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摘 要：思維科學(xué)概念是恩格斯于1876年在《反杜林論》中提出的，但恩格斯對(duì)那時(shí)只含有形式邏輯和辯證法的思維科學(xué)是不滿意的。到了20世紀(jì)80年代，著名科學(xué)家錢學(xué)森大力倡導(dǎo)思維科學(xué)研究。錢學(xué)森適應(yīng)非線性科學(xué)劃時(shí)代的發(fā)展要求，提出了新的思維科學(xué)體系。錢學(xué)森認(rèn)為現(xiàn)代思維科學(xué)應(yīng)成為研究中國(guó)智能機(jī)的理論基礎(chǔ)，成為人們創(chuàng)意、創(chuàng)造、創(chuàng)新的思想武器?，F(xiàn)代思維科學(xué)主要包括抽象思維、形象思維、靈感思維和社會(huì)思維等?？茖W(xué)研究并掌握錢學(xué)森現(xiàn)代思維科學(xué)體系，對(duì)于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才、實(shí)施國(guó)家“創(chuàng)新工程”是非常有益的。文章對(duì)錢學(xué)森院士思維科學(xué)體系進(jìn)行簡(jiǎn)要的闡述。

關(guān)鍵詞：思維科學(xué)；錢學(xué)森；創(chuàng)造性思維；靈感思維；社會(huì)思維；創(chuàng)新人才培養(yǎng)；創(chuàng)新思維

中圖分類號(hào)：B80-05；C961 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2019）01-0012-04

錢學(xué)森是世界著名科學(xué)家，中國(guó)載人航天奠基人，中國(guó)科學(xué)院及中國(guó)工程院院士，中國(guó)兩彈一星功勛獎(jiǎng)?wù)芦@得者，被譽(yù)為“中國(guó)航天之父”“中國(guó)導(dǎo)彈之父”“中國(guó)自動(dòng)化控制之父”。他當(dāng)初懷著一顆愛(ài)國(guó)之心，沖破種種困難回到祖國(guó)，為我國(guó)科學(xué)和國(guó)防事業(yè)做出突出貢獻(xiàn)。錢學(xué)森以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，繼承并發(fā)展了恩格斯的思維科學(xué)思想，創(chuàng)建了現(xiàn)代思維科學(xué)體系。他認(rèn)為現(xiàn)代思維科學(xué)應(yīng)成為研究中國(guó)智能機(jī)的理論基礎(chǔ)，成為人們創(chuàng)意、創(chuàng)造、創(chuàng)新的思想武器?，F(xiàn)代思維科學(xué)主要包括抽象思維、形象思維、靈感思維和社會(huì)思維等?？茖W(xué)研究并掌握錢學(xué)森現(xiàn)代思維科學(xué)體系，對(duì)于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才、實(shí)施國(guó)家“創(chuàng)新工程”是非常有益的?！皠?chuàng)新”不是“標(biāo)語(yǔ)”，更不是“口號(hào)”。若要?jiǎng)?chuàng)新就必須學(xué)習(xí)思維科學(xué)，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維。因?yàn)閯?chuàng)新、創(chuàng)造的核心是創(chuàng)造性思維。下面對(duì)錢學(xué)森院士思維科學(xué)體系進(jìn)行簡(jiǎn)要的闡述。

一、恩格斯首提思維科學(xué)概念

1876年恩格斯在《反杜林論》中，首次提出“關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)——形式思維和辯證法”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第364頁(yè)），1878年又在《自然辯證法》中重提“思維的科學(xué)”概念，前后曾對(duì)思維科學(xué)的內(nèi)涵和外延進(jìn)行精辟闡述。恩格斯認(rèn)為，思維的科學(xué)是“研究人的思維的規(guī)律的科學(xué)，即邏輯學(xué)和辯證法”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第431頁(yè)）。

思維科學(xué)的內(nèi)涵和外延，是很廣泛的。

其一，思維科學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科。恩格斯在《反杜林論》中指出：“在以往的全部哲學(xué)中仍然獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)——形式邏輯和辯證法。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第364頁(yè)）

其二，思維科學(xué)是一門歷史性的學(xué)科。恩格斯在《自然辯證法》中說(shuō)：“關(guān)于思維的科學(xué)，也和其他各門科學(xué)一樣，是一種歷史的科學(xué)?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第284頁(yè)）

其三，思維科學(xué)是一門與大腦相關(guān)的學(xué)科。恩格斯在《自然辯證法》中明確指出：“我們的意識(shí)和思維，不論它看起來(lái)是多么超感覺(jué)的，總是物質(zhì)的，肉體的器官即人腦的產(chǎn)物?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第227頁(yè)）

其四，思維科學(xué)是一門不斷發(fā)展的學(xué)科。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第228頁(yè)）思維科學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)，因此，隨著自然科學(xué)每一劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，思維科學(xué)也必然要改變自己的形式。

其五，思維科學(xué)是一門尚不完善的學(xué)科。對(duì)19世紀(jì)的僅包括形式邏輯和辯證法的思維科學(xué)內(nèi)容，恩格斯并不滿意。恩格斯敏銳地指出：“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同時(shí)代具有完全不同的形式、同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。因此，……思維規(guī)律的理論并不像庸人的頭腦在想到‘邏輯一詞時(shí)所想象的那樣，是一種一勞永逸地完成的‘永恒真理?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第284頁(yè)）

恩格斯不滿意的原因有二：一是恩格斯認(rèn)為亞里士多德提出的形式邏輯，就是一門讓人們引起爭(zhēng)議的學(xué)說(shuō)；二是馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中明確指出：“整體，當(dāng)它在頭腦中作為被思維的整體而出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它專有的方式掌握世界。而這種方式是不同于對(duì)世界的藝術(shù)精神的、宗教精神的、實(shí)踐精神的掌握的。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第53頁(yè)）那么，馬克思所說(shuō)的“不同于對(duì)世界的藝術(shù)精神的、宗教精神的、實(shí)踐精神的掌握的”方式又是什么呢？顯然，那個(gè)時(shí)期的思維科學(xué)并沒(méi)有回答這個(gè)問(wèn)題。所以，對(duì)那個(gè)時(shí)期的思維科學(xué)，恩格斯自然是不會(huì)滿意的。

那么，思維科學(xué)應(yīng)該如何發(fā)展呢？對(duì)此，恩格斯提出了兩條根本性原則。

恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中說(shuō)：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第223頁(yè)）這就是說(shuō)，思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問(wèn)題，是全部哲學(xué)的最高問(wèn)題，自然也是思維科學(xué)的最高問(wèn)題。這是發(fā)展思維科學(xué)的第一條根本性原則。

恩格斯在《自然辯證法》中說(shuō)：“我們的主觀的思維和客觀的世界遵循同一些規(guī)律，……這個(gè)事實(shí)是我們的理論思維的本能的和無(wú)條件的前提?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第364頁(yè)）這是發(fā)展思維科學(xué)的第二條根本性原則。

二、錢學(xué)森創(chuàng)建現(xiàn)代思維科學(xué)

錢學(xué)森倡導(dǎo)開(kāi)展思維科學(xué)研究源于他自身和對(duì)一些著名發(fā)明家、科學(xué)家從事科學(xué)發(fā)現(xiàn)與科學(xué)創(chuàng)造的實(shí)踐體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。1958年錢學(xué)森就發(fā)表過(guò)一篇有關(guān)形象思維的文章，到了20世紀(jì)80年代錢學(xué)森形成了自己的思維科學(xué)體系，這在他給沈大德和吳廷嘉同志的《關(guān)于形象思維問(wèn)題的一封信》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1980年，第6期）中就充分體現(xiàn)出來(lái)。在這封信中，他說(shuō)：“我想人的思維不限兩種：形象思維和抽象思維。應(yīng)該看看還有什么其他形式。不要關(guān)門！”還說(shuō)：“我認(rèn)為創(chuàng)造性思維中的‘靈感是一種不同于形象思維和抽象思維的思維形式。文藝工作者有靈感，科學(xué)技術(shù)工作者也有靈感，它是創(chuàng)造過(guò)程所必需的。凡有創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)的同志都知道光靠形象思維和抽象思維不能創(chuàng)造、不能突破；要?jiǎng)?chuàng)造要突破得有靈感，而靈感出現(xiàn)于大腦高度激發(fā)狀態(tài)，高潮為時(shí)短暫，瞬息即過(guò)?！?/p>

錢學(xué)森構(gòu)建思維科學(xué)體系是很嚴(yán)肅的，很認(rèn)真的，很科學(xué)的?？梢哉f(shuō)，錢學(xué)森的現(xiàn)代思維科學(xué)體系是一個(gè)系統(tǒng)的科學(xué)體系，且又具有一定的藝術(shù)性。

錢學(xué)森創(chuàng)立的現(xiàn)代思維科學(xué)體系，堅(jiān)持以馬克思和恩格斯的哲學(xué)思想為指導(dǎo)原則。錢學(xué)森認(rèn)為，現(xiàn)代思維科學(xué)體系，無(wú)論是基礎(chǔ)層次，還是技術(shù)層次、工程層次，最終都要通過(guò)認(rèn)識(shí)論這個(gè)橋梁與馬克思主義哲學(xué)相聯(lián)系。因此，錢學(xué)森說(shuō)，研究思維科學(xué)歡迎搞哲學(xué)的人參加，尤其希望搞邏輯學(xué)的人參與對(duì)抽象（邏輯）思維形式的研究，因?yàn)檫壿媽W(xué)畢竟與抽象（邏輯）思維規(guī)律相關(guān)聯(lián)，或者說(shuō)既相聯(lián)系又有一定的區(qū)別。

1.抽象（邏輯）思維規(guī)律，是以顯意識(shí)為主導(dǎo)，并以概念為邏輯起點(diǎn)的思維規(guī)律

抽象思維形式是以“概念”為邏輯起點(diǎn)，通過(guò)判斷、推理達(dá)到對(duì)客觀事實(shí)的認(rèn)識(shí)，從而獲得一定結(jié)果的思維。當(dāng)然，抽象（邏輯）思維規(guī)律并不排斥分析與綜合、抽象與具體、歸納與演繹、邏輯與歷史等相統(tǒng)一的具體的思維方式和方法。錢學(xué)森說(shuō)抽象思維比較成熟，主要是說(shuō)它與邏輯學(xué)關(guān)系密切，并且研究的歷史也比較長(zhǎng)。

概念，是人類抽象思維的“細(xì)胞”，又是邏輯的起點(diǎn)。概念是主觀和客觀的對(duì)立統(tǒng)一，概念是舍棄了事物原本豐富多彩且又千變?nèi)f化的現(xiàn)象，抽象思維形式也舍棄了事物偶然的、非本質(zhì)的屬性，抽取并概括出事物中一般的、必然的、穩(wěn)定的本質(zhì)屬性?？梢?jiàn)，概念是主觀的，但概念的內(nèi)容則是大腦對(duì)客觀事物的反映。

當(dāng)然，概念也不是一成不變的，正如列寧在《黑格爾“哲學(xué)史講演錄”一書(shū)摘要》中所說(shuō)：“人的概念并不是不動(dòng)的，而是永恒運(yùn)動(dòng)的，相互轉(zhuǎn)化的，往返流動(dòng)的；否則，它們就不能反映活生生的生活?！保ā读袑幦返?8卷，人民出版社1959年版，第277頁(yè)）可見(jiàn)，概念是靈活的、發(fā)展的、變化的，就是說(shuō)，概念可制定，也可揚(yáng)棄、可改造。概念是抽象性與具體性的統(tǒng)一，是客觀性與主觀性的統(tǒng)一，是一般性與個(gè)別性的統(tǒng)一。

判斷是對(duì)思維對(duì)象有所肯定或有所否定的一種思維形式。概念的形成離不開(kāi)判斷，而判斷又往往是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的概念構(gòu)成的。可見(jiàn)，判斷與概念密不可分，二者既相互依賴，又互相轉(zhuǎn)化。

毛澤東同志認(rèn)為：“正確的判斷來(lái)源于周到的和必要的偵察，和對(duì)于各種偵察材料的聯(lián)貫起來(lái)的思索?！保ā睹珴蓶|選集》第1卷，人民出版社1956年版，第163頁(yè)）可見(jiàn)，判斷的前提是觀察和對(duì)觀察事實(shí)的思考后獲得的。判斷是通過(guò)肯定或否定來(lái)反映客觀實(shí)際的，或者說(shuō)，判斷包含著兩個(gè)直接對(duì)立、互相矛盾的判斷：即肯定式判斷、否定式判斷。思維中的這種矛盾判斷，不過(guò)是對(duì)客觀世界矛盾的反映而已。思維中的判斷不可造成邏輯混亂，或者邏輯矛盾。而隨著模糊數(shù)學(xué)的發(fā)展，宇宙間的模糊事實(shí)又告誡人們，除上述兩種判斷之外，還有一種叫模糊判斷，這種判斷意義很大。

判斷往往經(jīng)歷一個(gè)從單一判斷向特殊判斷再向普遍判斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程。期間也有一個(gè)變化過(guò)程，即提出新的判斷，揚(yáng)棄舊的判斷，否定過(guò)時(shí)的判斷。

人的思維發(fā)展史表明，概念與判斷相互關(guān)聯(lián)，就是判斷也有一個(gè)由某種判斷向另外一種判斷過(guò)渡的問(wèn)題，還有一個(gè)由判斷向推理過(guò)渡的問(wèn)題。

推理是由已知、嚴(yán)格遵守邏輯的格推出未知的思維。推理同概念、判斷緊密相連，可以說(shuō)，判斷是概念之間的矛盾的展開(kāi)，推理則是判斷之間的矛盾的展開(kāi)，即以已有判斷為前提，合乎邏輯地推理得出新的判斷結(jié)論。在推理過(guò)程中往往將長(zhǎng)期積累起來(lái)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，這樣就可以預(yù)測(cè)、推斷未來(lái)。其中，必須嚴(yán)格遵守邏輯的“格”，而遵守邏輯的“格”就是要以客觀事物發(fā)展的規(guī)律為根本基礎(chǔ)。正如列寧所說(shuō)：“人的實(shí)踐經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)次的重復(fù)，它在人的意識(shí)中以邏輯的格固定下來(lái)。這些格正是（而且只是）由于千百萬(wàn)次的重復(fù)才有先入之見(jiàn)的鞏固性和公理的性質(zhì)?！保ā读袑幦返?8卷，人民出版社1959年版，第233頁(yè)）可見(jiàn)，邏輯的格不是先天的東西，而是后天人們千百次實(shí)踐的產(chǎn)物。

推理這種由已有知識(shí)得出新知識(shí)的思維規(guī)律，仍帶有一定的創(chuàng)新性。當(dāng)然，邏輯的推理也不是萬(wàn)能的，它往往受實(shí)踐的強(qiáng)度、深度，以及實(shí)踐的環(huán)境所左右。

綜上所述，由概念、判斷、推理構(gòu)成的抽象思維形式，是人類的一種基本思維形式。這種抽象思維由于主要是醞釀?dòng)陲@意識(shí)，因此它是一種理性的思維形式。隨著人類的認(rèn)識(shí)由淺入深、由片面到全面、由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展，這種思維形式將會(huì)顯示出巨大作用。

運(yùn)用抽象思維時(shí)，必須嚴(yán)格遵守實(shí)踐——認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)的理念，不可只顧概念，不顧具體情況；必須嚴(yán)格遵守邏輯規(guī)律，不斷吸收他人的豐富成果；必須嚴(yán)格遵守辯證法，用好、用活辯證法。

2.形象思維規(guī)律，是以顯意識(shí)為主導(dǎo)、以潛意識(shí)為輔，并以“形象”為邏輯起點(diǎn)的思維規(guī)律

形象思維形式，是以“形象”為邏輯起點(diǎn)，通過(guò)相似類比、聯(lián)想、想象再創(chuàng)造新形象的思維形式。形象思維與抽象思維既相互聯(lián)系，又互相區(qū)別，二者都源自感性認(rèn)識(shí)，但它們?cè)诒举|(zhì)上又不屬于感性認(rèn)識(shí)，都統(tǒng)屬于理性認(rèn)識(shí)范疇。

形象思維的邏輯起點(diǎn)是“形象”，而這個(gè)“形象”是通過(guò)想象對(duì)已有“表象”進(jìn)行加工改造后再創(chuàng)造的新形象。這種再創(chuàng)形象才是形象思維的邏輯起點(diǎn)。

“表象”是綜合了許多次感覺(jué)和知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，它通常只是反映了事物的大體輪廓，帶有直觀形象性和一定的概括性。表象，無(wú)論是一般表象，還是具體表象，都不能充當(dāng)形象思維的邏輯起點(diǎn)，只有通過(guò)相似類比、聯(lián)想、想象等活動(dòng)，對(duì)表象進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造出的新形象，方能作為形象思維的邏輯起點(diǎn)。其中，相似類比，即按“相似論”觀點(diǎn)，對(duì)大致相似事物進(jìn)行比對(duì)，使表象更具一般性特點(diǎn)。聯(lián)想，即由一事物延伸、推移到另一事物，以使原來(lái)形成的表象更豐富，從而給想象增添新鮮材料。想象不管是再造想象，還是創(chuàng)造想象，都是一種有意識(shí)、有目的創(chuàng)造新形象的思維過(guò)程。憑借這種想象的最大創(chuàng)造力，再加上大腦中潛意識(shí)的輔佐，才使形象思維比抽象思維具有更大的創(chuàng)新能力。難怪愛(ài)因斯坦說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要。”（《愛(ài)因斯坦文集》第1卷，商務(wù)印書(shū)館1976年版，第284頁(yè)）

3.靈感（頓悟）思維規(guī)律，是一種以潛意識(shí)為主導(dǎo)的思維規(guī)律

靈感，是在顯意識(shí)制導(dǎo)下醞釀?dòng)跐撘庾R(shí)，當(dāng)醞釀成熟，偶遇相關(guān)因素誘導(dǎo)，涌向顯意識(shí)，成為靈感。靈感思維是一種與非邏輯、非線性緊密相關(guān)的思維形式。

錢學(xué)森在《關(guān)于形象思維問(wèn)題的一封信》中指出：“凡有創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)的同志都知道光靠形象思維和抽象思維不能創(chuàng)造、不能突破；要?jiǎng)?chuàng)造要突破得有靈感?！眲⒖纸淌谡J(rèn)為，靈感思維具有突發(fā)性、瞬息性、獨(dú)創(chuàng)性的特征。靈感思維的突發(fā)性特征，是指有意尋覓靈感者苦苦求索，但也無(wú)法預(yù)計(jì)靈感什么時(shí)候什么場(chǎng)合受何種誘因制導(dǎo)便不期而至的特征。凡因靈感突如其來(lái)而獲得創(chuàng)造成功者都體會(huì)到，在出其不意的剎那，一旦觸景生情產(chǎn)生靈感，便使冥思苦想的問(wèn)題突然得到解決。靈感思維的瞬息性特征，是指經(jīng)過(guò)潛意識(shí)醞釀成熟而涌現(xiàn)顯意識(shí)的靈感突發(fā)后，不僅宛若神助，而且停留時(shí)間短暫，稍縱即逝，非人力能留的特征。靈感迸發(fā)于情緒激昂、大腦高度緊張的剎那，猶如閃爍的流星劃破寂靜的夜空一樣，給百思不得其解的思維難題帶來(lái)一線曙光。對(duì)于這種不僅不期而至，而且又轉(zhuǎn)瞬即逝的靈感現(xiàn)象，無(wú)論是文學(xué)家還是科學(xué)家都有過(guò)精彩的描述。靈感思維的獨(dú)創(chuàng)性特征，是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造客觀世界的思維活動(dòng)中，靈感以其巨大的、高效的、閃電式的潛能融進(jìn)，一瞬間使高度激發(fā)的頭腦呈現(xiàn)出“萬(wàn)涂競(jìng)萌”“萬(wàn)慮一交”狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)“信手拈來(lái)，悉成妙諦”，這便是靈感思維的獨(dú)創(chuàng)性特征。翻開(kāi)人類認(rèn)識(shí)史，古往今來(lái)的重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明、推動(dòng)歷史發(fā)展的戰(zhàn)略決策，都無(wú)不與靈感所具有的獨(dú)創(chuàng)性特征相關(guān)。文學(xué)藝術(shù)家的“神來(lái)之筆”，軍事指揮家的“出奇制勝”，思想戰(zhàn)略家的“運(yùn)籌帷幄”，科學(xué)家的“頭腦風(fēng)暴”，發(fā)明家的“豁然貫通”等，都無(wú)一不與靈感思維的獨(dú)創(chuàng)性有關(guān)。

4.社會(huì)（集體）思維規(guī)律，是以顯意識(shí)為主導(dǎo)的集體性思維規(guī)律

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！倍鞲袼乖凇斗炊帕终摗分姓f(shuō)：“人的思維是至上的嗎？在我們回答‘是或‘不是以前，我們必須先研究一下：什么是人的思維。它是單個(gè)人的思維嗎？不是。但是，它只是作為無(wú)數(shù)億過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的人的個(gè)人思維而存在?！卞X學(xué)森認(rèn)為，人的思維是集體的，人們認(rèn)識(shí)客觀世界，不但靠實(shí)踐，而且還要利用人類創(chuàng)造出來(lái)的精神財(cái)富，人類思維和人類的精神文化成果、人類創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)，都要靠人的社會(huì)化，一代一代地傳承下去。

思維不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)性的產(chǎn)物。這個(gè)社會(huì)性核心在于人的集體性。社會(huì)（集體）思維規(guī)律，主要是指人作為集體主體對(duì)客觀世界的反映，它是人有意識(shí)地在社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系中對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映。人的思維不可能完全是一個(gè)人的，人的思維是以無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體人而存在著，這種個(gè)體人的思維相互交流，逐漸形成共識(shí)，于是這種思維就是集體的了?？梢?jiàn)，社會(huì)思維的本質(zhì)就是集體思維，或者說(shuō)，社會(huì)思維主要是指人的思維的集體形式。當(dāng)然，人的個(gè)體思維、集體思維、人類思維之間，相互依存、相互滲透、相互作用且又密不可分。

5.錢學(xué)森開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代思維科學(xué)體系是一個(gè)開(kāi)放的體系

錢學(xué)森的世界性眼光，從縱橫兩個(gè)方面觀察世界與科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。他認(rèn)為，除了量子力學(xué)、相對(duì)論展現(xiàn)了自然科學(xué)的劃時(shí)代的發(fā)展之外，系統(tǒng)論、控制論、信息論、突變論、模糊數(shù)學(xué)、超循環(huán)論，以及混沌論等所揭示的客觀世界的復(fù)雜性不再僅僅屬于生物學(xué)，它正在進(jìn)入物理學(xué)領(lǐng)域，這似乎已經(jīng)植根于自然法則。或者說(shuō)，復(fù)雜性根源于非線性，諸如非平衡、不穩(wěn)定性、漲落、分叉、混沌等現(xiàn)象都在進(jìn)一步告訴人們，以往那種還原論、機(jī)械論等以簡(jiǎn)單性求解復(fù)雜性的理論已不能成為科學(xué)認(rèn)識(shí)的航標(biāo)。世界從本質(zhì)上看是復(fù)雜的，法則簡(jiǎn)單的程序事實(shí)僅僅是個(gè)例外。相應(yīng)的人類思維規(guī)律也必須與此相趨同，這種趨同既符合“我們主觀的思維和客觀的世界遵循同一些規(guī)律”，又符合“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己形式”的原則。

正因?yàn)槿绱耍S著自然科學(xué)領(lǐng)域的不斷探索，還會(huì)有新的思維規(guī)律被發(fā)現(xiàn)。正如錢學(xué)森所說(shuō)的，研究思維規(guī)律“不要關(guān)門”。例如，直覺(jué)思維算不算一種思維規(guī)律？模糊數(shù)學(xué)揭示宇宙有一半是清晰的，另一半是模糊的，要不要提模糊思維規(guī)律？現(xiàn)在人們不僅重視“智商”，而且更看重“情商”，那么情感思維能否成為一種思維規(guī)律？等等?？梢哉f(shuō)，思維科學(xué)是一個(gè)特別復(fù)雜的系統(tǒng)，在非線性科學(xué)領(lǐng)域的奧秘還有很多，需要人們永不停頓地探索下去。

三、關(guān)于創(chuàng)造性思維問(wèn)題

創(chuàng)造性思維是一種綜合性思維，還是一種單獨(dú)的思維規(guī)律，是目前思維科學(xué)界見(jiàn)解不一的一個(gè)重要問(wèn)題。錢學(xué)森在《關(guān)于形象思維問(wèn)題的一封信》中說(shuō)：“凡有創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)的同志都知道光靠形象思維和抽象思維不能創(chuàng)造、不能突破；要?jiǎng)?chuàng)造要突破得有靈感?！膘`感醞釀?dòng)跐撘庾R(shí)，難道它與形象思維、抽象思維就沒(méi)有關(guān)系嗎？不是的。靈感雖然具有創(chuàng)造性和突破性，但它在醞釀?dòng)跐撘庾R(shí)之前，“邏輯起點(diǎn)”是很高的。這種較高的“邏輯起點(diǎn)”，主要來(lái)自思維主體通過(guò)形象思維、抽象思維、社會(huì)思維，加工、匹配、整合相關(guān)信息，提煉出的思維結(jié)果。

世界是普遍聯(lián)系和不斷運(yùn)動(dòng)變化的統(tǒng)一整體，同樣人的大腦也是各種思維規(guī)律、方式和方法緊密聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體?？梢?jiàn)，創(chuàng)造性思維是一種不能等同于抽象思維、形象思維、靈感思維的思維形式，創(chuàng)造性思維是各種思維規(guī)律相互關(guān)聯(lián)的巧妙綜合，或者說(shuō)，是各種思維規(guī)律的相互交叉、互相輔佐、互相補(bǔ)充的一種綜合性思維。

縱觀人類思維史，人在思維時(shí)不只用某一種思維規(guī)律，而常常是兩種或兩種以上思維規(guī)律或思維方式和方法并用，只不過(guò)因思維對(duì)象不同、思維目的不同，隨機(jī)選擇合適的思維規(guī)律、方式、方法而已。

現(xiàn)代思維客體發(fā)展越來(lái)越復(fù)雜化、立體化、多向化，可以說(shuō)，這個(gè)思維客體不是簡(jiǎn)單“存在”著，而是以一種不斷發(fā)展和變化著的動(dòng)態(tài)過(guò)程存在著。因此，我們必須采用一種生成論意義上的動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造性思維才行。現(xiàn)代思維客體原本就是一種有機(jī)整體，在這個(gè)系統(tǒng)中除了線性相互作用之外，還有無(wú)數(shù)非線性相互作用，這樣就使得這個(gè)有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)成為一個(gè)復(fù)雜的層級(jí)系統(tǒng)，因而要想準(zhǔn)確地掌握它幾乎不現(xiàn)實(shí)。這就決定我們必須綜合運(yùn)用各種思維規(guī)律，以整體論的觀點(diǎn)，巧妙運(yùn)用相關(guān)的思維規(guī)律予以考量。也只有這樣，才有望避免僅用以往的線性思維規(guī)律所造成的那種不良后果。

創(chuàng)造與創(chuàng)新有聯(lián)系，也有區(qū)別。不管是談創(chuàng)造，還是講創(chuàng)新，都不能忘掉其核心因素是創(chuàng)造性思維。離開(kāi)創(chuàng)造性思維去談創(chuàng)造、去講創(chuàng)新，則只是一種空洞的“口號(hào)”。

創(chuàng)造性思維的發(fā)展，具有非線性化、整體化、關(guān)聯(lián)化、開(kāi)放化的趨勢(shì)。一是非線性化發(fā)展趨勢(shì)。非線性化的一個(gè)重要特征就是多樣化，而多樣化又是復(fù)雜性的基礎(chǔ)，也是復(fù)雜性之源。非線性化思維雖然不追求簡(jiǎn)單，但可以追求簡(jiǎn)化。非線性化思維對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)演化過(guò)程可堅(jiān)持一種有限的預(yù)測(cè)觀，并對(duì)此保持高度的敏感性。二是整體發(fā)展趨勢(shì)。對(duì)于不斷變得復(fù)雜的系統(tǒng)，人們?nèi)粲镁植康姆治龇椒▌t局限性很大。隨著自然科學(xué)進(jìn)入整體化發(fā)展時(shí)代，世界成為一個(gè)不可分割的整體。因此，系統(tǒng)分析思維就要求人們從事物的普遍聯(lián)系方面考量對(duì)象，即不可忽視部分與整體內(nèi)在的有機(jī)關(guān)聯(lián)性。三是關(guān)聯(lián)化發(fā)展趨勢(shì)。復(fù)雜系統(tǒng)的演化并不強(qiáng)調(diào)孤立的某一實(shí)體，考慮的重點(diǎn)是實(shí)體與周圍環(huán)境要素的關(guān)系，或者說(shuō)，對(duì)于復(fù)雜性實(shí)體的研究關(guān)注點(diǎn)在于以一種關(guān)聯(lián)性思維進(jìn)行考察，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)其復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)在關(guān)系特征的揭示和對(duì)環(huán)境因素的考量。四是開(kāi)放化發(fā)展趨勢(shì)。復(fù)雜系統(tǒng)要求人的思維不可封閉起來(lái)，要時(shí)時(shí)突破封閉的彊界，將被分割的東西重建起來(lái)，努力掌握多面性、多層級(jí)性，不放松特殊性，在開(kāi)放過(guò)程中求穩(wěn)定，求發(fā)展，求秩序。

總之，思維科學(xué)是啟迪智慧的科學(xué)。創(chuàng)造性思維要求人們努力轉(zhuǎn)變沉醉于分析、還原方式的思維觀念，樹(shù)立非線性化、整體化、關(guān)聯(lián)化、開(kāi)放化的思維理念，以迎接復(fù)雜性系統(tǒng)的挑戰(zhàn)。要注重個(gè)性發(fā)展，重視“甘愿冒險(xiǎn)”“獨(dú)立性強(qiáng)”“一絲不茍”等思維品質(zhì)的培養(yǎng)，積極、自覺(jué)地調(diào)動(dòng)“潛能”，提升創(chuàng)造力，服務(wù)于創(chuàng)新的偉大實(shí)踐。思維科學(xué)是一門大學(xué)問(wèn)，各人有各人的體驗(yàn)和領(lǐng)悟。體驗(yàn)和領(lǐng)悟不同，思維能力也自然會(huì)有千差萬(wàn)別。但人人都應(yīng)努力，以非凡的創(chuàng)造性彰顯中華民族的智慧，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)積聚正能量。

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