扎根實(shí)際的精神。只有在血與火的磨難中，在知與行、言與行的統(tǒng)一中，鍛煉意志，堅(jiān)定信仰，才能使“舍我”的政治品格不斷在轟轟烈烈的革命和建設(shè)實(shí)踐中得以涅槃、升華，轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定持久的政治素養(yǎng)和心理結(jié)構(gòu)。

其邏輯歸宿為全心全意為人民服務(wù)。如果說“救蒼生”造就了毛澤東“舍我”政治品格的基本骨架，實(shí)踐性賦予了毛澤東“舍我”政治品格以心脈的話，那么人民性使毛澤東“舍我”的政治品格富有血肉和影響力。舍小我、為大我，舍小家、為大家，舍私欲、為公心，是毛澤東“舍我”政治品格的價(jià)值取向。毛澤東一直倡導(dǎo)把《共產(chǎn)黨宣言》強(qiáng)調(diào)的“共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動的利益”，是“為絕大多數(shù)人謀利益”[5]42的主張，作為中國共產(chǎn)黨的行動指南。他曾指出：“共產(chǎn)黨員是一種特別的人，他們完全不謀私利，而只為民族與人民求福利……他們每時(shí)每刻地總是警戒著不要脫離群眾，他們不論遇著何事，總是以群眾的利益為考慮問題的出發(fā)點(diǎn)，因此他們就能獲得廣大人民群眾的衷心擁護(hù)，這就是他們的事業(yè)必然獲得勝利的根據(jù)。”[6]47也就是說，“舍我”意味著自覺把自己作為人民中的一員，自覺“為人民負(fù)責(zé)”，為人民的利益奮斗終生。

毛澤東“舍我”的政治品格既是理解中國共產(chǎn)黨政黨品格的一個(gè)重要基點(diǎn)，也是理解習(xí)近平“無我”政治品格的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)。習(xí)近平曾在回答意大利眾議長菲科關(guān)于習(xí)近平當(dāng)選中國國家主席時(shí)的心情的問題時(shí)指出：“我將無我，不負(fù)人民。我愿意做到一個(gè)‘無我’的狀態(tài)，為中國的發(fā)展奉獻(xiàn)自己?！盵7]習(xí)近平“無我”的政治品格是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，中國面臨前所未有之巨變的歷史情境中生成的，是對毛澤東“舍我”品格在新時(shí)代的堅(jiān)持和發(fā)展。

一方面，從“舍我”“無我”的本質(zhì)性規(guī)定來看，兩者在價(jià)值旨趣、政治立場、方法論等方面具有同一性?！盁o我”同樣是以全心全意為人民服務(wù)為價(jià)值旨趣，即“不負(fù)人民”“人民利益第一”。習(xí)近平的人民情懷不僅表現(xiàn)為親民、敬民、憂民、為民、愛民、惠民，而且表現(xiàn)為要“永遠(yuǎn)保持對人民的赤子之心”，“把人民放在心中最高位置”。這種價(jià)值旨趣同樣也是以對馬克思主義的信仰為前提的。在政治立場上，“不忘初心，牢記使命”的自我意識充分展現(xiàn)了習(xí)近平堅(jiān)定的馬克思主義立場，即黨性立場和人民立場的統(tǒng)一。習(xí)近平指出：“衡量一名共產(chǎn)黨員、一名領(lǐng)導(dǎo)干部是否具有共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的，那就要看他能否堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，能否吃苦在前、享受在后，能否勤奮工作、廉潔奉公，能否為理想而奮不顧身去拼搏、去奮斗、去獻(xiàn)出自己的全部精力乃至生命?！盵8]23-24在方法論維度，“無我”的實(shí)現(xiàn)亦以馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性特質(zhì)為遵循。新時(shí)代中國最大的政治就是把中國特色社會主義堅(jiān)持好、發(fā)展好?！盁o我”只有立足于中國特色社會主義建設(shè)這一偉大的實(shí)踐，以“實(shí)干”的精神品質(zhì)和“勇于擔(dān)當(dāng)”的行為準(zhǔn)則，“作出無愧于時(shí)代、無愧于人民、無愧于歷史的業(yè)績”，[9]105為“中國的發(fā)展”奉獻(xiàn)自己，才能彰顯自身的政治本色。

另一方面，雖然政治品格一旦確立就具有穩(wěn)定性，但是由于歷史環(huán)境、歷史任務(wù)以及對什么是馬克思主義和社會主義認(rèn)識的變化，政治品格的內(nèi)容和外延也會出現(xiàn)相應(yīng)的變化。從“舍我”與“無我”的具體內(nèi)容來看，兩者之間呈現(xiàn)出一定的差異性。當(dāng)然，這種差異性并不是認(rèn)識論上的斷裂或本質(zhì)上的異質(zhì)，而是在新的歷史條件下在堅(jiān)持基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展。擇其扼要表述如下：

一是具體目標(biāo)層面。與毛澤東“舍我”的具體目標(biāo)——“站起來”不同，習(xí)近平的“無我”指向的是“強(qiáng)起來”這一目標(biāo)。如果說前者側(cè)重于革命問題的解決，那么后者則側(cè)重于中國特色社會主義的堅(jiān)持和發(fā)展。當(dāng)然，“站起來”為“強(qiáng)起來”奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)、理論準(zhǔn)備、制度基礎(chǔ)。不過，不同的歷史目標(biāo)決定了兩者在具體的要求、實(shí)現(xiàn)的路徑等方面必然有所區(qū)別。

二是現(xiàn)實(shí)性價(jià)值維度?！吧嵛摇迸c“無我”語境中為人民服務(wù)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值層次有所不同。在革命時(shí)期“舍我”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值主要體現(xiàn)為政治上的解放，在社會主義探索時(shí)期則主要側(cè)重于生存論維度上的人民利益體系的實(shí)現(xiàn)。在新時(shí)代的語境中，隨著黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化，“無我”更注重從發(fā)展論維度為人民服務(wù)，更注重對人民美好生活需要的滿足。此時(shí)，人民的利益不只是體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等具有現(xiàn)實(shí)客觀性的層面，而且還體現(xiàn)在獲得感、幸福感、安全感等主觀層面。

三是根本要求層面。雖然對黨忠誠以維護(hù)黨中央權(quán)威性和領(lǐng)導(dǎo)的集中統(tǒng)一性無疑是“舍我”和“無我”的根基所在，但是“無我”在對黨員干部的要求上比“舍我”更契合時(shí)代需要。在毛澤東“舍我”政治品格的邏輯結(jié)構(gòu)中，對黨絕對忠誠是以思想建設(shè)為首位的三大建設(shè)為基本保證的，而“無我”政治品格的構(gòu)筑則是以政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)的六大建設(shè)為保障的。其中不僅從政治建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)、制度建設(shè)等方面提出了新要求，而且突出政治建設(shè)在其中的首要地位。這里還需要強(qiáng)調(diào)的是，習(xí)近平對“無我”的論述更系統(tǒng)和全面。首先是在從嚴(yán)治黨、依法治黨的背景下，習(xí)近平多次提出要把“對黨忠誠”作為領(lǐng)導(dǎo)干部的首要政治品質(zhì)、第一政治標(biāo)準(zhǔn)。他指出：“堅(jiān)持黨性原則是共產(chǎn)黨人的根本政治品格，是政治工作的根本要求。政治工作必須堅(jiān)持黨的原則第一、黨的事業(yè)第一、人民利益第一?！盵10]194其次是第一次明確提出了對黨的“絕對”忠誠。在他看來，“對黨絕對忠誠要害在‘絕對’兩個(gè)字，就是唯一的、徹底的、無條件的、不摻任何雜質(zhì)的、沒有任何水分的忠誠”。[10]197第三是對“對黨絕對忠誠”提出了具體化的要求。像克服七種“無視黨中央權(quán)威的現(xiàn)象”，[11]584-585堅(jiān)決做到“四個(gè)必須”；“在黨言黨、在黨憂黨、在黨為黨，把愛黨、憂黨、興黨、護(hù)黨落實(shí)到工作各個(gè)環(huán)節(jié)”[10]194等。

因而，習(xí)近平對“無我”政治品格的強(qiáng)調(diào)，既是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的政治宣言，也是中國共產(chǎn)黨人犧牲奉獻(xiàn)精神以及自覺與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心的情懷的真摯寫照；既是對毛澤東“舍我”政治品格的堅(jiān)持，又是對新時(shí)代以什么樣的政治品格引領(lǐng)全國人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的創(chuàng)新性思考。

二、政治品格的內(nèi)在超越性：“批評與自我批評”與“自我革命”

根據(jù)政治品格的要求與現(xiàn)實(shí)生活中所能看到的政治素養(yǎng)、行為之間的關(guān)聯(lián)程度，我們可以將政治品格劃分為理想性的政治品格和現(xiàn)實(shí)性的政治品格兩大類型。基于此視角，的確可以從“舍我”或“無我”的內(nèi)涵中發(fā)現(xiàn)其存在著內(nèi)在的張力或矛盾。這種張力主要體現(xiàn)在作為價(jià)值判斷的“應(yīng)當(dāng)”與作為事實(shí)判斷的“是”之間的矛盾，表現(xiàn)為理想化的政治品格愿望和現(xiàn)實(shí)存在的不完美的政治品格之間的沖突。不過，這種沖突或矛盾是不可避免的，因?yàn)檎纹犯耠m然是由社會實(shí)踐來塑形，且源自現(xiàn)實(shí)的政治生活，但是畢竟又超越于現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐。如何化解政治品格的“此岸”與“彼岸”、“理想性”與“現(xiàn)實(shí)性”之間的張力，使政治品格具有內(nèi)在的超越性，即將這種張力置于活生生的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動和社會關(guān)系體的變革中加以闡釋，就成為毛澤東、習(xí)近平等領(lǐng)袖人物要面對的一個(gè)重大理論與實(shí)踐問題。

從毛澤東政治哲學(xué)的視角看，由于其核心觀點(diǎn)是承認(rèn)沖突、變化或矛盾的普遍性，主張人的可塑性，因而持續(xù)不斷在黨內(nèi)進(jìn)行政治倫理教育，進(jìn)而改造黨員干部的主觀世界，增強(qiáng)他們的黨性修養(yǎng)，就成為毛澤東解決政治品格的理想性與現(xiàn)實(shí)性之間矛盾的根本方法。事實(shí)上，各種官僚主義、形式主義、貪污腐敗、教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義等現(xiàn)象與毛澤東所強(qiáng)調(diào)的共產(chǎn)黨人應(yīng)具有的政治品格是格格不入的。毛澤東曾說：“共產(chǎn)黨是真心實(shí)意想把國事辦好的。但是我們的毛病還很多。我們不怕說出自己的毛病，我們一定要改正自己的毛病。我們要加強(qiáng)黨內(nèi)教育來清除這些毛病。”[2]810承認(rèn)有或會犯錯誤，坦承有毛病或問題，用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)正視自身，并勇于改正錯誤，這是“歷史唯物主義的批判精神”或“馬克思主義的批判精神”[2]832在毛澤東政治品格上的映照。這種批判精神最典型地體現(xiàn)在一個(gè)政黨、一個(gè)黨員干部“對自己的錯誤所抱的態(tài)度”上。因?yàn)槠洹笆呛饬窟@個(gè)黨是否鄭重，是否真正履行它對本階級和勞動群眾所負(fù)義務(wù)的一個(gè)最重要最可靠的尺度”。[12]167毛澤東指出：“因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦?！盵2]1004這既是最積極、最主動、最自覺的自我革命精神的寫照，也是對自我革命的態(tài)度、立場和原則。因而，毛澤東把批評與自我批評作為進(jìn)行思想改造，強(qiáng)化黨員干部政治美德、黨性修養(yǎng)的一種非常重要的實(shí)現(xiàn)內(nèi)在化超越的武器。之所以如是說，是因?yàn)橐韵聨讉€(gè)方面的原因：

一是就“批評”來說，批評主要是針對“政治上的錯誤和組織上的錯誤”[13]91進(jìn)行的否定性評價(jià)。一般來說，審視這一類錯誤有兩種方法，即以整體的“應(yīng)當(dāng)”作為衡量現(xiàn)實(shí)的“是”的標(biāo)尺，以“我”的“是”作為衡量“他”的“是”的尺度。雖然這種否定性方法對批評者自身來講主要是一種外在性的東西，但是這種外在性無疑會在“警醒”錯誤的同時(shí)，給予自我以反思的意義。也就是說，此時(shí)“我”與“他”處于對立同一的關(guān)系體中。在對象范疇中，兩者不僅互為對方的鏡子或參照系，達(dá)到主體、客體同一，而且又都作為理想性品格關(guān)照的對象。特別是經(jīng)由反思中介，外在性本身就內(nèi)含著向內(nèi)在性轉(zhuǎn)化的可能性。在這個(gè)意義上，批評本身也就是自我批評。也正因?yàn)榇?，毛澤東才會在批評與自我批評之間更加注重后者的重要性。

二是從“自我批評”來說，這是以自我否定辯證思維來達(dá)致從“是”向“應(yīng)當(dāng)”轉(zhuǎn)化的一種內(nèi)在性的批判，是馬克思主義辯證法的革命性、批判性特質(zhì)在認(rèn)識論中的典型體現(xiàn)。馬克思曾指出：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”[14]94在毛澤東眼中，“自我批評是馬列主義政黨的不可缺少的武器，是馬列主義方法論中最革命的最有生氣的組成部分，是馬列主義政黨進(jìn)行兩條戰(zhàn)線斗爭的最適用的方法，而在目前則是反對錯誤思想建立正確作風(fēng)的最好方法”。[15]433因而，毛澤東一方面把自我批評看作“我們和其他政黨互相區(qū)別的顯著的標(biāo)志”；另一方面強(qiáng)調(diào)了常態(tài)化的自我批評的重要性，即“時(shí)時(shí)批評自己的缺點(diǎn)，好像我們?yōu)榱饲鍧?，為了去掉灰塵，天天要洗臉，天天要掃地一樣”。[2]935同時(shí)，更把自我批評的價(jià)值功能定位于“抵抗各種政治灰塵和政治微生物侵蝕我們同志的思想和我們黨的肌體的唯一有效的方法”。[2]1096這里的“唯一”性并不是意指其他方法的無效性，而是從自我批評所具有的馬克思主義辯證法的本質(zhì)特征來說的。

可以說，在批評中確證自我品格，在自我批評中建構(gòu)自我品格，在批評與自我批評的雙向互動中進(jìn)行自覺的反思、自我教育，實(shí)現(xiàn)超越自我、升華自我，找到實(shí)現(xiàn)從理想之維走向現(xiàn)實(shí)之維的路向，保持黨的純潔性和先進(jìn)性，維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)，就成為共產(chǎn)黨人的一種寶貴的政治品格。這種政治品格，經(jīng)由習(xí)近平總書記的凝練、發(fā)展，演化為適合新時(shí)代黨情、國情、世情新要求的“自我革命”的政治品格。這是他對批評與自我批評優(yōu)良傳統(tǒng)的“恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)”，是探索“新形勢下嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活的有效路徑”的思想結(jié)晶。[10]87同樣也是辯證唯物主義的核心要義——自我否定性——在新時(shí)代黨的建設(shè)領(lǐng)域的充分體現(xiàn)。

從習(xí)近平的相關(guān)系列論述來看，一方面他肯定了批評與自我批評在新時(shí)代的生命力。他多次把其視為“黨強(qiáng)身治病、保持肌體健康的銳利武器”，“黨內(nèi)政治空氣的清潔劑”，保證黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力和團(tuán)結(jié)的“重要法寶”，“每個(gè)黨員、干部的必修課”，黨員干部必須養(yǎng)成的“一種習(xí)慣、一種自覺、一種責(zé)任”。他認(rèn)為，通過批評與自我批評“進(jìn)行積極健康的思想斗爭”，可以“不斷洗滌每個(gè)黨員、干部的思想和靈魂”。也就是說，在習(xí)近平看來，批評與自我批評就是要通過“擺問題、找差距”的方式來進(jìn)行思想革命，進(jìn)而達(dá)到“修身正己”的效果，即從現(xiàn)實(shí)性境界（“是”）提升到理想性境界（“應(yīng)當(dāng)”）。另一方面，習(xí)近平又從新時(shí)代黨的建設(shè)面臨的“四大考驗(yàn)”“四種危險(xiǎn)”等新情況、新問題出發(fā)，著眼于實(shí)現(xiàn)新的偉大事業(yè)的全局，不僅形象地把“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”作為批評與自我批評的總要求，并把這個(gè)總要求明確概括為“自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高”。[16]315-318

更為重要的是，他進(jìn)一步把“四個(gè)自我”總體化為“自我革命”的理論，并對其理論淵源、根本原因、重要意義進(jìn)行了深入闡釋。他一方面指出：“在進(jìn)行社會革命的同時(shí)不斷進(jìn)行自我革命，是我們黨區(qū)別于其他政黨最顯著的標(biāo)志，也是我們黨不斷從勝利走向新的勝利的關(guān)鍵所在?！盵17]黨的十八大以來的全面從嚴(yán)治黨取得的非凡成效，就是因?yàn)橐粤?xí)近平總書記為核心的黨中央能以“強(qiáng)烈的自我革命精神”“決心和意志”，“以敢于刀刃向內(nèi)的勇氣向黨內(nèi)頑瘴痼疾開刀，以一抓到底的釘釘子精神把管黨治黨要求落實(shí)落細(xì)”。[11]590另一方面，他明確提出“勇于自我革命，是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優(yōu)勢”，[11]589高度強(qiáng)調(diào)了自我革命品格對促進(jìn)保持黨的先進(jìn)性和純潔性，促進(jìn)黨的進(jìn)步、發(fā)展的極端重要性，凸顯了自我革命品格在完成新時(shí)代面臨的新任務(wù)、新使命中的精神支撐作用。在習(xí)近平看來，自我革命的內(nèi)在超越性，是黨能夠始終走在時(shí)代前列、得到人民衷心擁護(hù)、經(jīng)得起各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)的根本保證。

與毛澤東對批評與自我批評的闡釋相比較，習(xí)近平對自我革命品格的闡釋不僅提升了批評與自我批評在政治品格塑造中的定位、作用，涵蓋了批評與自我批評的全部內(nèi)涵、價(jià)值要義，而且又賦予其新內(nèi)容、新要求。雖然習(xí)近平也像毛澤東一樣強(qiáng)調(diào)黨是革命者的政治身份，強(qiáng)調(diào)革命精神的重要性，但是在他的自我革命品格的內(nèi)涵中，“革命性”和“批判性”是協(xié)調(diào)統(tǒng)一、相得益彰的，是以依法依規(guī)治黨為根本前提的。這就既避免了因過于倚重“革命性”或“斗爭性”而在社會實(shí)踐中過分強(qiáng)調(diào)階級斗爭進(jìn)而導(dǎo)致嚴(yán)重后果，又有利于發(fā)揮“批判性”的建構(gòu)功能，使黨員干部能保持高度的憂患意識、問題意識并對自身存在的問題有著清醒的認(rèn)識。正如習(xí)近平所說的那樣，“真正像中國共產(chǎn)黨這樣能夠始終如一正視自身問題，能夠形成一整套自我約束的制度規(guī)范體系，能夠嚴(yán)肅懲處黨內(nèi)一大批腐化變質(zhì)分子的，可以說少之又少”。[11]591-592習(xí)近平也像毛澤東一樣強(qiáng)調(diào)“自我革命”是一場靈魂深處的革命，是一項(xiàng)艱巨的思想改造工作。但是從他進(jìn)行自我革命的方法來看，也與毛澤東時(shí)代的“自我革命”有所不同。如果說在通過黨內(nèi)批評與自我批評的思想斗爭來達(dá)到反對教條主義、推動馬克思主義中國化問題上，兩者有異曲同工之妙的話，那么毛澤東晚年所采用的“斗、批、改”的方法已被常態(tài)化制度化的馬克思主義理論學(xué)習(xí)機(jī)制、依法依規(guī)抓好領(lǐng)導(dǎo)干部“關(guān)鍵少數(shù)”、加強(qiáng)黨外監(jiān)督等有針對性的科學(xué)合理的方法所取代；從毛澤東晚年反帝反修的價(jià)值旨趣，向提高黨的執(zhí)政水平、執(zhí)政能力的科學(xué)化，增強(qiáng)黨拒腐防變的能力轉(zhuǎn)變。

三、政治品格的靈魂：堅(jiān)守共產(chǎn)主義理想與“不忘初心”

習(xí)近平自我革命的政治品格與他的“無我”的政治品格，共同造就了他的政治品格的靈魂——“不忘初心”。無論是從“舍生取義”的內(nèi)在動力，還是勇于進(jìn)行自我革命的精神源泉來看，貫穿其中的一條紅線就是中國共產(chǎn)黨人“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念”。這種信仰、信念“是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱”。[16]115由于理想是信仰、信念內(nèi)含的共同追求，是兩者的一個(gè)核心范疇，因而可以說，堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想就是中國共產(chǎn)黨政治品格體系中的精神支柱。

毛澤東之所以自成為一個(gè)馬克思主義者后，“絲毫沒有動搖過”對馬克思主義的信仰，這是因?yàn)樗欧铖R克思主義對“歷史的正確解釋”。[18]61毛澤東所說的“歷史的正確解釋”就是唯物史觀所揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律。特別是其中闡明的通過階級斗爭的方式實(shí)現(xiàn)人類的解放事業(yè)，建立有利于人全面自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會的觀點(diǎn)，成為毛澤東構(gòu)建革命和建設(shè)理論邏輯的立足點(diǎn)。在革命時(shí)期，他就強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義“思想體系和社會制度，是區(qū)別于任何別的思想體系和任何別的社會制度的，是自有人類歷史以來，最完全最進(jìn)步最革命最合理的”，是“歷史必由之路”。[19]686,559他還指出：“我們共產(chǎn)黨人從來不隱瞞自己的政治主張……我們的黨的名稱和我們的馬克思主義的宇宙觀，明確地指明了這個(gè)將來的、無限光明的、無限美妙的最高理想?！闭腔谶@樣的理想信念，毛澤東要求每個(gè)黨員同志在入黨時(shí)，應(yīng)當(dāng)在“心目中就懸著為現(xiàn)在的新民主主義革命而奮斗和為將來的社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗這樣兩個(gè)明確的目標(biāo)”。[2]1059習(xí)近平在總結(jié)中國共產(chǎn)黨的光輝又悲壯的歷史時(shí)指出，中國共產(chǎn)黨人之所以能舍生取義、拋頭顱灑熱血，“支撐他們的就是‘革命理想高于天’的精神力量”。[16]338-339在社會主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東更為“強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義前途、遠(yuǎn)景”，號召“用共產(chǎn)主義理想教育人民”。他認(rèn)為：“如果只看到足下，不想到前途，不想到遠(yuǎn)景，那還有什么千里旅行的興趣和熱情呢？”[20]136在毛澤東看來，堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想信念是凝聚民心，贏得民意，充分發(fā)揮人的主觀能動性，戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻，取得不斷勝利的精神動力所在。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是毛澤東晚年對共產(chǎn)主義理想的實(shí)踐脫離了具體現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和中國國情，走向了理想主義的誤區(qū)，導(dǎo)致了嚴(yán)重后果。

黨的十八大以來，習(xí)近平在秉持毛澤東堅(jiān)定理想信念這一政治品格的基礎(chǔ)上，結(jié)合黨所面臨的新任務(wù)、新使命，針對黨的建設(shè)出現(xiàn)的新情況、新問題，總結(jié)以往理想信念教育的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，緊緊圍繞新時(shí)代牢記使命這一理論主題，對如何鍛造“不忘初心”的政治品格進(jìn)行了全面的深刻的闡述，提出了很多新思想、新觀點(diǎn)。

首先，習(xí)近平從“不忘初心”的新視角，對新時(shí)代如何塑造政治品格的靈魂和精神支柱作出系統(tǒng)的理論概括。一方面，“初心”已經(jīng)內(nèi)含了堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想的核心要義。他強(qiáng)調(diào)，“共產(chǎn)黨人堅(jiān)持的初心，就是對共產(chǎn)主義理想的堅(jiān)定信仰，就是對黨和人民事業(yè)的永遠(yuǎn)忠誠”。[21]另一方面，“初心”又提出了新要求。一是明確了以“四個(gè)意識”（即政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識）和“兩個(gè)維護(hù)”（即堅(jiān)決維護(hù)習(xí)近平總書記黨中央的核心、全黨的核心地位，堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)）為核心的黨性標(biāo)準(zhǔn)。二是強(qiáng)調(diào)了“把人民放在心中最高的位置”的人民性標(biāo)準(zhǔn)。這體現(xiàn)了政治品格靈魂是黨性和人民性相統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯。三是創(chuàng)造性地把“堅(jiān)定文化自信”，作為“不忘初心、堅(jiān)守正道”的內(nèi)生邏輯。他指出：“沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化的底蘊(yùn)和滋養(yǎng)，信仰信念就難以深沉而執(zhí)著。黨員、干部要不斷提升人文素養(yǎng)和精神境界，去庸俗、遠(yuǎn)低俗、不媚俗，做到修身慎行、懷德自重、清廉自守，永葆共產(chǎn)黨人政治本色?！盵22]

其次，習(xí)近平肯定了“不忘初心”在新時(shí)代的極端重要性，從總體上闡明了這一政治品格的本質(zhì)、特征和價(jià)值。他一方面從政黨生存的高度指出，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大理想是“共產(chǎn)黨人的本”，強(qiáng)調(diào)理想信念缺失往往預(yù)示政黨開始走向衰落，重申黨“能夠經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起”的根本原因在于“我們黨有遠(yuǎn)大理想和崇高追求”。[11]347因而，新形勢下要“把堅(jiān)定理想信念作為開展黨內(nèi)政治生活的首要任務(wù)”。[23]6另一方面，他又從幫助黨員干部塑造優(yōu)良政治品格的視角提出，理想信念是中國共產(chǎn)黨人的“精神之鈣”，是“煉就金剛不壞之身”增強(qiáng)免疫力和抵抗力的“壓艙石”“總開關(guān)”，以及“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本”[16]80等重大論斷。

最后，習(xí)近平又從理想性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的高度，深刻揭示踐行“初心”政治品格的科學(xué)路向。這是對毛澤東關(guān)于共產(chǎn)主義理想要與具體目標(biāo)相結(jié)合思想的豐富和發(fā)展。一是把能否實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想和現(xiàn)實(shí)工作的統(tǒng)一作為衡量黨員政治品格是否合格的標(biāo)尺。習(xí)近平指出：“沒有遠(yuǎn)大理想，不是合格的共產(chǎn)黨員；離開現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，也不是合格的共產(chǎn)黨員?！盵16]116“合格”的政治本色意味著黨員干部要自覺“把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想同中國特色社會主義共同理想統(tǒng)一起來、同我們正在做的事情統(tǒng)一起來”，[21]“做到虔誠而執(zhí)著、至信而深厚”。[16]117二是明確指出中國特色社會主義是黨的最高綱領(lǐng)和基本綱領(lǐng)的統(tǒng)一，并沒有脫離黨的最高理想。既要胸懷共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，因?yàn)樗屈h的精神支柱，指明了前進(jìn)的方向，又要著眼于黨在現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)，因?yàn)樗沁~向最高理想的階梯和必經(jīng)階段，是“我們開辟未來的根本保證”。[11]348三是不僅闡明了正確認(rèn)識共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的辯證關(guān)系是黨在理論上清醒、政治上堅(jiān)定的體現(xiàn)，而且明確提出黨員干部要堅(jiān)持“四個(gè)自信”，自覺做中國特色社會主義共同理想的堅(jiān)定信仰者、忠實(shí)實(shí)踐者。

此外，習(xí)近平的政治品格還承繼和發(fā)展了毛澤東關(guān)于立足于改造中國、著眼于改造世界的理想追求、價(jià)值旨趣。世界主義或國際主義是毛澤東政治品格的一大特色。這一特色既具有中華民族優(yōu)秀文化的底蘊(yùn)，又是馬克思主義解放人類的情懷的生動體現(xiàn)。雖然毛澤東改造世界的理想由于各種原因并沒有完全實(shí)現(xiàn)，但是其“愿自己好，也愿別人好”[24]71的理想愿景在新時(shí)代卻展現(xiàn)出美妙的圖景，這就是習(xí)近平所提出的“人類命運(yùn)共同體”思想。習(xí)近平不僅明確把“為人類謀和平與發(fā)展”[25]“為世界謀大同”[26]作為中國共產(chǎn)黨的使命和責(zé)任，而且把為人類和平和發(fā)展作出新的偉大貢獻(xiàn)作為中國共產(chǎn)黨的莊嚴(yán)承諾和“不忘初心”的基本要求。[11]353

可以說，中國共產(chǎn)黨人這種胸懷天下、愿為人類幸福事業(yè)奉獻(xiàn)的政治品格，是中國共產(chǎn)黨能夠屹立于世界政黨舞臺、贏得世界政黨和人民尊重的又一典型標(biāo)志。

總而言之，毛澤東與習(xí)近平的政治品格一方面有共通之處：都浸潤著馬克思主義政黨革命性、批判性、人民性的政治品格的本質(zhì)要求；都是在致力于實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)的長征路上偉大實(shí)踐中鍛造培養(yǎng)出來的；都是在社會革命和自我革命的雙重運(yùn)動中建構(gòu)出來的；都呈現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人的政治立場、政治方向、政治素養(yǎng)，代表著中國共產(chǎn)黨的政治肖像、政治理想、政治追求；都對每一個(gè)共產(chǎn)黨人的政治品格的塑造發(fā)揮了極為重要的引領(lǐng)、導(dǎo)向、榜樣、示范的作用。另一方面，習(xí)近平在繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東優(yōu)秀政治品格的前提下，根據(jù)黨所處的歷史方位、所肩負(fù)的歷史使命、所面對的歷史任務(wù)、所面臨的新情況的變化，與時(shí)俱進(jìn)地對中國共產(chǎn)黨在新時(shí)代應(yīng)具備的政治品格進(jìn)行了更為深入的闡述，無論是從理論上還是實(shí)踐上都作出了創(chuàng)新性的貢獻(xiàn)。在新時(shí)代，每一個(gè)共產(chǎn)黨人，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部，都要積極學(xué)習(xí)、深刻體會習(xí)近平關(guān)于鍛造優(yōu)良政治品格的重要論述，在中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中培育“無我”的人格品質(zhì)和美德，塑造勇于自我革命的根本政治品格，堅(jiān)定“不忘初心”的理想信念，不斷提高自己的黨性修養(yǎng)和為人民服務(wù)的自覺性。