□ 侯紅霞 張瑞嬌

財富倫理是學(xué)界對社會現(xiàn)實問題理論反思的結(jié)果。改革開放是我國“財富覺醒”的起點，[1]隨著財富的增加，財富倫理問題日益凸顯，逐漸成為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究與關(guān)注的熱點之一。財富倫理觀是人們在看待、獲取與使用財富過程中所應(yīng)遵循的倫理觀念。誠如唐凱麟所言：“財富倫理是指人們創(chuàng)造、占有和使用財富的方式，以及與此相關(guān)的生產(chǎn)、分配、交換和消費過程中蘊含的倫理內(nèi)涵和道德意蘊?！盵2]鑒于此，可以將財富倫理觀分為財富觀、致富觀與消費觀。大學(xué)時期是大學(xué)生財富倫理觀孕育養(yǎng)成的關(guān)鍵時期，正確的財富倫理觀可以為大學(xué)生認(rèn)識與看待財富、創(chuàng)造與使用財富提供理論導(dǎo)引。

一、何以必要

大學(xué)生是擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。大學(xué)生具有正確合理的財富倫理觀，既是大學(xué)生自身健康發(fā)展的需要，也是經(jīng)濟(jì)倫理發(fā)展的需要。引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確合理的財富倫理觀不僅有助于大學(xué)生解決實際問題，實現(xiàn)個人全面發(fā)展，做出實現(xiàn)人生價值的事業(yè)選擇，而且有助于將大學(xué)生培養(yǎng)成為有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r代新人。

第一，經(jīng)濟(jì)倫理發(fā)展需要。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德進(jìn)步并行是社會發(fā)展進(jìn)程中需要解決的問題之一。從長遠(yuǎn)看，只有從根本上塑造適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的健康道德環(huán)境，才能保證二者同向進(jìn)步。塑造個體具有適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展所需的財富倫理觀，促使個體把財富倫理規(guī)范內(nèi)化于心、外化于行，是經(jīng)濟(jì)倫理發(fā)展的關(guān)鍵因素。只有個體認(rèn)同正確合理的財富倫理觀，擯棄錯誤、畸形的財富倫理觀，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中自愿遵循財富倫理道德規(guī)范與原則，并獲得情感認(rèn)同，經(jīng)濟(jì)倫理才能進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)而經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能良性循環(huán)。大學(xué)生財富倫理觀正確與否對未來我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境影響較大。青年是國家、民族的未來，“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要?！盵3]大學(xué)生是青年群體的重要組成部分，大學(xué)時期是價值觀形成的關(guān)鍵階段，培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確合理的財富倫理觀，既可使其財富倫理信念、規(guī)范與原則更加堅定，亦可防患于未然。與此同時，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展“要鑄造一代又一代適應(yīng)社會主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新人及其健全的人格”。[4](P10)大學(xué)生是具有一定知識素養(yǎng)的群體，也是未來市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主體。因此，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確合理的財富倫理觀有助于培育健全人格的時代新人。此外，基于網(wǎng)絡(luò)成為市場經(jīng)濟(jì)負(fù)能量傳播主要平臺的現(xiàn)實，亦可借助大學(xué)生易感性強、有激情、網(wǎng)絡(luò)參與度高等特點在網(wǎng)絡(luò)空間傳播正能量，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。大學(xué)生作為各社會群體中有較高文化素養(yǎng)的群體，培養(yǎng)其財富倫理觀是提高全社會財富倫理素養(yǎng)的應(yīng)有之義，也是經(jīng)濟(jì)倫理發(fā)展與塑造社會主義市場經(jīng)濟(jì)運行良好道德環(huán)境的必然要求。

第二，消解大學(xué)生精致的利己主義傾向。財富倫理觀制約人們財富行為的價值取向，影響人們實際生活中運用財富的方式。因大學(xué)生財富倫理觀的養(yǎng)成缺乏系統(tǒng)化、具體化保障機制，僅靠一些教育者零散影響而自發(fā)形成，這就容易導(dǎo)致大學(xué)生的財富認(rèn)知存在誤區(qū)，進(jìn)而在財富獲取和使用方面做出種種非理性行為。如社會上不乏批評大學(xué)生精致的利己主義及做事功利化傾向的聲音，在學(xué)習(xí)、擇業(yè)、婚戀、人際關(guān)系等方面，財富都成為他們衡量的重要因素。又如屢有大學(xué)生陷入“校園貸”等困境。由此可見，幫助大學(xué)生樹立正確合理的財富倫理觀無疑會促使他們改變功利化傾向，做出合理的致富行為和消費行為，既可減少生活中的經(jīng)濟(jì)困擾，也對營造和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境大有裨益。

第三，提高大學(xué)生財富素養(yǎng)。財富倫理觀作為最基本的財富素養(yǎng)對個人整體素質(zhì)的提高具有基礎(chǔ)性作用。物質(zhì)利益關(guān)系是人類社會中最基本的關(guān)系，而財富倫理歸根結(jié)底是調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間利益關(guān)系的倫理觀念，故財富倫理觀的樹立可促進(jìn)人與人、人與社會之間其他關(guān)系的處理，且財富倫理觀在協(xié)調(diào)社會利益、解決人與財富之間矛盾，提高人們財富素養(yǎng)的過程也是培養(yǎng)其他素質(zhì)的過程。大學(xué)生樹立正確合理的財富倫理觀，既可增強其財富素養(yǎng)，對其他素質(zhì)的提高亦有促進(jìn)作用。大學(xué)生樹立正確合理的財富倫理觀有助于提高財富素養(yǎng)，有利于成長成才，從而實現(xiàn)全面發(fā)展。在大學(xué)生財富倫理觀孕育形成的關(guān)鍵時期，幫助其樹立堅定正確的財富觀念，對其一生影響深遠(yuǎn)。

第四，影響大學(xué)生就業(yè)觀念。改革開放40年來，大學(xué)生就業(yè)選擇實現(xiàn)了從“統(tǒng)包統(tǒng)分”到“自由擇業(yè)”的轉(zhuǎn)變。當(dāng)前大學(xué)生的就業(yè)選擇往往依自身需求而定。在社會物質(zhì)財富愈加豐富、生活方式不斷提升等多種因素刺激下，大學(xué)生的物質(zhì)欲望與精神需要日益增加。如果大學(xué)生沒有正確財富倫理觀念的引導(dǎo)，財富將成為大學(xué)生就業(yè)選擇的重要考量標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)時期是大學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀與擇業(yè)觀的關(guān)鍵時期，大學(xué)生的財富倫理觀將會影響其就業(yè)選擇。正確合理的財富倫理觀有助于大學(xué)生做出理性的就業(yè)、擇業(yè)選擇，滿足物質(zhì)、精神多方面需要。相反，如果大學(xué)生沒有科學(xué)的財富倫理觀的理論引導(dǎo)，則可能導(dǎo)致大學(xué)生在就業(yè)擇業(yè)時急功近利、沉迷財富從而陷入財富倫理困境，以致影響自身健康發(fā)展。

然而，問題的關(guān)鍵在于，什么是正確合理的財富倫理觀？如何幫助大學(xué)生樹立正確合理的財富倫理觀？對這兩個問題的回答與把握首先要著眼于當(dāng)前大學(xué)生財富倫理觀的價值取向。因此，本文在研究當(dāng)前大學(xué)生財富倫理觀現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，借鑒馬克斯·韋伯的合理性理論，分析大學(xué)生財富倫理觀的價值取向，以期為大學(xué)生樹立正確合理的財富倫理觀及培育與踐行社會主義核心價值觀提供有效支撐。

馬克斯·韋伯是第一個提出合理性概念并對資本主義社會發(fā)展進(jìn)行分析的思想家。在他看來，人的社會行為可以分為合理性行為與非理性行為，合理性行為又可以分為目的合理性行為與價值合理性行為。價值取向是指人們從心底里認(rèn)同某種價值原則并愿意將其作為行為準(zhǔn)則與追求目標(biāo)。當(dāng)前大學(xué)生對待財富的態(tài)度不同，大致可以分為以下三類：財富必不可少但不是人生唯一追求、財富是衡量成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)、財富認(rèn)識與財富行為相脫節(jié)。對待財富的態(tài)度不同，社會行為自然就會有所不同，借用韋伯合理性理論分析這三類大學(xué)生財富倫理觀的價值取向，可以將其相應(yīng)地概括為為價值合理性價值取向、目的合理性價值取向與非理性價值取向。

二、價值合理性價值取向

新時代的大多數(shù)大學(xué)生有著正確合理的財富倫理觀，認(rèn)識到財富對個人生存與發(fā)展的重要性，明確財富是滿足人類社會生活需要的前提與基礎(chǔ)，同時也沒有將追求財富看作人生唯一目標(biāo)。這類大學(xué)生的財富倫理觀不僅正確合理，而且符合價值合理性價值取向。

第一，價值合理性價值取向注重財富的倫理向度。在馬克斯·韋伯看來，價值合理性是“通過有意識地對一個特定的舉止的——倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他解釋的——無條件的固有價值的純粹信仰，不管是否取得成就”。[5](P56)主要有以下三個基本特點：一是重視道德的規(guī)約性。“價值理性行為……永遠(yuǎn)都是一種行為者對自己提出的‘要求行為’或符合‘要求’的行為”，[6](P166)這里的“要求”主要是指道德。價值合理性要求把人們心中真正信奉的價值因素作為自己的價值準(zhǔn)則來指導(dǎo)行為，它重視的是行為實施過程是否在道德范圍內(nèi)進(jìn)行。二是非強制性的軟約束力。在價值合理性支配下產(chǎn)生的行為是在對某一理念有堅定認(rèn)知的基礎(chǔ)上形成的，雖無強制性，但一旦形成約束力極強。三是以道德為行為成功標(biāo)準(zhǔn)?！笆軆r值合理性支配的行為，不計成敗得失和功用效益，以道德命令、政治信念、人生理想為取舍標(biāo)準(zhǔn)”。[7]由此可見，在財富認(rèn)知與行為方面，價值合理性價值取向注重個人財富的創(chuàng)造與使用應(yīng)受道德標(biāo)準(zhǔn)約束。

第二，在對待財富態(tài)度方面，認(rèn)為“財富必不可少但不是人生唯一追求”的大學(xué)生，其行為背后的價值取向是價值合理性。價值合理性價值取向的大學(xué)生大多受過良好家庭教育，自我控制能力較強，日常生活中能抵制拜金主義思想，堅定正確的財富倫理觀。在獲取財富方式的看法上，他們大多贊同勤勞致富觀，認(rèn)可勞動是創(chuàng)造財富的主要源泉，注重致富過程同人的發(fā)展的統(tǒng)一。在消費行為方面，他們大多能理性看待消費行為，積極接受新興網(wǎng)絡(luò)消費方式但并不沉迷其中過度或超前消費。在評價財富行為方面，他們把人的社會性、類本質(zhì)性與個人財富統(tǒng)一起來，認(rèn)為個人財富應(yīng)受道德標(biāo)準(zhǔn)約束，且這種約束不應(yīng)完全依賴他人或外在力量監(jiān)督，在思想和行為上應(yīng)自覺遵守道德標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，價值合理性價值取向的大學(xué)生不是以行為的目的是否達(dá)成作為成功標(biāo)準(zhǔn)，而是把行為的道德價值作為評判準(zhǔn)則，在使用財富時自覺承擔(dān)道德責(zé)任，把物品對人的實際需要的滿足作為消費方向，真正把消費過程轉(zhuǎn)化為財富對人的價值的實現(xiàn)過程。其行為背后的價值取向是遵從財富的道德約束，即價值合理性。

第三，發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道，強化大學(xué)生對財富倫理觀價值合理性價值取向的認(rèn)同。課堂教學(xué)是大學(xué)生接受財富倫理觀教育的主陣地，然而，大學(xué)課程中并沒有專門設(shè)立相關(guān)的專門課程。因此，思想政治理論課、相關(guān)專業(yè)課及選修課教學(xué)過程中尤其在涉及價值觀教學(xué)內(nèi)容時，可以適當(dāng)增加財富倫理觀價值合理性價值取向的相關(guān)內(nèi)容，以強化大學(xué)生對財富倫理觀價值合理性價值取向的認(rèn)同。

具體來說，在教學(xué)內(nèi)容上，可以適當(dāng)講授古今中外從價值合理性出發(fā)看待財富倫理問題的思想內(nèi)容。如柏拉圖在《理想國》中指出當(dāng)軀體的本質(zhì)已被腐蝕，縱使有再多的財富，人生仍不值得一活，有道德的生活才能彰顯自己的人生價值。[8](PP155-156)又如，在晏嬰看來，“且夫貴，如布帛之有幅焉，為之制度，使無遷也。夫民生厚而用利，于是乎正德以幅之，使無黜慢謂之幅利”，[9](P288)即財富應(yīng)用正確的道德標(biāo)準(zhǔn)來限制，否則就會失去財富。再如，對財富的追求應(yīng)受社會財富倫理限制?？鬃诱J(rèn)為：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”，[10](P194)即君子愛財，取之有道。在教學(xué)方法上，可適時運用案例，采取發(fā)揮學(xué)生主動性的教學(xué)方法，啟發(fā)學(xué)生自覺選擇正確財富倫理思想。

三、目的合理性價值取向

受知識、經(jīng)驗與思維所限，有的大學(xué)生對財富的認(rèn)識僅僅停留在表象上，把擁有財富的多寡視為衡量人生成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)，其行為背后的價值取向是目的合理性。在理論上，這類大學(xué)生對待財富的態(tài)度功利化，不能正確認(rèn)識財富與人生的關(guān)系。在實踐中，則表現(xiàn)為學(xué)習(xí)功利化、人際交往功利化、婚戀功利化、擇業(yè)功利化等。

第一，目的合理性價值取向以目的為導(dǎo)向，片面追求財富。馬克斯·韋伯認(rèn)為目的合理性即“通過對外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為‘條件’或者作為‘手段’，以期實現(xiàn)自己合乎理性所爭取和考慮的作為成果的目的”。[5](P56)在目的合理性支配下所做出的行為，并不把行為的手段、價值、附加消極后果作為考慮因素，行為過程中的一切作為都是以人的目的的實現(xiàn)為主導(dǎo)，只要目的能夠?qū)崿F(xiàn)，倫理道德原則等可以毫不猶豫舍棄。在韋伯看來，目的合理性由選擇合理性和工具合理性構(gòu)成。其中，“行為的選擇合理性是根據(jù)準(zhǔn)確構(gòu)想的價值、可利用的手段和限制條件等選擇目的的合理性”，[6]“行為的工具合理性是根據(jù)運用手段達(dá)到既定目的過程中的有效性來加以衡量的，是針對既定目的有效地使用手段和工具中體現(xiàn)出的合理性”。[6]在馬克斯·韋伯看來，目的合理性支配下的人們?nèi)菀自谪敻蛔非筮^程中喪失自我，異化為財富的奴隸。由此看來，目的合理性價值取向?qū)ω敻坏谋倔w認(rèn)知不全面，而以達(dá)到人生目的為導(dǎo)向，只要人能得到快樂，即使是美德也可“實現(xiàn)于愚昧的行為之中”。[11](PP483-492)

第二，將“財富看成是衡量成功唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大學(xué)生，其行為背后的價值取向是目的合理性。以財富作為衡量人生成功標(biāo)準(zhǔn)并不是當(dāng)代大學(xué)生特有的。改革開放背景下成長起來的人們，面對社會財富日益豐富、貧富差距不斷擴(kuò)大的大環(huán)境，自身適應(yīng)度低，且缺乏正確財富倫理觀引導(dǎo)，致使其對財富做出不恰當(dāng)反應(yīng)，即把財富作為衡量人生成功單一標(biāo)準(zhǔn)，把無節(jié)制物質(zhì)消費者作為崇拜對象。作為其子女，當(dāng)代大學(xué)生在家庭觀念潛移默化的影響下，不免把財富作為追求目標(biāo)，不乏“上學(xué)是為以后賺更多錢”者。家庭作為大學(xué)生主要活動空間，其財富倫理觀教育的誤導(dǎo)及缺失成為大學(xué)生誤把財富作為衡量成功唯一標(biāo)準(zhǔn)的主要因素。當(dāng)然，長久以來學(xué)校“重考試，輕素質(zhì)”教育，缺乏系統(tǒng)化、具體化、可操作性強的財富倫理教育體系；拜金主義、消費主義思潮以及網(wǎng)絡(luò)負(fù)面信息傳播等也是大學(xué)生形成這種目的性錯誤認(rèn)知的原因。目的合理性價值取向的大學(xué)生將財富價值局限在物質(zhì)需求的滿足上，在消費過程中容易陷入誤區(qū)，生活費經(jīng)常出現(xiàn)透支情況。在目的合理性價值取向支配下，他們基于自身對財富的認(rèn)識，將財富的多寡看成唯一的行為價值原則與人生奮斗目標(biāo)，以獲得盡可能多的財富為人生目的，從而在考慮實現(xiàn)目的的手段時，把獲取財富的手段是否合乎道德原則、價值準(zhǔn)則拋之腦后。將財富看成人生目的并以此來判斷是否成功的大學(xué)生，異化了財富對人生的意義，需要對其加強教育以引導(dǎo)其樹立正確的財富倫理觀。

第三，通過家庭教育引導(dǎo)其形成正確合理的財富倫理觀。大學(xué)生出現(xiàn)片面追求財富行為的主要原因在于缺乏一定的家庭財富教育。因此，針對這類大學(xué)生的具體情況，應(yīng)著重考慮加強家庭財富教育，通過家庭成員對正確財富倫理觀的認(rèn)知與行為的養(yǎng)成來影響其改變盲目追求財富的態(tài)度。家庭財富氛圍，是指一個家庭對財富的獲取與使用行為所持有的態(tài)度和表現(xiàn)出的精神傾向，對家庭成員健康財富品質(zhì)的塑造產(chǎn)生重要影響。家庭教育中，父母應(yīng)克服“重言傳，輕身教”傾向，樹立正確的財富倫理觀，規(guī)范自己的財富行為，真正做到言傳身教，營造健康家庭財富氛圍。父母對財富認(rèn)知與行為應(yīng)從價值合理性角度出發(fā)，將人生體驗、理想價值、道德品質(zhì)置于財富之上，使孩子在耳濡目染中做出誠實勞動，省用得當(dāng)?shù)呢敻恍袨椤?/p>

四、非理性價值取向

大學(xué)生漸趨成熟，但仍存在開放性、沖動性、不穩(wěn)定性的基本特點，尤其在物質(zhì)財富給予短期獲得感、滿足感、享受感的誘惑下，他們極易忽視需長期積累才能真切感受到回報的精神財富，在財富問題上出現(xiàn)了動機與效果不吻合現(xiàn)象，其理性認(rèn)識經(jīng)常動搖，做出非理性的財富行為。因此，有的大學(xué)生雖明確財富并不是衡量成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但在實際中仍會受具體情境影響迷失自我，不自覺地把獲取財富的多少作為行為目標(biāo)，表現(xiàn)為財富認(rèn)識與財富行為相脫節(jié)，其行為背后展現(xiàn)的是非理性價值取向。

第一，非理性價值取向?qū)ω敻粋惱韱栴}的認(rèn)識尚停留在感性層面。在韋伯看來，非理性社會行為包括兩種類型，情緒非理性和傳統(tǒng)非理性。情緒非理性行為是指由“情緒的，尤其是感情的，即由現(xiàn)時的情緒或感情狀況”[5](P56)所引起的行為，即不經(jīng)由任何理性考慮，全憑一時興致所實施的行為；傳統(tǒng)非理性行為指由“傳統(tǒng)的，由約定俗成的習(xí)慣”[5](P56)所導(dǎo)致的行為，即在習(xí)慣的影響下，不自覺的、無意識的發(fā)生的行為，也就是俗稱的習(xí)慣成自然。在對待財富問題時，非理性社會行為背后的價值取向沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，財富獲取與使用行為經(jīng)常受自身情緒或他人行為影響，對財富行為的認(rèn)知僅僅停留在感性層面，難以形成堅定的財富倫理觀。

第二，“財富認(rèn)識與財富行為相脫節(jié)”的大學(xué)生看待財富倫理問題具有不確定性，其行為背后的價值取向是非理性。處于價值觀形成期的大學(xué)生財富倫理觀具有不穩(wěn)定性。雖認(rèn)同物質(zhì)追求與精神追求都重要、對財富有正確認(rèn)知，但在實踐中卻常常出現(xiàn)財富認(rèn)知與行為相悖情況，究其原因主要是大學(xué)生已有財富倫理觀的形成自發(fā)性大、主觀性強，客觀理論認(rèn)知薄弱，易受外界信息影響所致。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)作為大學(xué)生接收信息的主要平臺，在享受突破多種限制、增加傳播者和受眾互動等優(yōu)勢的同時，其中良莠不齊的信息影響了大學(xué)生價值觀的樹立。網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容參差不齊，專業(yè)化程度不高，更有別有用心者為吸引大眾眼球，捏造虛假新聞，對社會造成不良影響，同時沖擊著大學(xué)生的認(rèn)知防線，導(dǎo)致他們財富認(rèn)知與實際行為出現(xiàn)矛盾，常常受理想和現(xiàn)實相互影響的矛盾困擾。大學(xué)生缺乏堅定的理性認(rèn)知，在實際行動時不免會受感性認(rèn)識驅(qū)使做出不恰當(dāng)行為。有非理性價值取向的大學(xué)生主要表現(xiàn)在雖明確財富應(yīng)受道德、責(zé)任、義務(wù)等隱性因素約束，但在面臨自身無力滿足生活對財富的需求時，在面對周圍富裕群體生活的誘惑時，他們關(guān)于財富與其他價值的關(guān)系的認(rèn)知就會處于游移狀態(tài)，進(jìn)而做出不經(jīng)過理性思考的財富行為。這種由情緒導(dǎo)致的行為在大學(xué)生的消費過程中表現(xiàn)尤為明顯，受一時情緒影響非理性消費，致使消費在滿足自身需求時為生活帶來了困擾。因此，這類大學(xué)生的非理性財富行為是對財富的道德約束缺乏正確認(rèn)知導(dǎo)致的，需要矯正其對財富認(rèn)識、創(chuàng)造與使用的搖擺思想與沖動行為，從而幫助其樹立正確合理的財富倫理觀。

第三，借助網(wǎng)絡(luò)媒體的交互性能引導(dǎo)其樹立正確合理的財富倫理觀。非理性價值取向的大學(xué)生比較容易受周圍社會環(huán)境的影響，家庭、同輩群體、學(xué)校、網(wǎng)絡(luò)媒體都是重要因素。然而，網(wǎng)絡(luò)媒體因其靈活性、開放性、自由性等特點成為大學(xué)生與社會交往的主要渠道，是社會環(huán)境中對大學(xué)生影響最大的因素。網(wǎng)絡(luò)媒體的虛擬自由性使其充斥著魚龍混雜的財富倫理觀，如果大學(xué)生沒有形成且堅定正確合理的財富倫理觀，那些錯誤的、消極的、不良的財富倫理觀念就會對其產(chǎn)生直接影響，從而使非理性價值取向的大學(xué)生對財富倫理問題難以形成正確認(rèn)知甚至顛倒黑白。因此，網(wǎng)絡(luò)媒體應(yīng)注重選擇積極健康的財富倫理思想內(nèi)容，多做正面宣傳、正向引導(dǎo)，批判不良財富行為。網(wǎng)絡(luò)媒體最顯著的優(yōu)勢是其交互性能，利用網(wǎng)絡(luò)可實現(xiàn)多主體的實時全交互，非理性價值取向的大學(xué)生財富倫理觀教育可借助網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢建立學(xué)校、學(xué)生、家庭三位一體的網(wǎng)絡(luò)交流平臺，針對性地開展財富倫理觀教育。

一言以蔽之，正確合理的財富倫理觀對大學(xué)生成長為合格時代新人具有重要意義。引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)同并堅定財富倫理觀的價值合理性價值取向，是幫助其樹立正確財富倫理觀的有效向度。就財富觀而言，大學(xué)生應(yīng)重視財富對人生存與發(fā)展的作用，尊重財富，正確認(rèn)識財富與人的能力發(fā)展之間的關(guān)系，把財富當(dāng)作衡量自身發(fā)展的重要載體；就致富觀而言，大學(xué)生應(yīng)認(rèn)識到勞動是財富的重要源泉，明確財富創(chuàng)造過程中其他因素發(fā)揮次要作用，在法律、道德規(guī)范下誠實勞動創(chuàng)造財富；就消費觀而言，大學(xué)生應(yīng)樹立適度、均衡消費理念，不迷失在多樣化的消費方式中，協(xié)調(diào)消費結(jié)構(gòu)，注重物質(zhì)生活與精神生活雙重需要的滿足。