(山西廣播電視大學人文與經(jīng)濟學院，山西 太原 030027)

孔子是我國偉大的教育家，孔子的教育思想是傳統(tǒng)文化思想體系的重要組成部分。在我國，任何教育思想的討論都離不開傳統(tǒng)文化這一特殊的文化背景，深入探討傳統(tǒng)文化哲學與教育觀之精義，對當前我國社會具有重要的現(xiàn)實意義。隨著經(jīng)濟的發(fā)展與社會的不斷進步，我國的高等教育已由精英教育階段轉(zhuǎn)為高等教育大眾化階段，原來只有少數(shù)精英才能享有的高等教育資源現(xiàn)在也變得越來越大眾化，高等教育大眾化是教育發(fā)展的自行選擇。習近平總書記在全國教育工作大會上指出，堅持扎根中國大地辦教育，堅持以人民為中心發(fā)展教育，堅持深化教育改革創(chuàng)新。對我國教育工作的規(guī)律的深化要求我們對我國的國情、社情做出更為深刻的認識。我國的傳統(tǒng)文化是我們進行各項事業(yè)的文化背景。傳統(tǒng)文化深刻地影響著國人的行為模式，塑造了中華民族的文化性格。進入21世紀以來，高等教育大眾化已經(jīng)成為高等教育發(fā)展的主要特征之一。毋庸置疑，傳統(tǒng)文化中的教育思想在融入國人的文化性格的同時，也影響了我國高等教育、高等教育的大眾化進程。

一、現(xiàn)代教育思想對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承

習近平總書記強調(diào)：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪。傳統(tǒng)文化的教育思想十分豐富，在長期的古代社會中，以儒家為主體的傳統(tǒng)文化思想扮演了國家官方思想的角色。國家選拔人才的標準依據(jù)其而制定。因此，傳統(tǒng)教育思想及其人才觀，在中國古代社會具有廣泛而深刻的影響力。千百年來，耳濡目染、潛移默化，這些思想已內(nèi)化為中華民族的性格特征，影響著人們的行為。

(一)自強不息的尚志思想

“尚志”思想是傳統(tǒng)文化的精髓之一，所謂 “天行健，君子以自強不息”，就是要求人們必須要樹立遠大的志向，為實現(xiàn)自身的理想而努力奮斗。事業(yè)成功的先決條件就是必須樹立遠大的志向，并且為之奮斗不休?！吧兄尽彼枷胧紫葟娬{(diào)人人應樹立遠大的志向。立志，就要“養(yǎng)氣”。孟子主張要“善養(yǎng)吾浩然之氣”。孟子曾曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動心忍性，曾益其所不能”，以達到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚境界。因此，崇高的志向是個人才華增長和事業(yè)發(fā)展的前提。無論工作還是學習都需要立志。遠大的志向是學習和成才的強大動力。

(二)為生民立命的人文思想

“以人為本”是傳統(tǒng)教育思想的特征，在現(xiàn)代社會仍然有著深刻的社會價值，關系到教育的性質(zhì)與發(fā)展方向。“仁者愛人”，“以人為本”，“天人合一”，是傳統(tǒng)文化的主導思想。傳統(tǒng)文化認為現(xiàn)世的人是萬物之首?？鬃诱f“未能事人，焉能事鬼？敢問死，曰：未知生，焉知死?！眰鹘y(tǒng)文化學說是一種理性的思想，主張?zhí)烊撕弦?，把天理和人倫合為一體，將人的需求貫穿于天理之中。當代哲學家馮友蘭曾盛贊北宋張載，將其四句稱為“橫渠四句”，即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。張載的主張，不但總結(jié)了傳統(tǒng)文化所宣揚的天人關系，而且把“天人合一”的思想提到了最高的理想境界。因此，傳統(tǒng)文化的世界觀把人放在更加重要的位置，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化“以人為本”的思想傾向。

(三)有教無類的平等思想

“有教無類”思想是傳統(tǒng)文化中基本的教育理念之一，其基本含義是無論個體之間的差別有多大，只要個體愿意都不應排除在教育之外，都可以接受一定的教育?，F(xiàn)在看來，傳統(tǒng)文化的這一思想在當時是具有革命性的意義的。當時我國處于奴隸社會末期，享受教育是貴族的特權(quán)，“有教無類”的思想無論對當時的思想領域還是社會結(jié)構(gòu)領域都產(chǎn)生了深刻的影響。在某種意義上講，“有教無類”思想沖擊、動搖了當時的社會結(jié)構(gòu)，具有里程碑意義。隨著歷史的發(fā)展，“有教無類”理論也漸漸深入人心為社會大眾所接受，身份不再是舉薦人才的唯一標準?！坝薪虩o類”的思想首先沖擊了門第論，認為人在本質(zhì)上一樣的，只要接受教育，勤奮好學都可以成才。

二、高等教育大眾化理論以及在我國的發(fā)展

美國馬丁·特羅教授依據(jù)西方國家高等教育發(fā)展的歷史，認為高等教育的發(fā)展可以根據(jù)毛入學率劃分為精英教育階段(15%)、大眾教育階段(15%-50%)和普及教育階段(50%以上)三個階段。西方發(fā)達國家普遍進入了高等教育的大眾化階段，并出現(xiàn)了除了諸多的問題。高等教育大眾化理論主要是由 “階段論”“模式論”“質(zhì)量觀”和“就業(yè)觀”這四個方面組成的。

根據(jù)高等教育不同的毛入學率，將高等教育的類型分為精英教育、大眾化階段和普及化階段。這種劃分標準作為衡量高等教育發(fā)展水平的數(shù)量指標，被世界各國廣泛采用，用來制定和研究各種政策。馬丁·特羅教授認為量的積累會引發(fā)質(zhì)的飛躍，在高等教育大眾化發(fā)展的階段，高等教育的各方面都發(fā)生了改變，展現(xiàn)出新的特征。對高等教育的評價也不能以單一的標準來進行評判，應有合理的多樣化的質(zhì)量觀。現(xiàn)階段我國高等教育的規(guī)模已進入了大眾化的發(fā)展階段。伴隨著我國高等教育規(guī)模的擴大，出現(xiàn)了諸多問題。每年畢業(yè)的大學生數(shù)量也逐年增加，大學生就業(yè)的壓力也越來越大，有很多人將問題歸因于高等教育大眾化的逐步推進。針對這種觀念，馬丁·特羅教授提出了大學生“改造工作論”的論斷，對高等教育畢業(yè)生與就業(yè)的關系提出新的論述。

1999年以來，我國的國民經(jīng)濟經(jīng)歷了跨越式的發(fā)展，伴隨著國家經(jīng)濟實力的增強，對高等教育投入逐步增多，更多的人能夠享受高等教育資源；另一方面，隨著經(jīng)濟收入的提高，使人們負擔高等教育的能力與意愿得到了相應的提高。高等教育在取得很大發(fā)展的同時，也存在著不少問題。首先，高等教育規(guī)模在逐年擴大，而教育資源卻日趨緊張。高等教育資源與高等教育規(guī)模的擴張不成正比，高等教育規(guī)模增長過快，高等教育資源凸顯全面緊張，高等教育總體質(zhì)量顯現(xiàn)出下降的趨勢。其次，畢業(yè)生逐年增多，就業(yè)壓力逐年增大，就業(yè)形勢非常嚴峻。隨著高等教育規(guī)模的不斷擴大，全民素質(zhì)卻沒有得到相應的提升，國民高等教育文化水平在不斷提升，但國民精神道德水平卻處于發(fā)展滯后狀態(tài)。教育大眾化理論在實踐中忽視道德教育的弊端顯現(xiàn)。而傳統(tǒng)文化重視德行教育，這對于彌補教育大眾化理論的不足，有著極為寶貴的價值。

三、我國高等教育大眾化進程中對傳統(tǒng)教育思想的發(fā)展

任何理論在中國的推行都要符合中國的實際情況，傳統(tǒng)價值觀經(jīng)歷長時間的發(fā)展實踐，已經(jīng)慢慢內(nèi)化于人的內(nèi)心，成為指導國人形成的價值觀。習近平總書記指出：對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。高等教育大眾化進程的推進必須結(jié)合傳統(tǒng)的文化背景。高等教育大眾化進程更加強調(diào)對知識的學習，但在社會實踐中，要想成為合格的社會成員，不但要擁有一定的文化知識，也應結(jié)合傳統(tǒng)思想的精華。

(一)“尚志”在實踐中規(guī)范了高等教育大眾化實踐的發(fā)展方向

在教育大眾化快速推進的今天，傳統(tǒng)文化的“尚志”思想仍然有著積極的意義。擁有崇高的志向是成才不可或缺的內(nèi)容?！吧兄尽彼枷氘a(chǎn)生于古代，經(jīng)過了歷史與文化的積淀，被證明是激勵社會大眾樹立高尚人生理想、艱苦奮斗的強大精神力量。大眾化教育使眾多社會成員得以獲得更好的教育資源。但在任何教育階段，理想信念教育都應該是不可或缺的內(nèi)容。中國古代傳統(tǒng)文化的“尚志”思想以其特有的思想養(yǎng)料在教育過程中可發(fā)揮重要的作用。

新時代的青年不但需要文化知識也需要樹立遠大理想?！吧兄尽彼枷雽τ趲椭鐣蓡T樹立遠大理想具有重要的價值。在傳統(tǒng)文化中，學者都把立志當作修身、治學的基本前提，個人樹立符合傳統(tǒng)文化規(guī)范的志向是走向社會的第一步。在教育大眾化的推進過程中，教育和引導大學生樹立遠大的人生理想和抱負形成高尚的道德情操是大眾化教育的重要組成部分。唯有如此，大學生才能將所學所用應用于為社會做貢獻的正確方面，良好的價值觀的引導是個人學習與事業(yè)發(fā)展的堅實思想基礎。積極向上的價值觀能夠引導大學生正確處理生活中、學習上所遇到的困難，正確認識與對待個人與社會的關系。樹立遠大志向，自覺將個人的發(fā)展納入社會發(fā)展的總體進程之中。

高等教育的普及提高了社會成員科學文化水平，但在市場經(jīng)濟的導向下，一些人的價值取向出現(xiàn)了極端利己主義的傾向，完全喪失了傳統(tǒng)文化所主張的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的豪邁氣概，在這種價值取向的引導下更不可能擔負起實現(xiàn)中華民族的偉大復興的歷史重任。因此，在新的歷史條件下，傳統(tǒng)文化中的“尚志”思想對于當代社會中人們正確對待精神和物質(zhì)的關系具有良好的啟示作用，推動個體樹立崇高的志向并勇于將志氣轉(zhuǎn)化為實踐，使精神因素變成推動社會發(fā)展的強大力量，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興提供強大的精神動力。

(二)優(yōu)秀理念有助于高等教育大眾化實踐的合理發(fā)展

以人為本思想首先是一種人生信念。區(qū)別于西方文化的是傳統(tǒng)文化學說強調(diào)人要入世并在現(xiàn)實世界中居于首要的地位?！耙匀藶楸尽辈⒉皇且獋€人推行自身的想法，恰恰相反“以人為本”要求受教育者先從“克己”開始?！叭收?，己欲立而立人，己欲達而達人”。這是“以人為本”思想的前提，在此前提下，個體在現(xiàn)實中應努力實現(xiàn)自身的人生抱負。“以人為本”思想在中華民族的文化中長期流傳，在傳統(tǒng)社會的人才培養(yǎng)中發(fā)揮了重要的作用。

教育工作由于其特殊性必須堅持以人為本的價值取向，其必須貫徹到教育工作的理論體系與實踐過程之中。把“人”作為教育工作的出發(fā)點和落腳點。隨著市場改革的深入，在教育的社會功能方面出現(xiàn)了一些偏差，為學生全面發(fā)展需要的導向被消解，在教育大眾化的推進過程中出現(xiàn)了嚴重的價值扭曲，個別高校在擴招過程中完全背離以人為本的價值。 伴隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，人們對經(jīng)濟和物質(zhì)也展現(xiàn)出了高度的追求?！拔锉局髁x”“功利主義”等價值觀念不但沖擊著整個社會，同樣沖擊了教育的發(fā)展。市場經(jīng)濟的發(fā)展所帶來的平等、自由等觀念，推動了高等教育大眾化的不斷進展，但市場經(jīng)濟也為高等教育的發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)，在市場經(jīng)濟的發(fā)展動力是建立在利益主體之間的關系之上，利益的追求是其主要的動機。高等教育大眾化過程中過分強調(diào)經(jīng)濟價值，忽視了對個人發(fā)展內(nèi)在價值的挖掘，使高等教育發(fā)展的過程淪為經(jīng)濟發(fā)展的工具。高校工作價值取向的選擇也出現(xiàn)了片面化和功利化，忽視了對人的全面發(fā)展的功能定位。

傳統(tǒng)文化思想至今仍活躍在我們的文化中，傳統(tǒng)文化“因材施教”的思想就是典型的以人為本思想的體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化認為應依據(jù)學生的差別來對學生進行教育。因此，傳統(tǒng)文化學說極為看重人格教育的價值?！爸辽啤笔莻鹘y(tǒng)文化所追求的至高人生境界。傳統(tǒng)文化學者韓愈繼承與發(fā)展了傳統(tǒng)文化學說，“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”?！皞鞯馈笔侵刂兄兀磫⒌蠈W生思維，教學生如何做人。諸如此類的種種思想都體現(xiàn)了尊重人的價值的教育觀念。

(三)有教無類思想增進了高等教育大眾化實踐的平等發(fā)展

“有教無類”是傳統(tǒng)文化教育理論的重要內(nèi)容，為教育大眾化的推進提供了理論基礎。在高等教育大眾化的推動下，高等教育不再是少數(shù)精英享有的特權(quán)，走進普通公民的生活，更加普及。從這個角度來說，傳統(tǒng)文化教育思想中的“有教無類”思想和教育大眾化理論十分契合。

傳統(tǒng)文化學說認為，人在一出生之時其本性都是相近的，但個人后天所處環(huán)境的不同使人們形成了相異的個性，人與人之間有了善惡的差別。從這種思想中可以推導出，人的發(fā)展具有可塑性，人與人之間都是平等的，不存在天然上的高低貴賤之分，經(jīng)過適當?shù)慕逃?，任何人都可以成為有用之才。因此，教育公平的理念在中國社會中具有極為深厚的思想基礎。

孔子的學徒中既有貴族，也有當時被社會視為賤民階層的成員；既有家財萬貫的富翁，也有窮困潦倒的身居陋巷的窮人。這都體現(xiàn)了無類的教育理念，任何社會成員只要一心向?qū)W就能享受到教育，“有教無類”提出了教育機會的廣泛性、公平性。

由于多重歷史原因，我國教育不公平現(xiàn)象較為突出。教育是社會發(fā)展的重要基石，教育的公平性是亟待解決的戰(zhàn)略任務。我國教育不公平現(xiàn)象有著深刻的經(jīng)濟和體制的原因。在新的歷史條件下，解決這些問題需要全社會共同的努力，而形成全社會的共識則是解決這一問題的前提條件。發(fā)掘傳統(tǒng)文化“有教無類”的內(nèi)在價值，對于這一共識的達成具有重要的意義。

四、結(jié)語

高等教育大眾化在我國實踐已有多年，不同于西方國家的是我國特殊的文化背景，對高等教育的發(fā)展產(chǎn)生了特殊的影響。特殊的文化背景使社會更容易接受高等教育大眾化理論的某些方面的觀點，也能夠更好地糾正彌補其缺陷，推動對高等教育在我國的發(fā)展。但同時對于高等教育大眾化實踐中傳統(tǒng)文化的影響研究還處于起步階段，有很多問題還有待于進一步探討。傳統(tǒng)文化對于高等教育大眾化推進的負面影響，如何克服負面影響；如何將傳統(tǒng)文化對于高等教育大眾化實踐的推動作用具體化、制度化。這一系列問題都有待來者進行討論。