申鑫+鐘一民

摘 要：自20世紀(jì)90年代以來，德育資源這一概念被引入到思政教育領(lǐng)域后，高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的研究也漸漸進(jìn)入了思想政治教育學(xué)術(shù)研究的視野。學(xué)術(shù)界到目前為止，對高校德育資源的內(nèi)涵、分類、德育資源開發(fā)和整合進(jìn)行了初步的探析，取得了一定的成果，但針對高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的探索仍有不足，需要進(jìn)一步拓寬和加強(qiáng)高校少數(shù)民族德育資源理論的研究。

關(guān)鍵詞：高校;少數(shù)民族;德育資源;研究綜述

中圖分類號：G641 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2016）12-0253-02

德育資源在高校的利用與實(shí)踐在20世紀(jì)90年代初期就已經(jīng)開始，但是思政學(xué)術(shù)界對德育資源做理論上的研究則是近些年的事，關(guān)于德育資源研究已經(jīng)有了一些成果，但仍然處于起步階段。到目前為止，系統(tǒng)探討高校德育資源的文獻(xiàn)依舊不算多，研究此問題大多都是集中在發(fā)表的論文里，雖然有一些關(guān)于德育資源的學(xué)術(shù)專著，但尚未有涉及少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源在高校中的開發(fā)與利用的專著。

現(xiàn)在關(guān)于高校德育資源的研究大部分都是針對某一類德育資源的研究，例如德育課程資源、德育網(wǎng)絡(luò)資源、德育紅色資源、德育社區(qū)資源、德育隱性資源以及少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源等，研究主要圍繞這些德育資源的特點(diǎn)、內(nèi)涵、開發(fā)利用與整合等方面。

一、高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源研究問題的主要分類

1.高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源內(nèi)涵的定義。內(nèi)涵的研究是高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源研究的基石，也是高校德育資源研究最重要的研究項(xiàng)目之一。學(xué)術(shù)界目前對于高校德育資源的內(nèi)涵進(jìn)行了廣泛的探討，但沒有統(tǒng)一的定論，而對高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源內(nèi)涵的探討尚未有所發(fā)現(xiàn)。例如彭清燕認(rèn)為“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的開發(fā)與應(yīng)用是指開發(fā)主體根據(jù)現(xiàn)代德育理念，對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行德育課程資源的深度挖掘、改造、創(chuàng)新或優(yōu)化組合，轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)的德育教育資源并有效地運(yùn)用于德育活動的動態(tài)過程?！盵1]吳蓉則認(rèn)為，要對思想政治教育資源的概念做廣義的理解，“無論是自然資源還是社會資源，無論是物質(zhì)資源還是精神資源，只要是對人們的思想政治教育能夠產(chǎn)生積極影響的資源都可以作為思想政治教育的資源之一。”[2]莫雪玲認(rèn)為，“只要是能對德育目的的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生積極影響的一切因素，都可稱之為德育資源?！辈⑶宜J(rèn)為，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與德育之間有著密切的關(guān)聯(lián)性，德育能夠傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化;另一方面少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為德育發(fā)展也能提供深厚動力。二者能夠相互影響，相得益彰[3]。從學(xué)者對高校德育資源的解讀，可以看出大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為高校德育資源是有利于高校德育目的的實(shí)現(xiàn)的各種要素。綜上所述，筆者得出高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源指的是，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中有利于高校德育目的的實(shí)現(xiàn)和對受教育者的思想道德產(chǎn)生積極影響的一切現(xiàn)實(shí)和潛在因素的總和。

2.高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的分類。學(xué)術(shù)界對于高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的分類有比較統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，大致上都是從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的生活習(xí)俗文化、人生禮儀文化、民間傳承文化、傳統(tǒng)節(jié)日文化、民族信仰文化等來分類，但隨著研究主體的不同則會圍繞研究主體來進(jìn)行分類。例如徐雁認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的德育資源可以從政治道德、社會道德、生態(tài)倫理道德三方面來闡述[4]。何廣壽則以網(wǎng)絡(luò)德育為主體，探討了壯族傳統(tǒng)德育資源的開發(fā)與利用，認(rèn)為壯族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的勤勞智慧的開拓精神、保家衛(wèi)國的愛國精神、團(tuán)結(jié)互助的協(xié)作精神、重禮守節(jié)的道德品格以及自然和諧的生態(tài)倫理等內(nèi)容，對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)德育是一個很有利的補(bǔ)充[5]。劉旭則從歷史的角度闡述了民族英雄史詩文化中的德育資源、節(jié)日文化中的德育資源、宗教信仰文化中的德育資源、革命歷史的德育資源，并認(rèn)為民族文化中蘊(yùn)含著大量的德育資源，但同時我們的傳授形式和載體也需要與時俱進(jìn)[6]。張志巧則從民族地區(qū)生態(tài)德育資源這一方面展開論述，認(rèn)為民族地區(qū)存在物質(zhì)形態(tài)生態(tài)德育資源、價(jià)值形態(tài)生態(tài)德育資源以及制度形態(tài)生態(tài)德育資源[7]。從這些學(xué)者的觀點(diǎn)里我們可以看出，現(xiàn)在對于高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的分類呈現(xiàn)單一化的趨勢，但針對不同的民族，不同的地區(qū)，分類方式略有差異。

3.高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的開發(fā)利用。對于高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的開發(fā)和利用主要集中在兩個方面：其一，是對高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育某一具體資源開發(fā)利用的研究。例如何廣壽就以網(wǎng)絡(luò)德育為主體，探討了壯族傳統(tǒng)德育資源的開發(fā)和利用：通過推動高校網(wǎng)絡(luò)德育建設(shè)、充分利用多媒體傳播形式、加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育等方式多管齊下，最終達(dá)到提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)德育素質(zhì)的目的[5]。張志巧則從民族生態(tài)德育出發(fā)，認(rèn)為應(yīng)樹立生態(tài)德育開發(fā)的意識，依托豐富生態(tài)德育資源，構(gòu)建地方特色生態(tài)的德育體系[7]。王澤應(yīng)認(rèn)為我們在尊重的前提下發(fā)掘適合當(dāng)今時代的中國傳統(tǒng)德育思想，并且有必要對優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源做出現(xiàn)代詮釋，使之與現(xiàn)實(shí)銜接起來，同時在去粗取精的過程中，我們要講究方法，在精華較多的復(fù)合體中，仍然有不可忽視的糟粕;在糟粕較多的復(fù)合體中，也有某些可貴的精華[8]。其二，是從整體上論述高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的開發(fā)和利用，徐雁認(rèn)為要將少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源作為課程資源進(jìn)行開發(fā)，并且在隱形德育環(huán)境中利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源，也要加強(qiáng)德育工作者的民族文化意識，同時我們也要注意利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源的原則[4]。隗峰、姚元全從少數(shù)民族地區(qū)德育資源開發(fā)的緊迫性和價(jià)值入手，認(rèn)為除了一般性的開發(fā)措施以外，應(yīng)利用現(xiàn)實(shí)鮮活的生活渠道提升德育的實(shí)效性[9]。彭清燕則主要從課程中和課外兩個方面論述了少數(shù)民族德育資源開發(fā)和利用的途徑[1]。秦永芳認(rèn)為，課堂才是開發(fā)與利用傳統(tǒng)文化德育資源的主要陣地，豐富多彩的主題活動是有效途徑，網(wǎng)絡(luò)媒介是開發(fā)和利用的重要載體，與此同時，學(xué)校、家庭、社會的“三位一體”共同作用，才是傳統(tǒng)文化德育資源機(jī)制的有效保證[10]。同時秦永芳從廣西民間故事當(dāng)中提取了與社會主義核心價(jià)值觀相匹配的文學(xué)資源，進(jìn)行了深入的闡釋，她在《精神家園的守望與回眸——廣西民間故事中的社會主義核心價(jià)值觀因素闡釋》一書中用通俗易懂的文字以及插圖將廣西地區(qū)民族民間故事呈現(xiàn)在讀者面前，“對實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)社會主義核心價(jià)值觀與民族文化的深度融通，創(chuàng)新社會主義核心價(jià)值觀大眾傳播話語體系，有效實(shí)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀的生活化和軟傳播，進(jìn)行了理論與實(shí)踐的探索”[11]。王付欣認(rèn)為要開發(fā)民族地區(qū)傳統(tǒng)德育資源，要以民族地區(qū)的重建與調(diào)適為前提，并且認(rèn)為對于民族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源的開發(fā)只有遵循一定的原則才能取得預(yù)期的效果[12]。

二、高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源問題研究的不足

1.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源研究體系尚不成熟。雖然少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育的研究取得了一定的成績，研究的領(lǐng)域涵蓋了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的內(nèi)涵、分類、開發(fā)利用等方面，但仍然有些領(lǐng)域值得我們?nèi)パ芯?，例如少?shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的功能、范圍等，這些領(lǐng)域在現(xiàn)有的文獻(xiàn)中尚未有重點(diǎn)的論述。因此，高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源研究還需不斷的探索，尤其是涉及高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)理論，只有體系框架構(gòu)建起來，才能更好地促進(jìn)該課題的發(fā)展。

2.研究視野較為狹窄。我國學(xué)者對高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的研究僅局限于德育本身的發(fā)展過程，對于國外少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的研究還不夠重視，在全球化外國思潮踴躍的今天，我們有必要對國外的一些少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化之間做類比。正所謂民族的就是世界的，我們必須更開闊自己的視野，只有汲取國外德育的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，我們才能更好地取長補(bǔ)短，這對我們當(dāng)下和以后的德育工作起到很重要的參考作用。其次，對于高校少數(shù)民族德育資源的研究主要還是集中在教育學(xué)、民族學(xué)、資源學(xué)等學(xué)科的角度進(jìn)行，把高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源作為這些學(xué)科的附屬研究，沒有形成高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源自身發(fā)展的學(xué)科體系。因此，繼續(xù)拓寬我們的研究視野，不斷開發(fā)高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源研究的新領(lǐng)域，依然是當(dāng)代德育研究十分重要的課題。

3.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源研究深度不足。當(dāng)前對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的研究存在數(shù)量少，研究成果參差不齊的現(xiàn)狀，大多數(shù)的研究文獻(xiàn)成果處在經(jīng)驗(yàn)總結(jié)方面，而相關(guān)深刻理性的著作還尚未有。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是德育資源蘊(yùn)藏的寶庫，現(xiàn)在的大多數(shù)文獻(xiàn)對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的分類比較單一，基本上包括生活習(xí)俗文化、人生禮儀文化、民間傳承文化、傳統(tǒng)節(jié)日文化、民族信仰文化等，沒有其他特別的分類方式。這樣的分類方式雖然大體上包括了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化整個脈絡(luò)，但卻顯得粗枝大葉，例如像少數(shù)民族的民間故事和文學(xué)這樣的精細(xì)分類，在現(xiàn)有的文獻(xiàn)中極少見到。對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的開發(fā)和利用方面，雖然有著與時俱進(jìn)的開發(fā)利用方式，但歸納起來也就是從網(wǎng)絡(luò)、課程等幾個方面來論述，而這些利用方式的實(shí)踐效果在現(xiàn)有的文獻(xiàn)中并沒有被提及。由此可見，對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的實(shí)踐情況的研究，存在著空白區(qū)。而整個少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的研究也應(yīng)當(dāng)包括理論后續(xù)的實(shí)踐效果研究，才能將整個研究連貫起來。

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