王立芳， 龐銀萍， 楊連菊

(石家莊鐵道大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050043)

近十余年來，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)教材”活動(dòng)在許多高校開展?！胺沁z” 是前人生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的提煉和智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著中華民族千百年來生存與發(fā)展的強(qiáng)大基因，因而在育人方面具有重要的價(jià)值?！胺沁z”進(jìn)入高校演出，可從直觀上增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)民族文化遺產(chǎn)的了解，然而效果遠(yuǎn)未達(dá)到預(yù)期，“一些傳習(xí)活動(dòng)流于表面，培訓(xùn)、進(jìn)校園等活動(dòng)無有效的持續(xù)機(jī)制，并未對(duì)技藝的傳承起到實(shí)質(zhì)性的幫助[1]。究其原因在于，對(duì)“非遺”的價(jià)值層面缺乏宣講，無法使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到“非遺”所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵與自身成長(zhǎng)成才之間的密切關(guān)系。思想政治理論課以育人為己任，作為四門思想政治理論課之一的《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》(下文簡(jiǎn)稱《綱要》)課尤其長(zhǎng)于從歷史維度培養(yǎng)學(xué)生的“三觀”，與充滿歷史積淀的“非遺”具有大量相通之處?！胺沁z”進(jìn)《綱要》課堂，可通過挖掘“非遺”發(fā)展史、講述“非遺”傳承人的成長(zhǎng)歷程與剖析“非遺”精神內(nèi)涵，引起90后大學(xué)生的精神共鳴。因此，使“非遺”進(jìn)入思政課堂，既可有效彌補(bǔ)單純將“非遺”進(jìn)入高校演出的不足，亦可創(chuàng)新思想政治教育教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)展示藝術(shù)之美與達(dá)到精神共鳴的雙重效果。本文將以“非遺”進(jìn)《綱要》課堂為例，探討“非遺”進(jìn)入思政課堂的可行性、意義和實(shí)施策略等問題。

一、“非遺”進(jìn)《綱要》課堂的可行性分析

(一)“非遺”進(jìn)入《綱要》課堂符合教學(xué)大綱要求

《綱要》課“開篇的話”中指出：“中國(guó)的近現(xiàn)代史,就其主流和本質(zhì)來說，是中國(guó)一代又一代的仁人志士和人民群眾為救亡圖存和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而英勇奮斗、艱苦探索的歷史；尤其是全國(guó)各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行偉大的艱苦的斗爭(zhēng)，經(jīng)過新民主主義革命，贏得民族獨(dú)立和人民解放的歷史；經(jīng)過社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革，把一個(gè)極度貧弱的舊中國(guó)逐步變成一個(gè)初步繁榮昌盛、充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義新中國(guó)的歷史?！盵2]也就是說，《綱要》課講述地是近代以來全體人民為了民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)而做出努力的歷史。近代中國(guó)社會(huì)制度腐敗、經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后，屢遭列強(qiáng)欺凌，戰(zhàn)亂不斷，百姓生活水深火熱。“非遺”的構(gòu)成主體是民間文化藝術(shù)，民間文藝從業(yè)者大多生活在社會(huì)底層，被貶抑為“下九流”，因而對(duì)國(guó)弱家貧的感觸最深，尤其期待國(guó)家命運(yùn)的改變。近代中國(guó)民間藝人絕大多數(shù)過著半農(nóng)半藝的生活，即農(nóng)忙務(wù)農(nóng)、農(nóng)閑外出作藝，工農(nóng)聯(lián)盟是我國(guó)革命取得成功的重要保障，保持半農(nóng)半藝身份的民間藝人中不乏加入革命隊(duì)伍、甚至成為共產(chǎn)黨員的例子，擁護(hù)革命、配合革命者更是舉不勝舉，他們發(fā)揮自己的專長(zhǎng)，以不同的藝術(shù)形式宣傳革命、歌頌革命。因此，“非遺”進(jìn)入《綱要》課堂符合教學(xué)大綱要求。

(二) “非遺”進(jìn)《綱要》課堂具有制度許可與大學(xué)生接受心理雙重保障

自從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)開展以來，“非遺”就開始進(jìn)入高校。在河北省，2005年河北科技大學(xué)率先開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)，舉辦“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”專場(chǎng)演出，河北井陘拉花、二貴摔跤、河北吹歌等國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都曾在校園進(jìn)行過專場(chǎng)演出。時(shí)至今日“非遺”進(jìn)高校在河北省已成為常態(tài)，2016年10月石家莊市“非遺”項(xiàng)目“火流星”還走進(jìn)石家莊鐵道大學(xué)迎新晚會(huì)，11月楊氏太極拳也進(jìn)入校園。黨的十八大報(bào)告提出,“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。目前高校已經(jīng)普遍認(rèn)識(shí)到并且自覺擔(dān)負(fù)起保護(hù)“非遺”的使命，大學(xué)生對(duì)“非遺”也已不再陌生。因此，“非遺”進(jìn)《綱要》課堂，一方面，易于得到學(xué)校的認(rèn)可與支持；另一方面，于學(xué)生而言，已具備良好的心理基礎(chǔ)。

可見，“非遺”進(jìn)《綱要》課堂是符合課程教學(xué)大綱要求的，在國(guó)家層面不斷強(qiáng)調(diào)保護(hù)傳統(tǒng)文化的大背景下，高校對(duì)“非遺”保護(hù)的自覺和大學(xué)生良好的心理基礎(chǔ)，使得“非遺”進(jìn) 《綱要》課堂具有實(shí)施可行性。

二、“非遺”進(jìn)課堂對(duì)創(chuàng)新思想政治教育的意義

高校思想政治教育創(chuàng)新，需要思政課教師正視現(xiàn)實(shí)，開拓眼界。《綱要》課存在講述內(nèi)容與大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活距離較遠(yuǎn)、教材與中學(xué)歷史課內(nèi)容重復(fù)等問題，同時(shí)面臨網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生信息來源渠道多元的挑戰(zhàn)，這都在不同程度上影響著《綱要》課教學(xué)效果。思政課教師應(yīng)該樹立創(chuàng)新意識(shí)，積極轉(zhuǎn)換思路。通過“非遺”進(jìn)《綱要》課堂，化宏大敘事模式為一個(gè)個(gè)小人物的生活史講述，將個(gè)人遭遇置于錯(cuò)綜復(fù)雜的近現(xiàn)代中國(guó)歷史，通過回歸歷史現(xiàn)場(chǎng)來把握歷史發(fā)展規(guī)律，使《綱要》課程由教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化，從而提升教學(xué)效果。

“非遺”是活態(tài)歷史，“非遺”進(jìn)《綱要》課堂可有效縮小大學(xué)生與近現(xiàn)代歷史的距離感?！毒V要》課涉及的大部分歷史知識(shí)遠(yuǎn)離90后和00后大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，使他們難以形成共鳴，因而他們對(duì)教材上的知識(shí)缺乏興趣，影響了教學(xué)效果?！胺沁z”是活態(tài)歷史，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源融入《綱要》課教學(xué)，可使枯燥的歷史知識(shí)以鮮活、生動(dòng)的形式加以呈現(xiàn)。一方面，存世的實(shí)物以直觀的方式再現(xiàn)歷史，在戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘下民間藝人艱難謀生的圖片、國(guó)力衰弱背景下簡(jiǎn)陋的表演道具和歌頌愛國(guó)主義的民間工藝品等，都是對(duì)歷史無聲地訴說。另一方面，民間藝人的傳授方式主要是口傳心授，民間藝人的口述史里包含著對(duì)這100多年歷史的社會(huì)記憶。戴建兵提出將個(gè)人生活史納入歷史研究中，“把歷來難登大雅之堂的‘草根階層’的個(gè)人作為學(xué)術(shù)研究的對(duì)象”，因?yàn)椤耙粋€(gè)默默無聞的升斗小民，卻因其‘普通’而具有標(biāo)本性，能夠代表真正的普羅大眾”[3]。將“升斗小民”民間藝人的個(gè)人經(jīng)歷融入《綱要》教學(xué)，尤其是邀請(qǐng)當(dāng)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來校開展現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，通過現(xiàn)身說法，具體形象地對(duì)歷史進(jìn)行言說，可有效彌補(bǔ)大學(xué)生與近現(xiàn)代史的距離感，獲得情感和精神共鳴。

挖掘“非遺”的價(jià)值認(rèn)同與思政課一致之處，可使思政課更“接地氣”，更有效地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育?！胺沁z”是中華民族的集體記憶，蘊(yùn)涵中華民族特有的精神內(nèi)涵和價(jià)值判斷，是民族認(rèn)同的根基。2007年6月9日，溫家寶在參觀中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展時(shí)說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以千古不絕，“就在于有靈魂，有精神。一脈文心傳萬代，千古不絕是真魂。”民俗學(xué)大師鐘敬文說，“民族傳統(tǒng)文藝是當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義文化的一部分……它既是民族的文化遺產(chǎn)，也是生存著的活的文化……我們這種把人民中間一部分重要的文學(xué)、藝術(shù)，向更廣大的人民推廣，使之成為全民教養(yǎng)的一部分的工作，是我們社會(huì)主義精神文明建設(shè)不可缺少的一部分。因?yàn)檫@不僅使我們的人民增加了一般性教養(yǎng)，并能夠使他們?cè)鰪?qiáng)民族的凝聚力和自豪感，增加愛鄉(xiāng)土、愛祖國(guó)的精神?！盵4]可見，“非遺”蘊(yùn)涵的精神內(nèi)核是十分珍貴的財(cái)富。中國(guó)化馬克思主義基本原理正是馬克思主義與包括“非遺”在內(nèi)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物?！胺沁z”中蘊(yùn)含的許多價(jià)值認(rèn)同恰恰是思政課希望培養(yǎng)大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同。計(jì)衛(wèi)舸歸納了4個(gè)“非遺”資源思想政治教育價(jià)值，即：有利于促進(jìn)大學(xué)生形成中國(guó)化的思維方式、有利于培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神、有利于增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)生活的熱愛和有利于提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)[5]?！胺沁z”的一些價(jià)值觀念看似樸素、自然，缺乏理論高度，然而它們歷經(jīng)千百年的磨練與考驗(yàn)，生生不息，說明其所蘊(yùn)含的價(jià)值內(nèi)涵具有無窮的魅力，具有重要的思想政治教育價(jià)值?！胺沁z”進(jìn)思政課堂，大學(xué)生在了解民間藝人生活史與“非遺”精神的過程中，經(jīng)過個(gè)人思考提煉而來的價(jià)值認(rèn)同，更易于轉(zhuǎn)變成為自我價(jià)值認(rèn)同，從而達(dá)到隱性價(jià)值觀教育的目的。

“非遺”是民族的集體記憶，是加強(qiáng)共同認(rèn)同的紐帶，“非遺”進(jìn)思政課堂，有助于肅清網(wǎng)絡(luò)不良言論對(duì)大學(xué)生造成的負(fù)面影響，同時(shí)增強(qiáng)大學(xué)生理性分析問題的能力。《綱要》課教材涉及的內(nèi)容與中學(xué)歷史教材存在諸多重復(fù)之處，甚至有些地方還沒有高中歷史課深入，這一現(xiàn)狀可能使部分大學(xué)生從一開始就對(duì)這門課程產(chǎn)生抵觸情緒。而當(dāng)代大學(xué)生信息來源非常多樣化，各種歷史虛無主義論調(diào)充斥網(wǎng)絡(luò)，影視劇中不乏對(duì)歷史人物的“戲說”、“惡搞”和“翻案”，這些信息充斥著涉世不深、理性判斷能力有限的大學(xué)生的眼球，從而使部分大學(xué)生出現(xiàn)判斷誤差。

大學(xué)生對(duì)教材的抵觸和對(duì)網(wǎng)絡(luò)、影視歷史作品的關(guān)注，恰恰證明他們關(guān)注歷史，只因教材和課堂難以滿足他們的求知欲，才會(huì)轉(zhuǎn)向他處。大學(xué)生如此心理狀態(tài)需要引起思政課教師的高度重視，反思我們教學(xué)中的不足之處。“非遺”是民族集體記憶，但與教材自上而下式的講述不同，它們來自民間。“非遺”進(jìn)思政課堂，可在一定程度上改變某些大學(xué)生對(duì)正統(tǒng)講述方式機(jī)械性抵觸的刻板印象。

舉例而言，網(wǎng)上有人質(zhì)疑經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家選擇社會(huì)主義道路的可能性，說近代中國(guó)主動(dòng)放棄資本主義道路是錯(cuò)誤的。這一論斷犯了一個(gè)常識(shí)性錯(cuò)誤，中國(guó)并非主動(dòng)放棄資本主義道路，而是這條路在半殖民地半封建的中國(guó)行不通。民間藝人在該階段的經(jīng)歷能夠充分說明這一論斷的錯(cuò)誤。西方大眾文化在侵略者洋槍洋炮的保護(hù)下不斷搶占中國(guó)都市娛樂市場(chǎng)，民國(guó)期間有一部分成功民間藝人改變了傳統(tǒng)家族式經(jīng)營(yíng)方式，引入近代組織形態(tài)，成為近代化企業(yè)，比如河北吳橋人孫福有創(chuàng)辦的“中華國(guó)術(shù)大馬戲團(tuán)”，該團(tuán)在中國(guó)和東南亞國(guó)家巡回演出，在20世紀(jì)30年代一度非常成功，然而在“三座大山”的壓迫下最終難以為繼。“中華國(guó)術(shù)大馬戲團(tuán)”的遭遇是當(dāng)時(shí)眾多民營(yíng)企業(yè)的縮影。在帝國(guó)主義入侵、封建制度與官僚資本主義壓迫下，中國(guó)民營(yíng)企業(yè)發(fā)展步履維艱，資本主義道路在中國(guó)是行不通的，人們逐漸認(rèn)識(shí)到只有跟隨代表貧苦大眾利益的共產(chǎn)黨才有活路。新中國(guó)成立后，民間從業(yè)者被摘掉“下九流”的標(biāo)簽，華麗轉(zhuǎn)身為社會(huì)主義文藝工作者，今天不少人被奉為專家、大師。這些事實(shí)是對(duì)不良言論無聲地鞭撻。為了對(duì)抗網(wǎng)絡(luò)不良言論，對(duì)大學(xué)生講大道理只會(huì)適得其反，最好的辦法是運(yùn)用案例以事實(shí)說話。這樣的講述方式，不僅能夠澄清不良言論，而且能提高大學(xué)生理性分析問題的能力。

總之，將“非遺”引入思政課堂，是對(duì)思想政治教育的創(chuàng)新?！毒V要》課所面臨的困境具有普遍性，多年來思想政治理論課灌輸式、自上而下式的言說方式飽受詬病，這一問題在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代更加凸顯，導(dǎo)致一些處于叛逆年齡的大學(xué)生轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)，受到網(wǎng)絡(luò)不良言論的影響。他們相信網(wǎng)絡(luò)不良言論的一個(gè)非常重要的原因就是信息發(fā)布者是非官方的。使“非遺”進(jìn)思政課堂，可有效改善這一問題。“非遺”本是草根，它們的言說方式對(duì)于大學(xué)生而言是非常新穎的，更易于得到大學(xué)生的認(rèn)可。

三、“非遺”進(jìn)課堂視域下思想政治教育創(chuàng)新的實(shí)施策略

(一)挖掘具有地方特色的“非遺”資源，豐富教學(xué)內(nèi)容

“非遺”是民眾在生產(chǎn)生活中形成與發(fā)展起來的，具有顯著的地方特色?！胺沁z”進(jìn)《綱要》課堂需要選取具有地方特色的“非遺”項(xiàng)目。河北省擁有豐富的“非遺”資源，其中被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目就有113項(xiàng)。選取哪些“非遺”項(xiàng)目進(jìn)課堂，需以接受對(duì)象為標(biāo)準(zhǔn)。90后大學(xué)生思想活躍、注重個(gè)性表達(dá)，因此，盡量選擇歷史悠久、內(nèi)涵豐富、充滿積極向上精神的“非遺”項(xiàng)目，比如滄州武術(shù)、梅花拳、吳橋雜技、河北梆子、剪紙、皮影戲等，激發(fā)大學(xué)生愛國(guó)精神、民族自豪感和奮發(fā)向上的精神。在課堂上曾以吳橋雜技藝人的口述資料為例，向?qū)W生說明新舊中國(guó)人民群眾社會(huì)地位和生活水平的變化，尤其是將不同時(shí)期的歷史照片制作成PPT向?qū)W生加以展示時(shí)，抬頭率大幅度提升了。

(二)尋求“非遺”與《綱要》課的契合點(diǎn)，開展專題教學(xué)

近年來,石家莊鐵道大學(xué)《綱要》教研室不斷進(jìn)行教學(xué)改革，積極開展“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”由教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化，“探索出了‘問題探究·感性體驗(yàn)·開放考核’三結(jié)合的教學(xué)體系”[6],我們將教材內(nèi)容分為十一個(gè)專題，開展專題教學(xué)法?！胺沁z”并非適宜每個(gè)專題，比如專題三“辛亥革命與君主專制制度的終結(jié)”和 專題四“開天辟地的大事變”兩個(gè)專題。在其余八個(gè)專題中，可從以下角度進(jìn)行融合：專題一“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)與近代中國(guó)社會(huì)開端”，從整體上介紹“非遺”項(xiàng)目在近代史上發(fā)展遲緩、從業(yè)者生計(jì)艱難及“非遺”精神內(nèi)涵的時(shí)代特征等基本情況；專題二“資本-帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的入侵”，可詳細(xì)介紹列強(qiáng)入侵造成民間藝人生計(jì)艱辛的局面，并重點(diǎn)分析社會(huì)制度腐敗與經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后是導(dǎo)致“非遺”發(fā)展遲緩的主要原因；專題五“中國(guó)革命的新道路”，共產(chǎn)黨成功開辟農(nóng)村革命根據(jù)地在很大程度上得益于正確的農(nóng)民政策，可介紹農(nóng)民政策的制定、實(shí)施情況，以及半農(nóng)半藝的民間藝人如何擁護(hù)共產(chǎn)黨的情況；專題六“中華民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”，重點(diǎn)介紹共產(chǎn)黨全面抗戰(zhàn)方針如何將民間藝人成功地發(fā)動(dòng)起來，以及民間藝人加入抗日隊(duì)伍后對(duì)抗戰(zhàn)做出的貢獻(xiàn)，比如太極拳、梅花拳、滄州武術(shù)、吳橋雜技等民間藝人，因其特殊的技藝，尤其受到部隊(duì)的歡迎，同時(shí)，河北梆子、蔚縣剪紙、武強(qiáng)年畫等以各種藝術(shù)形式宣傳抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等；專題七“為新中國(guó)而奮斗”，一方面可結(jié)合《中國(guó)土地法大綱》說明共產(chǎn)黨如何成功將農(nóng)民的積極性發(fā)動(dòng)起來、共產(chǎn)黨的文藝戰(zhàn)線在革命勝利中所起的作用，另一方面從國(guó)統(tǒng)區(qū)民間藝人的艱難生活說明國(guó)統(tǒng)區(qū)第二條戰(zhàn)線的形成與歷史作用；專題八“社會(huì)主義基本制度在中國(guó)的確立”，通過舊社會(huì)民間藝術(shù)團(tuán)體如何被改造為集體所有制向?qū)W生講授社會(huì)主義改造的歷程，同時(shí)借介紹舊社會(huì)的“下九流”的民間藝人被改造為社會(huì)主義文藝工作者、成為國(guó)家的主人的歷程說明社會(huì)主義制度的優(yōu)越性；專題九“社會(huì)主義建設(shè)在探索中曲折發(fā)展”，結(jié)合反右傾與文化大革命期間對(duì)民間文藝從業(yè)者的摧殘反思?xì)v史教訓(xùn)同時(shí)闡釋傳統(tǒng)的強(qiáng)大生命力；專題十“中國(guó)特色社會(huì)主義的開創(chuàng)與接續(xù)發(fā)展”，重點(diǎn)介紹改革開放后民間從藝被許可后如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下重獲新生的發(fā)展歷程；專題十一“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”，重點(diǎn)分析黨的十八大以來“非遺”逐漸成為社會(huì)主義文藝的生力軍與精神文明建設(shè)的源泉?？傊胺沁z”與《綱要》教材有大量的結(jié)合點(diǎn)，將之融入教學(xué)中可豐富教學(xué)內(nèi)容、凸顯地方特色，改變陳舊的言說方式，從而較好地提升教學(xué)效果。

(三)創(chuàng)新教學(xué)方法，教師在課堂教學(xué)中開展案例教學(xué)和現(xiàn)場(chǎng)案例教學(xué)

課堂教學(xué)是思想政治教育最重要的方式，為了提升教學(xué)效果，在以教師講述為主的同時(shí)開展現(xiàn)場(chǎng)案例教學(xué)。

“非遺”進(jìn)《綱要》課堂，最理想的實(shí)現(xiàn)方式是開展案例教學(xué)。一是《綱要》課學(xué)時(shí)有限、班容量較大，學(xué)生討論、參與環(huán)節(jié)很難全面展開；二是教材歷史脈絡(luò)清晰、主題明了，理論拓展較難。因此，最好選取適宜的教學(xué)案例，就教材某一個(gè)或者幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行闡釋。例如，專題七“為新中國(guó)而奮斗”，我們緊緊圍繞解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，共產(chǎn)黨克服不利的客觀條件建立新政權(quán)而國(guó)民黨在擁有巨大優(yōu)勢(shì)的前提下短短三年就丟失大陸政權(quán)這一核心問題選取教學(xué)案例。一方面，從共產(chǎn)黨方面來看，新中國(guó)的建立主要源于共產(chǎn)黨成功地獲得了廣大民眾的支持，我們重點(diǎn)圍繞《中國(guó)土地法大綱》和共產(chǎn)黨文藝戰(zhàn)線兩個(gè)主題選取案例。有關(guān)《中國(guó)土地法大綱》，上文提到民間藝人大多是半農(nóng)半藝，農(nóng)閑時(shí)節(jié)從藝貼補(bǔ)家用，農(nóng)忙時(shí)回家務(wù)農(nóng)，形成這樣的生產(chǎn)生活方式主要原因就是土地資源有限而地主殘忍盤剝不得已而為之，顛沛流離的生活、生活在社會(huì)底層任人欺壓的遭遇使他們痛恨地主、痛恨舊社會(huì)，積極響應(yīng)共產(chǎn)黨的土地政策。有關(guān)文藝戰(zhàn)線，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期不少民間藝人加入了革命隊(duì)伍，他們特殊的技藝使他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮了獨(dú)特的作用，比如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的八路軍戰(zhàn)士、吳橋雜技藝人張金奎因偶然在延安的一場(chǎng)聯(lián)歡會(huì)上表演雜技節(jié)目得到毛澤東重視，此后張金奎影響了延安雜技的形成與發(fā)展歷程，傳統(tǒng)雜技表演由娛樂變?yōu)楦锩乃?，成為解放?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期做群眾宣傳工作的重要工具。另一方面，從國(guó)民黨方面來看，民間藝人廣泛活躍在近代都市娛樂消費(fèi)市場(chǎng)，他們目睹了國(guó)統(tǒng)區(qū)的腐敗、國(guó)統(tǒng)區(qū)老百姓的艱辛生活，而受眾的貧困化直接導(dǎo)致市場(chǎng)的萎縮，失去飯碗的民間藝人對(duì)國(guó)民黨的憎恨之情尤甚，從該角度切入說明國(guó)統(tǒng)區(qū)的腐敗與第二條戰(zhàn)線的形成更加形象、生動(dòng)。這樣在講到為什么說“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)”這一思考題時(shí)，學(xué)生對(duì)早已背誦得滾瓜爛熟的結(jié)論有了直觀的感受和較為深入的理解，再接受理論知識(shí)就非常自然了。

現(xiàn)場(chǎng)案例教學(xué)，“就是將案例主人公或業(yè)界精英以特邀嘉賓身份請(qǐng)進(jìn)課堂，結(jié)合其自身的經(jīng)歷和感受，圍繞某一教學(xué)主題現(xiàn)場(chǎng)說法，參與課堂教學(xué)”[7]。與教師作為第三方陳述歷史人物經(jīng)歷不同，“非遺”傳承人口述與現(xiàn)身說法更易于吸引大學(xué)生的注意力。一方面，河北省豐富的“非遺”資源為現(xiàn)場(chǎng)案例教學(xué)提供了便利條件。另一方面，“非遺”傳承人以六七十歲的老人為主，他們經(jīng)歷過困難時(shí)期，從小對(duì)舊社會(huì)底層藝人的生活遭遇耳熟能詳，且普遍感恩共產(chǎn)黨，滿足于當(dāng)前生活，能到大學(xué)進(jìn)行演說對(duì)于他們而言是件“體面”的事，因此，這一教學(xué)方法具備操作可能性。需要注意地是，課前教師需要與“非遺”傳承人做好溝通工作，確保其講述不偏離教學(xué)主題。

四、結(jié)語

“非遺”進(jìn)課堂是對(duì)思想政治教育的創(chuàng)新，“非遺”在我國(guó)存在千百年，傳承的法寶就是深厚的民眾基礎(chǔ)?！胺沁z”進(jìn)思政課堂是大學(xué)生建立價(jià)值認(rèn)同的重要一環(huán)。在《綱要》課展開嘗試之后，又在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課做了嘗試?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課主要包括理想信念、愛國(guó)主義、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、道德教育和法律等部分，目前除了法律部分之外，其它部分均可將“非遺”融入教學(xué)中，相關(guān)經(jīng)驗(yàn)尚在歸納總結(jié)中?？偠灾陆虒W(xué)素材的融入為思想政治教育帶來了新的契機(jī)，“非遺”進(jìn)課堂能夠成為提升思想政治理論課教學(xué)的時(shí)效性的一個(gè)可行之路。