楊繼富 楊梅
摘要:中國是一個(gè)多民族的國家,每一個(gè)民族都有其自己的傳統(tǒng)文化,這些傳統(tǒng)文化中都蘊(yùn)含了豐富的德育資源,對這些德育資源進(jìn)行有效的開發(fā),有利于社會(huì)的進(jìn)步和民族的團(tuán)結(jié)。本文以云南大理的白族為例,對白族生存的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、以及豐富多彩的白族傳統(tǒng)文化進(jìn)行簡要的概述,并對其傳統(tǒng)文化中如住宅、服飾、飲食、婚俗、禁忌、宗教、喪葬、傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)含的德育資源進(jìn)行挖掘,同時(shí)在對白族傳統(tǒng)文化德育資源開發(fā)的過程中發(fā)現(xiàn)傳承意識淡薄、研究視野較為狹窄、“傳統(tǒng)文化過時(shí)論”蔓延、標(biāo)準(zhǔn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代德育要求脫節(jié)等是制約白族文化中德育資源開發(fā)的重要因素。
關(guān)鍵詞:白族傳統(tǒng)文化;德育資源;開發(fā);應(yīng)用
doi:10.16083/j.cnki.1671-1580.2019.01.003
中圖分類號:G416 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1671-1580(2019)01-0018-04
白族傳統(tǒng)文化中包含著許多優(yōu)秀的德育資源,包括思維觀念和價(jià)值取向、道德生活和禮儀風(fēng)俗、制度習(xí)慣和宗教信仰等方面,開發(fā)利用這些德育資源有助于提高德育實(shí)效性,為和諧社會(huì)提供思想道德力量;另一方面也有利于讓人們對中華傳統(tǒng)文化有更深刻的了解,有利于加強(qiáng)各民族的團(tuán)結(jié),促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。有利于全面建成小康社會(huì),增強(qiáng)民族間的團(tuán)結(jié)和睦,對促進(jìn)和諧社會(huì)主義有著重要的推進(jìn)作用,同時(shí)也有利于白族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代得到更好的傳承與發(fā)展。
白族是我國西南邊疆一個(gè)具有悠久歷史文化的少數(shù)民族,大都散布在我國云南的大理、貴州的畢節(jié)、湖南的張家界等地,其中云南省白族人口最多,主要聚居在云南省大理白族自治州。隨著社會(huì)發(fā)展,白族人民通過勤勞和智慧,創(chuàng)造了獨(dú)具特色的白族文化、別具一格的民風(fēng)習(xí)俗。這些文化通過文物古跡、文獻(xiàn)典籍、口頭文學(xué)等形式流傳下來,記載了白族人民對自然、社會(huì)和人生的特殊認(rèn)識和深邃思考。
一、白族傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的德育資源
(一)傳統(tǒng)婚戀習(xí)俗——相互尊重
白族傳統(tǒng)的婚戀習(xí)俗內(nèi)容豐富,形式多樣,熱鬧非凡,講究禮儀。青年男女在談戀愛后,需要告訴各自的父母。征得雙方父母同意之后,男方的父母應(yīng)當(dāng)請媒人到女方家說親,討求姑娘的生辰八字,請人占卜求吉,如若男女雙方生辰相抵觸,這門親事就不能成。人們常用屬相來判別兩人是否能夠相配,如果屬相相沖就不能結(jié)合,只有屬相不相沖,并與其家人也不相沖的才能婚配,這完全顯示出結(jié)婚不是兩個(gè)人的事,而是兩家人的事。確定婚配的男女,首先要訂婚,這時(shí)男方要給女方送訂婚禮物,這些習(xí)俗今天仍然是常見的。
白族實(shí)施一夫一妻制,婚禮盛大、非常熱鬧。在進(jìn)行婚禮之日,新郎和伴郎們必須騎高頭大馬去結(jié)婚,新娘娶回后要拜客,由新郎、新娘對家庭中的長輩一一敬拜,然后是請客吃飯。新郎、新娘要陪客人進(jìn)餐,客人們可向新婚夫婦出難題,也可以讓他們表演節(jié)目,婚禮被喝彩聲和歡笑聲籠罩著。最有特色的是在婚禮上燃起辣椒粉,在歡聲笑語中許多人都打噴嚏、咳嗽,熱鬧無比。不管是在結(jié)婚前還是結(jié)婚后,雖說通過合八字來對待婚姻是封建迷信思想,但雙方父母的重視程度,新郎去迎娶新娘,陪客人進(jìn)餐與嬉戲等一系列活動(dòng),無不體現(xiàn)著長輩與長輩之間、長輩與晚輩、晚輩與晚輩之間的相互尊重。
(二)傳統(tǒng)禁忌習(xí)俗——人際和諧
俗話說“國有國法,家有家規(guī)”,白族也有自己民族需要遵守的規(guī)矩。白族人民注重家庭的和諧,在白族家庭里,當(dāng)兒子成婚后即與父母分居,但當(dāng)父母年老時(shí)子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。這樣在一定程度上能夠緩解婆媳之間的矛盾,有利于家庭的和睦,社會(huì)的發(fā)展。
白族人民注重個(gè)人的言行舉止,忌在長輩面前說丑話臟話,忌外人闖入產(chǎn)婦房間,忌孕婦進(jìn)入新房,忌坐在門坎上,忌向火塘吐口水等。白族人民禮儀的結(jié)晶,包含了白族人民對他人、對禮儀的尊重、注重個(gè)人的行為舉止。正是因?yàn)榘鬃迦嗣駬碛姓_的價(jià)值取向,造就了白族和諧的人際關(guān)系。
(三)傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗——以人為本
春秋戰(zhàn)國時(shí)代,白族先民的“滇焚”墓葬形式,有豎穴土坑墓葬、甕棺葬、圓坑墓葬多種。白族人民在人死后不用棺,而是把死者放在一塊木板上,上面鋪上稻草,再用土壘成墳狀。明朝之前因遭到釋教的影響,流行火化,以后則改成棺葬,男人死后一般進(jìn)行裝殮,女子死后則必須等待娘家人親臨。靈柩在堂三天左右即行擇地安葬;停柩期間,一般都會(huì)請道士到家里念經(jīng),“超度”亡人。不管家庭地位如何,白族人民會(huì)盡自己最大的努力為死者找一處安息之地,為死者舉辦喪事,體現(xiàn)了白族人民以人為本的思想。
(四)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗——集體至上
白族傳統(tǒng)節(jié)日非常多,其中人們最為注重的節(jié)日有火把節(jié)、三月街和繞山靈?;鸢压?jié)來臨的當(dāng)天,人們都會(huì)提前吃完晚餐,不管男女老幼都會(huì)聚集一堂一起祭祖。祭祖之后人們相約在一起舉行拜火炬、點(diǎn)火炬、耍火炬、跳火炬等活動(dòng),預(yù)祝五谷豐登、六畜興旺。臨近深夜,青年人都會(huì)拿著一個(gè)火把,同時(shí)會(huì)在腰上系一個(gè)荷包,并在里面裝上他們自制的松香粉,大家在一起嬉戲時(shí),總會(huì)有人從包里抓出一把松香粉對著火把或者人撒,白族人民認(rèn)為火苗可祛除對方身上的不利,故競相燎耍。過后,人們把狂歡時(shí)燃燒著的火把堆成篝火,待火勢變大后,男女老少圍著篝火載歌載舞,歡聲笑語一片。
通過上面的描述可以看出不管是什么節(jié)日,白族人民總是相約聚集在一起,以集體活動(dòng)來進(jìn)行慶祝。在長期活動(dòng)中人們的集體觀念也在不斷地增強(qiáng),總是把集體利益放在首位,人們在慶賀節(jié)日時(shí)其樂融融、和諧相處,有較強(qiáng)的團(tuán)體意識,體現(xiàn)出白族人民集體至上的觀念。
二、白族傳統(tǒng)文化德育資源開發(fā)存在的問題
(一)傳承意識淡薄
隨著科技的發(fā)展,人們的眼界得到拓展,可以接觸到各種各樣的文化,如飲食文化,節(jié)日文化等,人們對這些外來文化充滿了好奇。在飲食上,人們越來越鐘情于西餐廳里的牛排、咖啡,德克士里的漢堡、薯?xiàng)l,并把進(jìn)入這些飲食區(qū)域看作身份的標(biāo)志,而對我們傳統(tǒng)的年夜飯等具有中國特色的飲食越來越不重視。在對待節(jié)日上,很多人總是對西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)等情有獨(dú)鐘,而對我們的春節(jié)、元宵節(jié)、乞巧節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的態(tài)度變得可有可無。白族文化中所蘊(yùn)含的德育資源不僅顯示中國文化的博大精深,也表現(xiàn)出白族人民的勤勞聰明。他們以自己的勤勞聰明創(chuàng)造了別具一格的樓房,精益求精的傳統(tǒng)服飾等,但這些文化逐漸地消逝在人們的生活中。這樣的結(jié)果,就是由于人們對待傳統(tǒng)文化的不重視,傳承的意識淡薄,我們應(yīng)引以為戒。
(二)“傳統(tǒng)文化過期論”的舒展
隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,白族地域的現(xiàn)代化也在不斷加速,人們的生活環(huán)境得到了很大的改變,生活條件不斷得到改善,思想也得到了解放。但是人們對于白族傳統(tǒng)文化,總是認(rèn)為其屬于舊時(shí)代的東西,不能與新時(shí)代的社會(huì)相適應(yīng)。因此,白族文化中別具一格的傳統(tǒng)住宅習(xí)俗、精益求精的傳統(tǒng)服飾習(xí)俗、以人為本的傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗等隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展而逐漸淡化,越來越多的白族人民脫掉屬于自己民族的服飾,為商品房而不斷地奮斗,他們把豪宅、名牌服飾與城市化生活作為自己終身的目標(biāo)。而傳統(tǒng)的住宅習(xí)俗、衣飾習(xí)俗相對于這些“目標(biāo)”而言,卻被貼上了“過時(shí)”的標(biāo)簽。現(xiàn)代多媒體的廣泛使用,是部分人對于白族傳統(tǒng)文化德育資源“過時(shí)論”蔓延的工具,雖然說這些傳統(tǒng)文化中確實(shí)有不合理的部分,但是人們卻一概而論,使白族傳統(tǒng)文化德育資本的這些短處被人看成痛處,遭受沉重的打壓。
(三)白族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代德育要求脫節(jié)
一個(gè)國家要想長期繁榮昌盛,不僅要依靠先進(jìn)的技術(shù),更需要民族精神作為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。白族在我國是一個(gè)具有悠久歷史的民族,對白族文化中所蘊(yùn)含的德育資源進(jìn)行開發(fā)具有重要的意義,不僅有利于民族的團(tuán)結(jié),更有利于現(xiàn)代白族社會(huì)的發(fā)展。如何對白族傳統(tǒng)文化德育資源進(jìn)行開發(fā)與利用是現(xiàn)代教育的一個(gè)重大問題,也是一個(gè)很難解決的問題。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)敏捷變化的社會(huì),白族傳統(tǒng)文化的德育資源由于受主客觀條件的影響,與現(xiàn)代德育的要求出現(xiàn)了嚴(yán)重的脫節(jié),這需要我們重視。
三、對白族傳統(tǒng)文化開發(fā)與應(yīng)用
(一)整合資源,完善白族傳統(tǒng)文化
1.加大政府對開發(fā)白族傳統(tǒng)文化的支持力度
政府具有監(jiān)管、保護(hù)等作用,我們應(yīng)該借助政府的力量對我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù),讓其有更好的發(fā)展。因?yàn)闅v史與實(shí)際情況,民族傳統(tǒng)文化不但遭到西方霸權(quán)文化的蠶食,也遭到當(dāng)代中國消費(fèi)文化的鯨吞,很多優(yōu)秀文化被看成封建迷信而被掃除,政府部門若不加大政策支持力度,擬定相關(guān)政策法律法規(guī),鉆研響應(yīng)配套庇護(hù)的實(shí)行與監(jiān)視政策,這些光鮮怪異的傳統(tǒng)文化極可能在不久的未來消逝無蹤。因此,傳統(tǒng)文化的傳承、完善是各級各地政府的重要使命。
2.推動(dòng)白族地區(qū)的發(fā)展,帶動(dòng)德育資源的開發(fā)
鞭策白族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的成長有助于德育資本的開辟,白族地區(qū)大多處于偏遠(yuǎn)的山區(qū),經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相對于其他地區(qū)較為落后。但因?yàn)槿绱?,白族地區(qū)的人民擁有最為純樸的民族風(fēng)情,他們熱情好客,有著最為傳統(tǒng)的習(xí)俗節(jié)日,有利于人們重溫歷史,感受時(shí)代的進(jìn)步,體現(xiàn)中華文化的博大精深,因此,可以利用白族地區(qū)的優(yōu)勢帶動(dòng)白族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,不僅能夠提高人民的生活水平,而且有利于白族傳統(tǒng)文化能夠更好地跟上時(shí)代發(fā)展的步伐。
(二)更新白族傳統(tǒng)文化理念,提高開發(fā)德育資源的意識
首先,要用辯證思想武裝人們的頭腦,使人們正確認(rèn)識白族傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的德育資源。其次,我國是多民族國家,每一個(gè)民族有不同的風(fēng)俗習(xí)慣,白族文化中也有不同的風(fēng)俗習(xí)慣,但隨著時(shí)代的發(fā)展,白族文化越來越不受到重視。因此,人們應(yīng)該不斷地加強(qiáng)對白族傳統(tǒng)文化交流,讓人們增強(qiáng)開發(fā)傳統(tǒng)文化中德育資源的意識,從而淡化人們對白族傳統(tǒng)習(xí)俗的冷漠與抗拒,從而更好地開發(fā)和利用白族傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的德育資源。
(三)提高人們對白族德育資源的認(rèn)識與保護(hù)意識
德育資源不但關(guān)系著本民族的生存與成長,并且也關(guān)系著中華民族的生存與成長。白族傳統(tǒng)文化是中華文化不可缺少的組成部分,我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)白族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的德育資源,盡可能地傳承與保護(hù)。但隨著商品經(jīng)濟(jì)的到來,人們在白族傳統(tǒng)文化中看到重重商機(jī),部分商家對白族傳統(tǒng)文化中包含的德育資本進(jìn)行開辟與操縱并以各種形式包裝出售,獲得好處,但是人們往往只注重開發(fā)而缺乏保護(hù)意識。因此,提高人們對白族傳統(tǒng)文化德育資源的認(rèn)識與保護(hù)意識顯得尤為重要,它關(guān)系到傳統(tǒng)文化開發(fā)與傳承的命運(yùn)。
(四)優(yōu)化開發(fā)與利用的社會(huì)生活環(huán)境
1.以家庭為基礎(chǔ)開發(fā)利用白族傳統(tǒng)文化
家是一個(gè)人生活的基本單位,也是人們最先接受教育的地方,每個(gè)人都會(huì)受到家庭這一狹小空間的影響,家庭環(huán)境對孩子的影響尤為重要。父母是孩子的楷模,是在家庭生活中影響孩子思維與行動(dòng)最主要的因素,父母對優(yōu)化家庭環(huán)境,培育孩子的德行具有重要的作用。隨著城市化的發(fā)展,留守兒童越來越多,部分孩子只能與祖父母生活在一起,形成了隔代家庭教育,而祖輩們對于白族傳統(tǒng)文化的利用少之又少,難以對孩子進(jìn)行教育。白族傳統(tǒng)文化中具有許多優(yōu)秀的德育資源,因此,我們應(yīng)注重傳統(tǒng)文化的開發(fā)與應(yīng)用,這就需要我們的父母做好榜樣,帶領(lǐng)孩子一起了解白族的傳統(tǒng)文化,讓白族文化從小扎根于孩子心中。
2.以學(xué)校為基礎(chǔ)開發(fā)利用白族傳統(tǒng)文化
首先,我們應(yīng)對白族傳統(tǒng)文化課程有一個(gè)全面的了解,只有有了全面的了解,我們才能更好地進(jìn)行開發(fā),把白族傳統(tǒng)文化以文字的形式在學(xué)校中傳承是一種有效的方法。在白族地區(qū),我們可以展開白族傳統(tǒng)文化德育資本的文化課,而且可以約請有關(guān)專家、學(xué)者到學(xué)校中講授有關(guān)白族傳統(tǒng)文化中所包含的德育資源文化知識,以講授的形式使他們對白族傳統(tǒng)文化有更為深刻的了解,并能夠把其中良好的精髓轉(zhuǎn)化為自己的知識,并以此引領(lǐng)他們的行動(dòng),這對于社會(huì)的發(fā)展有著重要的引領(lǐng)作用。
其次,我們要在學(xué)校中展開手工藝課程、風(fēng)俗體育課。白族的傳統(tǒng)服飾、住宅習(xí)俗蘊(yùn)含著白族人民勤勞簡樸的美德,是白族人民集體智慧的結(jié)晶,學(xué)習(xí)白族的手工藝,不僅讓人們學(xué)到了一門手藝,更是對白族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。
最后,我們應(yīng)不斷完善教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。白族地區(qū)大多屬于偏遠(yuǎn)地區(qū),教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施落后,裝備不齊備。因此,我們應(yīng)不斷促進(jìn)白族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,才能更好地引進(jìn)教學(xué)設(shè)備,引入多媒體教學(xué),從而借助多媒體進(jìn)行圖片展示、播放影片等新形式讓學(xué)生對白族傳統(tǒng)文化知識進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)白族傳統(tǒng)文化,不但可以使人們領(lǐng)會(huì)到白族的風(fēng)尚、禮儀、習(xí)慣,也可以從中領(lǐng)會(huì)到傳統(tǒng)文化的魅力,從而體會(huì)中華文化的博大精深。
四、小結(jié)
經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展改善了人們的生活條件,也轉(zhuǎn)變了人們的生活觀念。由此,一些消極的思想便趁機(jī)而人,人們的思想道德面臨著挑戰(zhàn)。雖然當(dāng)代德育系統(tǒng)在逐步完善,但不可否認(rèn)的是白族傳統(tǒng)文化中具備的德育功效還沒有被人們熟悉,更沒有被納入到現(xiàn)代德育中。白族文化中蘊(yùn)含著豐富的德育資源,對這些德育資源的有利部分進(jìn)行開發(fā),并應(yīng)用到我們現(xiàn)在的生活當(dāng)中,不僅有利于文化的傳承,還利于各民族之間的交流、民族的團(tuán)結(jié)、祖國的繁榮,從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展,提高人民的生活文化水平。在對待白族傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的德育資源方面,我們應(yīng)取其精華,去其糟粕。但要想取其精華部分,我們應(yīng)該努力提高自身的文化素養(yǎng),加強(qiáng)科學(xué)文化的建設(shè),努力開拓創(chuàng)新白族文化中所蘊(yùn)含的德育資源,這是一條艱難而曲折的路。
[責(zé)任編輯:周海秋]