摘 要：馬斯洛提出的自我實現(xiàn)理論認為，人性中的沖動，也就是人的天性和本能，顯然是內(nèi)在所有的，并趨向于善，是通往自我實現(xiàn)道路上的主要推動力。他對基本需求的研究表明，這些天性所帶來的需求在性質(zhì)上顯而易見是類本能的，但卻是羸弱的，馬斯洛認為文化和教育可以輕易地削弱或消滅這種本能；在討論人性的可被改造性時，我們可以以此為立腳點；那么，通過對類本能傾向的培養(yǎng)以及促進教育環(huán)境和方法的改善，也許可以實現(xiàn)對人性的改進和更好地進行青年道德教育。

關(guān)鍵詞：馬斯洛；需求層次理論；自我實現(xiàn)；青年道德教育

馬斯洛所發(fā)展的自我實現(xiàn)理論，一直秉持人類還有不可估量的潛能尚待開發(fā)利用的觀點，研究人的發(fā)展問題的過程，就是探索如何實現(xiàn)人的潛能或自我實現(xiàn)的問題，人所固有的、向善的天性和本能所產(chǎn)生的基本需要，是類本能的，與動物激烈的本能沖動相比，卻更容易被消極經(jīng)驗所淹沒。因此，馬斯洛認為培養(yǎng)人的類本能傾向和增進社會教育改良可以實現(xiàn)人性的改造?！暗拇_，改善文化的意義就在于給予人們內(nèi)在的生物傾向以一個更好的實現(xiàn)自身的機會?！瘪R斯洛的自我實現(xiàn)理論肯定了人的需求，對人性做出了積極的解讀，在對青年人進行道德教育方面有重要的應(yīng)用和理論價值。

馬斯洛認為成熟的行為心理學(xué)應(yīng)該既重視人在經(jīng)驗世界里所受到的影響，也要重視人本身的精神世界對行為起到的關(guān)鍵作用。為了更好地理解人的行為，心理學(xué)家要把精神層面的因素納入考量范圍。這種精神因素反映在發(fā)揮潛能和創(chuàng)造力的過程中，就是馬斯洛所主張的能夠激發(fā)人產(chǎn)生強烈的念頭去完成的內(nèi)部動機。為了更好地闡述這一觀點，馬斯洛在1943發(fā)表了一篇論文，初步展現(xiàn)了需求層次理論的基本框架；1954年，發(fā)表了《動機與人格》，這是在需求層次理論基礎(chǔ)上完成的一本著作，馬斯洛在該著作中正式提出需求層次理論。在談?wù)摑M足的作用時，馬斯洛認為一個完全健康的、正常的、幸運的人是沒有基本需求的。而按照需求層次理論，低級的需要滿足之后，人自然而然開始追求更高級的滿足，此時，健康人對于充分發(fā)展和實現(xiàn)自我的需求就成了他追求的主要動力。馬斯洛由此推論，一個健康良好的社會，其責(zé)任是滿足它的社會成員的基本需求以促使他們達到最高目的：自我實現(xiàn)。

1自我實現(xiàn)理論的理論基礎(chǔ)

作為人本主義心理學(xué)理論的主要創(chuàng)始人，馬斯洛主張應(yīng)本著“以人為中心”的原則開展心理學(xué)研究，把一切人都具有的、可以抽象為類本能的基本需求作為研究的重點，著重強調(diào)行為背后的內(nèi)部動機的推動作用，即需求層次理論。這是他所發(fā)展的自我實現(xiàn)理論的直接基礎(chǔ)[2]p233，也由此形成了他日后創(chuàng)建人本主義心理學(xué)理論的開端。作為一種積極向上的人格學(xué)說，自我實現(xiàn)理論從不否定人趨向完善的精神力量?？梢詾槠渥鲋С掷碚摰倪€有：性善論，潛能論。在性善論的學(xué)說中，人性是靈活主動的、有創(chuàng)造性的、樂觀的；而潛能論則說明了人的價值是生而就有的、有待發(fā)掘的、可趨向于善或惡的；而用需求層次理論來理解，則把人的活動解釋成是在某種動力的作用下所促成的?！靶陨普摵蜐撃苷撘?guī)定了需求層次理論的性質(zhì)、趨向和發(fā)展的可能性，需求層次理論提供了性善論的具體內(nèi)容與潛能論的發(fā)展動力?！?/p>

“在馬斯洛的需求層次研究里，高級需求與低級需求有著不同的性質(zhì)?！痹谝欢ǔ潭壬?，需求越高級，就越少自私。低級需求內(nèi)在的唯一目標(biāo)是使自己得到滿足，也即是以自我為中心；而作為高級需求的愛以及尊重，對它們的追求包含著使他人滿足的目標(biāo)，這與道德價值論所規(guī)定的有道德價值的行為是自覺地出于責(zé)任、以促成他人幸福作為自己幸福的前提相一致。

馬斯洛所談?wù)摰娜祟愋枨?，其本質(zhì)是人生活的本質(zhì)，研究對結(jié)果的證實或者否定的依據(jù)，來源于完整的人在整個社會環(huán)境中的生活情況的反映。馬斯洛認為，對高級需求的追求與其得到滿足這一結(jié)果，對社會以及它的成員是有利的?！靶枨蟮膶哟卧礁?，‘愛的趨同認識就越普遍，受‘愛的趨同作用影響的人數(shù)就越多，‘愛的趨同平均程度也就越高。”低級需要得滿足的人，必然會受到更高一級需求的支配，會趨向發(fā)展諸如忠誠、友愛以及公民意識等品質(zhì)，成為公共道德意義上更好的人；在高級需求層次上生活的人，有更多的相應(yīng)品質(zhì)和更大程度的趨勢向自我實現(xiàn)方向發(fā)展并得到實現(xiàn)。

在人本主義教育理論的應(yīng)用與發(fā)展方面，馬斯洛所提出并完善的需求層次理論，無疑起到了重要而顯著的推動作用，而且前所未有地在心理學(xué)領(lǐng)域為現(xiàn)代教育學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。受此影響，現(xiàn)代教育學(xué)逐漸突破了傳統(tǒng)思想的窠臼，不再片面地把人作為受教育者，而是在更宏觀的視角下，把人作為不斷追求需求的滿足、以此實現(xiàn)自我價值潛能的社會中的成員。這種影響延伸到道德教育領(lǐng)域，我們同樣可以獲取豐富的經(jīng)驗和深刻的啟示。

2自我實現(xiàn)的地位與現(xiàn)實化

可以把馬斯洛的需求層次理論形象地比作一座金字塔，自我實現(xiàn)需求就在塔的頂端。在這個“金字塔”上，排列順序從塔基第一層的最基本的生理需求，第二層安全需求，第三層歸屬感與愛的需求，第四層尊重的需求，直到頂端，是自我實現(xiàn)需求。認知需求和審美需求則是馬斯洛后來才提出的，這二者被他放在自我實現(xiàn)需求之下?？梢郧宄乜闯鰜恚说纳硇枨笫堑谝晃坏?，而自我實現(xiàn)需要是最重要的，在其之下的需要，馬斯洛均稱之為“基本需求”。

自我證實的樂趣正在于基本需求得到滿足的體驗。對于自我實現(xiàn)者滿足需求時的歡樂情緒和成功的享受，馬斯洛有一個專門的術(shù)語，即“高峰體驗”。高峰體驗時的情感是一種返璞歸真的歡喜，可以是極度愉悅，也可以是平和忻悅?！叭嗽谟篮愕刈非笾K極的人的狀態(tài)，但無論如何……這確是一種永遠也不可能達到的狀態(tài)?！弊晕覍崿F(xiàn)在還沒有得到實現(xiàn)的時候，是作為目標(biāo)并激勵著人發(fā)揮潛能的存在，人正是在這一追求的過程中，既成全了自己的特質(zhì)，又體現(xiàn)了理想人格的特質(zhì)。

馬斯洛認為，自我實現(xiàn)就是一個人不斷追求需求滿足、力圖成就他所期望成就的樣子，即“成為你自己”，這一觀點可以分為兩層含義來解釋：其一，完滿人性的實現(xiàn)；其二，個人潛能的實現(xiàn)。實現(xiàn)的兩條評價尺度是：人的實質(zhì)和潛能實際化；沒有或者極少呈現(xiàn)不建康、精神疾患和基本功能欠缺。這有力地批駁了行為主義學(xué)派以重點研究“外顯行為”而忽視人的“人性”，只把人當(dāng)作實驗物體的做法——“一件可被觀察但不必被詢問的物體”；“同時也否定了弗洛伊德把人貶低為一個性惡的反社會動物，夸大無意識動機與社會價值之間矛盾沖突的悲觀理論?！?/p>

在馬斯洛的自我實現(xiàn)理論中，認可人類共有的一個特點，就是精神健康，人類具有共同的價值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)。他的這一看法是實際研究結(jié)果作為依據(jù)的。在他以最優(yōu)秀的人作為研究對象的實踐過程中，概括總結(jié)了18個自我實現(xiàn)者的特征。他認為，自我實現(xiàn)者并非是十全十美的人，但作為一種價值觀的標(biāo)桿，這些人能正面現(xiàn)實的不盡人意之處，能客觀看待自身與他人的優(yōu)勢和不足，在內(nèi)心堅持一套正確的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，“從心所欲而不逾矩”。由此觀念出發(fā)，在教育青年人放棄他們不切實際的至善至美的愿望時，（如果將不完善下定義為惡，那么就沒有不邪惡的事物了，因為事物總是不完善的）他們認清現(xiàn)實，正視外界、他人與自我，不再要求有盡善盡美的人、社會道德和行為準(zhǔn)則等，而且接受這些理想中完美的人事物根本不可能存在——除了高峰體驗和完美融合的短暫時刻之外——那么社會的巨大變革和道德教育的改革也會立刻便顯現(xiàn)出卓越的成效了。

3用教育推動自我實現(xiàn)發(fā)展

人的本性在自我實現(xiàn)的過程中，會面對環(huán)境的積極與消極的雙重作用。積極的環(huán)境作用可以給予人以正面的鼓勵，激發(fā)向善的潛能，使人更順利地往自我實現(xiàn)的方向發(fā)展；消極的環(huán)境作用則帶來反面的阻礙，過往的創(chuàng)傷體驗隨之而來，往往壓抑人的天性，使真正的自我不能得到充分實現(xiàn)。馬斯洛對個體的不同年齡段的特征進行研究時，依照年齡增長的順序，得出了一個結(jié)論，即自我實現(xiàn)出現(xiàn)的階段多數(shù)在中年以后，但在青年時期，個人的心智變化發(fā)展最為迅速，三觀在這個時期逐步形成，獲取的積極經(jīng)驗越多，對以后的人生歷程中達到自我實現(xiàn)越有利。而消極經(jīng)驗往往會把自我實現(xiàn)的完成變得更加艱難。在進行道德教育時，教育者應(yīng)創(chuàng)造一個“充滿信任尊重又不放任自主的良好教育環(huán)境”，引導(dǎo)自我認知心理的發(fā)展，鼓勵突破舊的思維習(xí)慣，幫助提高青年的創(chuàng)造力，這樣才能促進青年朝著自我實現(xiàn)的方向順利發(fā)展。

3.1自知是追求完善的主要途徑

人的內(nèi)部都有兩種自相矛盾的力量，使人不僅會朝著“高級”前進，還會朝著“低級”倒退。人的需求作為類本能，是自我實現(xiàn)的最主要動力，這股力量鞭策著一個人向前，成就自我的完整性和獨特性，他的全部潛能得到充分發(fā)揮，樹立面對外部世界的有力信心，同時也不否認最深刻的、真實存在的、無意識的自我；而另一股力量則源于人內(nèi)心的軟弱，人的動物性決定他必然有著趨吉避禍的本能，出于畏懼，人尋求安全和建立防御，傾向于回避，以來過去已有的經(jīng)驗，畏懼未知的成長，畏懼直面挑戰(zhàn)和承擔(dān)風(fēng)險，畏懼失去已經(jīng)擁有的東西，畏懼獨立、自由與分離。這兩種力量交替出現(xiàn)不斷斗爭，毫無疑問，這使得自我實現(xiàn)的道路更為曲折。幸運的是，人到底不是純?nèi)恢痪哂斜灸艿膭游?，最大的區(qū)別就是人擁有獨特的自知能力。馬斯洛把這種能力解釋為人能認識自我弱點的本領(lǐng)，這種自知正是自我改善的主要途徑。但同時他也說明了自知和自我改善是很不容易的，起碼對于大多數(shù)人來說是這樣的；認識自我不僅需要獨自進行斗爭的巨大勇氣，還需要做好長期斗爭的心理準(zhǔn)備。另外，若是期望他人成為更完善的人，我們還需要認清和幫助他認清他的弱勢和優(yōu)點，馬斯洛稱之為“不健康的一面”和“健康的一面”。這個他人既可以是我們之外的人，也可以是他人眼中的我們自己。但他人的幫助雖然會起到一定的作用，卻并非主要，最重要的仍然是個人的努力。一個人若能學(xué)會正視和欣賞這個過程，他不但可以提高自己，也能使自己和他人的需要同時得到滿足，或者增加這種可能性與力量。

確定了自知對追求完善的作用之后，馬斯洛還用自我實現(xiàn)和成長的概念來說明自我實現(xiàn)是長遠目標(biāo)。他不贊同純存在心理學(xué)把完成自我實現(xiàn)時的狀態(tài)解釋成靜止的涅槃狀態(tài)，“我認為……當(dāng)再前進一步的感受和我們所熟悉的、甚至厭煩的以前的滿足相比，在主觀上是更高興、更喜愛、內(nèi)心更滿意時，成長就發(fā)生了……”

當(dāng)今社會，失德的社會現(xiàn)象頻繁發(fā)生，導(dǎo)致許多青年人對道德建設(shè)信心不足；物質(zhì)化的人際關(guān)系逐漸使美德淪喪應(yīng)有的價值；生活充滿了不安全感。理解馬斯洛的成長概念，有助于讓青年人理解、接受道德意識的改善是逐步進行的，提高個人道德意識水平的過程中，不僅需要個人去探索適當(dāng)?shù)姆椒ê屯緩剑残枰c他人共同加強友愛合作觀念，將行為準(zhǔn)則向道德標(biāo)準(zhǔn)靠近。如斯，道德上的成長才會越發(fā)成熟。

3.2打破常規(guī)是完善人格的必由之路

馬斯洛是以變化發(fā)展的視角來看待世界的，這一觀點，對于培養(yǎng)人的類本能向善、改進人性、最終踏上自我實現(xiàn)道路，有很積極的意義。他提出了一個“標(biāo)簽化”的概念，即人不敢面對經(jīng)驗之外的事件，一旦有新事物發(fā)生，他就以自己所熟悉的方式，把這些問題分類。這種陳規(guī)化的思維方式營造了一個舒適區(qū)，人在這個區(qū)域里可以得到最高程度的安全感，但這只是一個僵化不動的、斷裂的思維桎梏。

人本性習(xí)慣于在世界上尋求安全和穩(wěn)定，這一點體現(xiàn)在人比較偏愛熟悉的、已知的事物。甚至可以用這一點來解釋某些宗教或者觀念是為了對安全感的尋求而致力于形成一種和諧的整體的思想傾向。世界是流動變化、不斷發(fā)展著的，當(dāng)習(xí)慣在處理日常小事時，它可以幫助人們省時省力和進步，但當(dāng)人們必須面對無限多樣性的世界，解決新出現(xiàn)的、獨一無二的問題時，習(xí)慣就會起到阻礙作用。人必須在自己的習(xí)慣的控制下掙脫出來，打破常規(guī)和舊俗，用與時俱進的眼光來分辨社會上現(xiàn)有的道德規(guī)范和準(zhǔn)則，讓天性的自由獲得喘息空間，使活躍的思想跳出僵化的思維模式，發(fā)展新的道德教育方法。

青年人正是社會上思想最為活躍、接受新事物最快的一個群體，他們樂于拋棄外在的行為習(xí)慣和內(nèi)在的思維習(xí)慣；這也說明他們是最容易受到引導(dǎo)的群體，只要能滿足獵奇的心理，好的壞的都能在他們身心上留下印記。自我實現(xiàn)者在這一方面表現(xiàn)出了另一個優(yōu)越之處。他們有自主的、獨特的、不遵從慣例的道德準(zhǔn)則，有時會導(dǎo)致在他們身上發(fā)生的事情，導(dǎo)致周圍的人產(chǎn)生一種刻板印象，就是他們仿佛不僅會違反常規(guī)，還會違背法令，但實際上，他們是最有道德的人，只是道德標(biāo)準(zhǔn)與周圍的人不盡相同。他們不僅擅于打破常規(guī)，也會對刻板拘泥的慣例和盲目短淺的習(xí)俗表達憤怒。這基于自我實現(xiàn)者已經(jīng)超越了基本需要的滿足，他的目標(biāo)在于更完善的成長，使人格得到全面的發(fā)展。每個人得以自由而全面的發(fā)展，作為共產(chǎn)主義目標(biāo)的一方面，要求對青年人的教育要以實現(xiàn)完善人格的發(fā)展為目標(biāo)。馬斯洛對習(xí)慣的解讀，對培養(yǎng)青年的創(chuàng)新思維能力、認清正確的道德標(biāo)準(zhǔn)有極大的啟發(fā)作用。

3.3培養(yǎng)創(chuàng)造性的感知能力

馬斯洛認為，自我實現(xiàn)者的創(chuàng)造性是一種特殊的感知力，也即是現(xiàn)代社會所談?wù)摰膭?chuàng)造力。有創(chuàng)造力的人不僅能感受到事物的直觀的、具體的形象，還能通過個人創(chuàng)造性的再加工，賦予感受到的事物以抽象的概念和感悟。他生活在真實的世界當(dāng)中，并非生活在概念、抽象、期望、信念和墨守成規(guī)的應(yīng)然世界當(dāng)中。他有更自然的表達方式，舉止更容易遵循內(nèi)心的呼聲，沒有表達障礙，沒有自我非難和停滯。自我實現(xiàn)者的創(chuàng)造性體現(xiàn)在自然輕松、純真自如的、迥異于固定模式的自由、沒有先入為主的看法，不受他人眼光的限制。而在對文化和環(huán)境的適應(yīng)過程中，我們大多數(shù)人的這種能力都被埋沒、遺棄或者抑制了。有此對比分析，我們能得到的啟示，就是在指導(dǎo)青年人培養(yǎng)創(chuàng)造力時，首先要分離出創(chuàng)造性培養(yǎng)過程中的功利成分，先有道德理念的樹立，再有創(chuàng)造力的自如發(fā)揮。如以下兩點。

一是要教導(dǎo)青年人保持對未知事物的好奇心，不懼怕未來的可能性；在摸索方法道路的過程中培養(yǎng)出自得其樂的品性；嘗試把對不確定的疑惑探知和做出決定的艱難視為生命的高峰體驗。自我實現(xiàn)者的創(chuàng)造性最重視的在于人格的完善，而不在于教人如何締造成就。因此，對青年人的道德教育，要摒棄功利心，首先遵循“以人為中心”的原則，不僅培養(yǎng)具有道德理念的人，也是培養(yǎng)擁有高尚人格、超脫情操和樂于求索真理的人。

二是可以借助創(chuàng)造性的生活、創(chuàng)造性的態(tài)度和創(chuàng)造性的個人表達方式，在生活和對待事物的態(tài)度中，自然地發(fā)揮創(chuàng)造力。不需要有目的、提前設(shè)計，甚至不需要有目的、有意識的參與，像太陽的光輝自然地輻射出來，無處不在?！斑@種創(chuàng)造性幾乎等同于基本人性或它的一個必要因素，或者是它一個定義特征?！钡赖陆逃轻槍σ庾R形態(tài)的教育，意識作為抽象的存在，其改變是潛移默化、潤物無聲的。社會管理者可以創(chuàng)造性地利用青年人共有的追求個性、強調(diào)自我感受的特點，有目的地在生活、學(xué)習(xí)和工作中，融入社會主義核心價值觀的概念，使他們在個人經(jīng)歷中理解并接受這些概念成為自己的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。

4總結(jié)

馬斯洛的自我實現(xiàn)理論帶給道德教育的啟示很多，他把人的成長動力具體化為個人對自我實現(xiàn)的追求，并在此基礎(chǔ)上推論出社會在促進人的自我實現(xiàn)和人格完善方面，應(yīng)該擔(dān)當(dāng)責(zé)任。這對我們大力發(fā)展社會生產(chǎn)力、推動精神文明建設(shè)以滿足人民的基本需要、構(gòu)建和諧社會最終促進人的全面發(fā)展，提供了一種有價值的理論遵循。雖然，自我實現(xiàn)理論在某些方面存在偏頗之處，但作為一種極有價值的進步思想，它依然是我們開展道德教育的有力的理論依據(jù)。

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作者簡介

秦帷婕（1989—），女，河南省洛陽市人，在讀研究生，河南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，思想政治教育方向。