姚 蓉， 張偉豪

(山西大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院,山西 太原 030006)

一、“視頻博客”的相關(guān)簡介與特征

視頻博客，即Vlog(Video Blog)，是指制作視頻的人以自己為視頻的主角，通過拍攝視頻，再對(duì)視頻進(jìn)行剪輯、配樂并添加字幕加以完善，形成具有自己獨(dú)特風(fēng)格的視頻日志，之后上傳到網(wǎng)站上與觀眾分享，是一種記錄性和人格化較強(qiáng)的影像日志。[1]拍攝并發(fā)布到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的人就可以稱為視頻博主?？傮w來說，相比于之前的以文字為主的博客，如今的視頻博客在視覺上更具有效果性；另外，相比于近幾年很火的以搞笑娛樂為主的短視頻，視頻博客也更具有真實(shí)性，在呈現(xiàn)方面更顯得自然和真實(shí)。視頻博客源于YouTube。2012年，視頻博客之父Casey為了記錄并分享自己的生活，在其平臺(tái)上出現(xiàn)了第一條視頻博客；2016年，住在加拿大的華人孫東山打開了國內(nèi)拍攝視頻博客的大門。如今，拍攝分享視頻博客越來越多，并逐漸在B站、微博等各大平臺(tái)普及。

“視頻博客”還擁有著一系列獨(dú)特特征。首先，視頻博客的主要內(nèi)容是為了記錄拍攝者的普通生活，每一個(gè)人都可以充當(dāng)自己視頻博客的主角。因此它所拍攝的范圍極大，也許是作者參加了某個(gè)會(huì)議的記錄，或是作者去某個(gè)地方旅游的拍攝，亦或是普通日?，嵤碌募?，但大都是以生活題材為主打內(nèi)容[2]。其次，視頻博客的內(nèi)容定位契合了年輕用戶。這些博客大多存在于YouTube、B站和微博等社交平臺(tái)上，而這些網(wǎng)站目前的用戶群體在年齡上都趨向年輕化，因此，視頻博客中反映生活類、時(shí)尚類、旅游類以及游戲類的視頻都滿足了年輕人的文化審美品位[3]。伴隨著科技的發(fā)展，傳播的載體一直在不斷地更迭，從通過文字和圖片的表達(dá)方式，到通過視頻和聲音的傳達(dá)，人們的記錄形式和交流方式也在經(jīng)歷著從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)的改變。因此，通過自我記錄的影像取代了最初開始博客興起的文字和圖片方式，視頻博客作為互聯(lián)網(wǎng)溝通和交流的一種新生力量，帶來的用戶體驗(yàn)也極大得影響了人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上的溝通方式[4]。

二、符號(hào)互動(dòng)論下的“視頻博客”分析

作為新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)行為的新銳勢(shì)力，視頻博客同文字博客、網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻一樣，在繼續(xù)變革著人們現(xiàn)有的行為互動(dòng)模式。符號(hào)互動(dòng)論是一種從微觀社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)研究社會(huì)的理論。它的核心觀點(diǎn)是指人類互動(dòng)是一個(gè)基于有意義符號(hào)的行動(dòng)過程。[5]美國社會(huì)學(xué)家米德被認(rèn)為是符號(hào)互動(dòng)思想的開創(chuàng)者，20世紀(jì)30年代，美國學(xué)者布魯默正式提出了符號(hào)互動(dòng)論的觀點(diǎn)，之后一些學(xué)者進(jìn)一步發(fā)展了這一理論：庫利提出了“鏡中我”理論，戈夫曼在研究中將符號(hào)互動(dòng)論向前推進(jìn)，都促使符號(hào)互動(dòng)理論進(jìn)一步完善。在網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)包括視頻博客都可以通過符號(hào)互動(dòng)論來解釋。接下來本文將通過分析視頻博客中的符號(hào)互動(dòng)以及互動(dòng)過程的行為模式，來探析在拍攝、錄制以及發(fā)布視頻博客過程中符號(hào)存在的意義和價(jià)值，理解人們的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)行為。

(一)語言符號(hào)與身勢(shì)符號(hào)促進(jìn)用戶之間的互動(dòng)

21世紀(jì)人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行互動(dòng)，構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。符號(hào)互動(dòng)論的開創(chuàng)者米德認(rèn)為，符號(hào)作為一種人類社會(huì)互動(dòng)的工具，使人們?cè)谑褂梅?hào)的過程中賦予其特定的意義。伴隨著社會(huì)行為的日趨變化，符號(hào)也跟隨著發(fā)生變化，并且在進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)的過程中發(fā)揮了巨大的功能。傳統(tǒng)的符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為，人們?cè)谌粘Ｉ钪兄圃旌褪褂梅?hào)，通過在不同情境中進(jìn)行互動(dòng)，并對(duì)所發(fā)生的事情輔以必要的意義和解釋；相反，符號(hào)在互動(dòng)過程中也發(fā)揮著巨大的作用，它使人們能夠預(yù)先理解自己與他人的行為，并解釋即將要發(fā)生的互動(dòng)過程，促使人們提前調(diào)節(jié)和選擇自己的行為，從而增進(jìn)自我和與他人互動(dòng)行為的發(fā)展。

對(duì)符號(hào)互動(dòng)的分類大多都是以語言為標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行劃分的，通過語言，可以把符號(hào)分為語言符號(hào)與非語言符號(hào)兩個(gè)方面。其中，語言符號(hào)包括有聲的言語符號(hào)、以文字進(jìn)行表達(dá)的書面符號(hào)等，論其功能，語言符號(hào)不僅能夠有效表達(dá)具體事務(wù)或狀態(tài)，還能使人們與之建立一定的聯(lián)系，從而發(fā)生互動(dòng)；非語言符號(hào)，也稱為身勢(shì)符號(hào)，在與他人互動(dòng)過程中使用的動(dòng)作、神態(tài)、表情、形態(tài)、衣著等，都可當(dāng)做非語言要素來解釋。從非語言符號(hào)的角度理解符號(hào)互動(dòng)的意義也是必不可少的。

1.視頻博客中的語言符號(hào)

社會(huì)學(xué)家米德曾指出，在符號(hào)互動(dòng)中，語言不僅能夠使現(xiàn)存的情景或者所要描述的對(duì)象更具有符號(hào)化，還能使情景或者對(duì)象的出現(xiàn)變?yōu)槭聦?shí)。這是因?yàn)檎Z言在人們的互動(dòng)過程中發(fā)揮了極大的功能，在社會(huì)交往行動(dòng)中，語言符號(hào)作為一種促進(jìn)整體交流的紐帶，使說話的人在與他人交流的過程中與客觀、主觀世界以及社會(huì)發(fā)生聯(lián)系，而達(dá)到一個(gè)共同的狀態(tài)。通過之前對(duì)視頻博客的介紹，發(fā)現(xiàn)視頻博客主要指的就是把文字、圖片以及聲音等符號(hào)匯集在一起，再通過剪輯以美化，加工成能夠表達(dá)自身情感和展現(xiàn)作者生活日常的視頻日志。在這個(gè)過程中，語言符號(hào)發(fā)揮了自身特有的作用，成為視頻博客網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)過程中的主要紐帶。

社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯也曾指出，在言語者與聽眾相互溝通的情境中，所敘述的內(nèi)容必須是真實(shí)而有效的；若存在于一個(gè)具有一定規(guī)范的語境中，言語行為必須是正確無誤的；最后言語者必須是通過自己真實(shí)的想法來表達(dá)的[6]。在視頻博客中，來自于生活，并按時(shí)間倒敘的排列方式進(jìn)行的視頻日志集合通過聲音、圖片的形式，把作者所想要體現(xiàn)的內(nèi)容展現(xiàn)在視頻中，而受眾者通過觀看視頻博客與作者進(jìn)行溝通和交流，不受時(shí)間、空間和社會(huì)情境的束縛，兩者之間產(chǎn)生互動(dòng)。作者從實(shí)際的生活世界出發(fā)，通過語言把客觀、主觀世界和社會(huì)聯(lián)系起來，再上傳到開放、無限的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間中。因此，語言符號(hào)在視頻博客中所展現(xiàn)的功能尤其鮮明。

2.視頻博客中的身勢(shì)符號(hào)

和語言符號(hào)相比，非語言符號(hào)指的是在信息交流的過程中摒棄通過有聲和書面語言的傳遞方式，而是以能直接打動(dòng)人的感覺器官的各類符號(hào)為載體來進(jìn)行互動(dòng)。具體而言，之前較為古典的互動(dòng)理論研究的是在同一場景中面對(duì)面互動(dòng)得來的，由于科技的發(fā)展，出現(xiàn)了以某個(gè)特定技術(shù)媒體為中介的互動(dòng)方式，使人類社會(huì)中形成了一種新的存在狀態(tài)和互動(dòng)關(guān)系，其中，在互聯(lián)網(wǎng)空間中的虛擬互動(dòng)就是一個(gè)具體表現(xiàn)。

由于視頻的特性，視頻博客在非語言符號(hào)方面的互動(dòng)功能表現(xiàn)在傳播者面部表情、身體語言等方面的意義傳達(dá)，雖然計(jì)算機(jī)中介傳播缺失身體接觸，但視頻博主的表情、動(dòng)作等都是表達(dá)信息的重要手段；另外，有的視頻博主通過拍攝烹飪、運(yùn)動(dòng)、練字等一些日常活動(dòng)，并非都是通過語言符號(hào)來傳遞信息的，而是通過非語言的方式交流和表達(dá)的。視頻博主與觀看者通過非語言符號(hào)的交流使得其之間更加發(fā)揮了表達(dá)和傳遞信號(hào)的功能，從而增加了用戶體驗(yàn)感，更加促進(jìn)了用戶與觀看者之間的互動(dòng)。[7]

(二)視頻博客中擬劇論呈現(xiàn): 前臺(tái)與后臺(tái)的轉(zhuǎn)換與形塑

“世界是個(gè)大舞臺(tái)，每個(gè)人都在扮演一個(gè)重要的角色”，與其他研究社會(huì)互動(dòng)的學(xué)者注重研究社會(huì)互動(dòng)類型、互動(dòng)性質(zhì)不同的是，社會(huì)學(xué)家戈夫曼將自己的研究興趣放在社會(huì)互動(dòng)時(shí)的情境分析上面，主要研究和分析在互動(dòng)過程中的角色扮演以及特有的意義等問題，其中擬劇論的觀點(diǎn)就是最好的代表。戈夫曼認(rèn)為，每個(gè)人的表演區(qū)域都會(huì)被分成前臺(tái)和后臺(tái)。前臺(tái)主要是人們進(jìn)行正常表演的地方，后臺(tái)是用來排練前臺(tái)，為前臺(tái)的表演做準(zhǔn)備的地方?？梢哉f人們?cè)谇芭_(tái)的行為舉止與后臺(tái)是有很大差距的。具體來說，前臺(tái)包括一些面部表情、言談舉止、儀容儀表、服飾、舞臺(tái)布置等等要素，觀眾能夠通過前臺(tái)來獲得一定的信息，而后臺(tái)是觀眾看不到的，即為前臺(tái)表演的鋪墊，在后臺(tái)表演者可以表現(xiàn)的松松垮垮，不必表現(xiàn)得專業(yè)和緊張。另外，在互動(dòng)中，成功的印象管理需要整個(gè)劇組進(jìn)行合作，即在前臺(tái)要避免無關(guān)緊要的、與前臺(tái)表演無關(guān)的人進(jìn)入到表演中，在后臺(tái)要避免觀眾進(jìn)入到其中，看到其彩排以及后臺(tái)的行動(dòng)。因此，在必要的條件下，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)更好的印象管理，就會(huì)運(yùn)用一些手段來裝點(diǎn)門面，類似于對(duì)舞臺(tái)設(shè)置的控制、允許表演者使用一些有策略的控制來調(diào)動(dòng)和調(diào)節(jié)觀眾獲得的信息。

那么，視頻博主把自己拍攝并編輯的視頻放在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中就可以被看成是視頻博主的前臺(tái)區(qū)域，后臺(tái)區(qū)域就是視頻博主在現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)的狀況。每個(gè)視頻博客主為了傳遞消息，都會(huì)在視頻中放置具有自己特性的標(biāo)志，如自己的視頻LOGO、視頻剪輯效果、色彩搭配、具有個(gè)人風(fēng)格的字幕、甚至于主題的選擇以及背景音樂的添加，都是博主在前臺(tái)呈現(xiàn)過程中對(duì)自我的裝飾；作為一種拍攝視頻博主日常生活瑣碎的視頻日記，視頻博客也是博主對(duì)后臺(tái)的反思，即對(duì)視頻博主現(xiàn)實(shí)生活真實(shí)的呈現(xiàn)。由于視頻的特性，也在一定程度上避免了虛擬空間中存在的匿名和虛假性互動(dòng)帶來的不信任感，也就使視頻作者在互動(dòng)時(shí)更加真實(shí)且有效。但即便如此，由于前臺(tái)與后臺(tái)的不同性，視頻博客的作者在前臺(tái)表演時(shí)仍帶有一定的理想化成分，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中因?yàn)闀r(shí)間和空間的分割，以至于形成了前臺(tái)和后臺(tái)的相對(duì)封閉的區(qū)域，視頻作者利用這一特點(diǎn)，而控制了觀眾心中對(duì)作者的形象，引導(dǎo)并對(duì)觀眾的互動(dòng)施加作用。

(三)“鏡中我”理論下的人際互動(dòng)

社會(huì)學(xué)家?guī)炖麑?duì)符號(hào)互動(dòng)論的突出貢獻(xiàn)在于提出了“鏡中我”概念。他認(rèn)為，人們?cè)谂c他人交往時(shí)會(huì)形成自我觀念，從而形成他人對(duì)自己看法的評(píng)價(jià)。這樣，每個(gè)人都是對(duì)方的一面鏡子，反映出對(duì)方的情況。按照庫利給“鏡中我”下的定義來講——一個(gè)人對(duì)于自我有了某種明確的想象——即他有了某種想法——涌現(xiàn)在自己心中，一個(gè)人所具有的這種自我感覺是由取決于別人思想的、別人對(duì)于自己的態(tài)度所決定的，這種類型的社會(huì)可以稱作“反射的自我”或者“鏡中我”[8]。在視頻博客中，博主拍攝并制作視頻，會(huì)上傳到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上以供大家分享，觀看者可以評(píng)論博主的視頻，而博主可以和觀看者通過評(píng)論互動(dòng)，因此博主和觀看者之間的人際互動(dòng)傳播以及博主觀看評(píng)論及回復(fù)的心理機(jī)制恰恰體現(xiàn)了庫利的“鏡中我”理論。

因此，由于個(gè)人經(jīng)歷、文化背景及情感的差異性，觀看者會(huì)對(duì)視頻博客做出或積極、或消極、或認(rèn)同、或否定的評(píng)價(jià)，視頻博主通過觀看及回復(fù)觀看者的這些評(píng)價(jià)，形成兩者的互動(dòng)機(jī)制，這往往也成為了反映視頻博主自我的一面“鏡子”。當(dāng)觀看者對(duì)自己感興趣的視頻博客做出積極評(píng)價(jià)時(shí)，博主會(huì)通過文字符號(hào)來回饋觀看者，或者通過一些表情符號(hào)如微笑感謝、驚呆、激動(dòng)落淚等與觀看者進(jìn)行互動(dòng) ，映射出博主對(duì)自我的正面評(píng)價(jià)。而當(dāng)觀看者對(duì)視頻博客做出一定的負(fù)面評(píng)價(jià)，博主收到類似的文字、表情符號(hào)后，會(huì)通過此負(fù)面評(píng)價(jià)產(chǎn)生自我懷疑和消極情緒，從而影響了兩者的互動(dòng)。

三、結(jié)語

視頻博客從在海外崛起并流行到在中國也開始成為一種潮流，在中國，尤其是在年青一代中可謂是來勢(shì)洶洶，越來越多的年輕人都開始使用視頻博客來記錄自己的生活，大到公眾明星，小到普通人，都代表著一種積極的新生力量。查閱相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，近兩年拍攝并上傳視頻博客的勢(shì)頭可謂迅猛。在YouTube上以“Vlog”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，可以搜索出9 000多萬條與之相關(guān)的視頻，在國內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上也可以搜索出幾十萬的關(guān)于“Vlog”的關(guān)鍵詞相關(guān)內(nèi)容[9]。依靠國內(nèi)的移動(dòng)社交平臺(tái)，視頻博客的發(fā)展趨勢(shì)也是日益增長，在年輕人都喜愛的B站上搜索，有的視頻博客的單條點(diǎn)擊量甚至超過了100多萬，相信在不久的將來，視頻博客會(huì)發(fā)展的越來越好[10]。

因此，作為信息傳播的一種形態(tài)，視頻博客逐步拋棄傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)分享方式，成為了一種新的社會(huì)行為，促進(jìn)了人們網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)行為的發(fā)展。從符號(hào)互動(dòng)論的具體方面闡釋視頻博客的特征，可以更加形象得分析和解剖視頻博客的詳細(xì)要素，這不僅為視頻博主的自我呈現(xiàn)提供了更多的途徑，同時(shí)也為促使其與觀眾進(jìn)行更多的互動(dòng)增添了渠道。所以思考并探究視頻博客，不僅會(huì)使更多的人拍攝視頻博客并感受到視頻博客給人們生活帶來的樂趣，還能探索每一個(gè)常見符號(hào)的意義，促使我們對(duì)社會(huì)產(chǎn)生新的理解。