樊哲昀，李建英，王 娜

(1.山西大學(xué) 體育科學(xué)研究所,山西 太原 030006;2.中國移動通信集團(tuán) 山西有限公司,山西 太原 030006)

休閑體育是指人們在余暇時(shí)間或特定時(shí)間,通過強(qiáng)化體質(zhì)的一切非生產(chǎn)性的適度人體活動,以滿足消煩解悶、滋生快感等多方面身心發(fā)展需求,是一種兼具藝術(shù)性與競技性的體育活動形式。[1]中國古代的休閑體育歷史悠久,源遠(yuǎn)流長,早在原始社會時(shí)期就已初現(xiàn)端倪,原始人類的生存環(huán)境極其惡劣,當(dāng)他們獵取到大量食物回到部落時(shí),會以手舞足蹈的形式表達(dá)心中的喜悅之情。《尚書》中曾有過這樣的記載:“樂發(fā)于心,感物而動,不覺手足自運(yùn),歡之至也。此舞之所由也?！盵2]原始人類這種自發(fā)的舞蹈形式是我國古代休閑體育的最早起源。隨著生產(chǎn)工具的改進(jìn)與生產(chǎn)力的發(fā)展,人類在生產(chǎn)勞動之外有了更多的余暇時(shí)間,休閑體育的形式也日益多樣化。唐代是我國封建社會發(fā)展的鼎盛時(shí)期,亦是中國古代體育史上繼春秋戰(zhàn)國與兩漢之后的第三個(gè)體育大發(fā)展時(shí)期,[3]其豐富多彩、形式多樣的體育文化活動凝鑄而成我國體育歷史發(fā)展長河中一顆熠熠生輝的明珠,至今仍閃耀其間。作為唐代體育文化的重要組成部分——休閑體育文化,其發(fā)展也是臻于極盛,盛極一時(shí),呈現(xiàn)出多元開放的特征。研究唐代休閑體育文化并分析其發(fā)展的原因,有助于我們加深對唐代休閑體育文化在唐代整體體育文化與中國古代休閑體育文化中橫縱兩個(gè)方面的地位和作用的理解和認(rèn)識。

一 唐代休閑體育活動類型及特征

多種多樣的休閑體育活動是唐代多元開放的休閑體育文化的物質(zhì)載體。唐代的休閑體育活動主要包括球類活動、舞蹈類活動、棋類活動以及其他類型的體育活動等,筆者分別就其中具有代表性的活動進(jìn)行介紹與分析,以期窺探唐代的娛樂體育盛況。

(一)球類活動

1.蹴鞠。蹴鞠,又名蹋鞠,是踢足球的古稱,“蹴”即為用腳踢,“鞠”即為(原始)足球。蹴鞠活動是在我國原始先民們玩耍石球的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,其至商周時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn),在春秋戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)普及開來。兩漢三國時(shí)期,蹴鞠活動在社會上更為廣泛流行,曾一度應(yīng)用于軍事訓(xùn)練之中。至唐代,蹴鞠活動有了進(jìn)一步的完善和發(fā)展,一方面是“鞠”材質(zhì)的變化和改進(jìn),在唐代以前,蹴鞠所用之球皆為實(shí)心球或“毛心球”,到了唐代,充氣球誕生,較實(shí)心球更為輕巧、結(jié)實(shí)且富有彈性;另一方面充氣“鞠”的誕生也促進(jìn)了蹴鞠活動及其規(guī)則的突破性進(jìn)展,蹴鞠活動的形式種類更加多樣,出現(xiàn)了雙球門、單球門、白打、踢高球等多種踢球樣式。[4]此外,在促進(jìn)蹴鞠方法革新的同時(shí),充氣球的出現(xiàn)也加快了蹴鞠活動普及和開展的進(jìn)程,仲無顏《氣球賦》生動地描繪了唐人蹴鞠的場景:“廣場春霽,寒食景妍。交爭競逐,馳突喧鬧?；蚵缘匾酝枳?乍凌空以月圓?！盵5]蹴鞠活動不僅在上層的皇室宮廷之中流行,在民間也迅速傳播開來,同時(shí)出現(xiàn)了女子蹴鞠、文人蹴鞠以及清明節(jié)與寒食節(jié)的蹴鞠活動等,“縮裝殘粉未明天,總在朝陽花樹邊。寒食內(nèi)人長白打,庫中先散于金錢?！碧拼娙送踅ǖ摹秾m詞》記載了寒食節(jié)宜春院的伎女以踢球?yàn)闃分?[6]白打即為兩人或兩人以上的對踢,是一種頗受婦女喜愛的蹴鞠形式。

2.擊鞠。擊鞠是騎馬技術(shù)和擊球技術(shù)緊密結(jié)合的一項(xiàng)運(yùn)動,又稱擊球,因是騎馬揮杖擊球,后人又將其稱之為馬球。關(guān)于馬球的起源,學(xué)術(shù)界至今仍尚未達(dá)成共識,主要存在波斯說、吐蕃說、中原說三種說法。[7]唐代馬球興起于唐太宗時(shí)期,唐人封演的《封氏聞見記》中有云:“太宗御安福門,謂侍臣曰:‘聞西蕃人好為擊球,比亦令習(xí),會一度觀之。昨日升仙樓有群蕃街里打球,欲令朕見,比蕃疑朕愛之,聘為之。以此思量帝王舉動豈亦容易,朕已焚此球以自誡?！盵8]此處并非是太宗反對馬球運(yùn)動的表現(xiàn),而是表達(dá)了作為一位帝王謹(jǐn)慎為事,不可輕舉妄動的立場,[9]歷史事實(shí)證明,馬球運(yùn)動與唐代宮廷貴族結(jié)下了不解之緣,唐代有多位皇帝身體力行,中宗、玄宗、德宗、穆宗、敬宗、宣宗、僖宗和昭宗等都酷愛打馬球。唐中宗景龍三年(709),時(shí)為臨淄王的唐玄宗李隆基率一支4人馬球隊(duì)與吐蕃的10人馬球隊(duì)進(jìn)行比賽,“玄宗東西驅(qū)突,風(fēng)回電激,所向無前”,最終贏得了比賽的勝利,玄宗的擊鞠技術(shù)由此可見一斑。另外,馬球也是唐代士兵訓(xùn)練和娛樂的主要項(xiàng)目之一,唐代盛行尚武之風(fēng),馬球作為一項(xiàng)考驗(yàn)技術(shù)、智謀以及體力的綜合性運(yùn)動,在訓(xùn)練騎兵騎術(shù)中發(fā)揮著重要作用。馬球運(yùn)動在軍隊(duì)中的推行與發(fā)展,可以增強(qiáng)士兵的體質(zhì),大大提高士兵的作戰(zhàn)能力。正如唐人闊寬在《溫湯御球賦》中所云:“擊鞠之戲者,善用兵之技也,武由是存,義不可舍”,[10]反映了馬球運(yùn)動在軍隊(duì)訓(xùn)練中不可或缺的作用。

馬球運(yùn)動堪稱唐代最為盛行的休閑體育活動,不僅在宮廷和軍隊(duì)之中頗為盛行,在文人和女子之間也逐漸流行開來,出現(xiàn)了驢鞠和步打球等形式。驢鞠和步打球都是在馬球的基礎(chǔ)上演化而來,驢鞠即騎驢擊球,以驢代替馬,步打球則是徒手揮杖擊球,驢鞠和步打球相對馬球而言,難度和對抗性較小,且更為安全,在女子與文人之中更為盛行,《新唐書·郭英乂傳》記載了宮女們以此為樂的情景,“又教女伎乘驢擊毬,鈿鞍寶勒及它服用,日無慮數(shù)萬費(fèi),以資倡樂?！盵11]

此外,拋球、踏球、十五柱球等也是唐代球類活動的重要組成部分。

(二)舞蹈類活動

中國古代的舞蹈經(jīng)過較長時(shí)期的演變和發(fā)展,到唐代已趨于完善。唐代舞蹈作為我國封建社會舞蹈發(fā)展的高峰之一,其種類繁多,表現(xiàn)形式豐富多彩,并設(shè)置了專門的舞蹈管理機(jī)構(gòu),包括“太樂署”“梨園”與“教坊”等。具有代表性的舞蹈有在隋代宮廷樂舞的“九部樂”基礎(chǔ)上發(fā)展起來的“十部樂”,有“國舞”之稱的“七德舞”“九功舞”“上元舞”三大舞以及由各少數(shù)民族和外國傳入或改編的各種“健舞”“軟舞”等。[12]“健舞”和“軟舞”是唐代除宮廷舞之外的民間舞蹈的主要類別與形式,作為重要的休閑舞蹈形式,“健舞”敏捷剛健,“軟舞”則優(yōu)美婉轉(zhuǎn)。唐代較為流行的“健舞”包括胡旋舞、劍器舞等。

1.胡旋舞。胡旋舞,又名踏球舞,是一種女子舞蹈,作為由西域康國傳入中原的少數(shù)民族舞蹈之一,在唐代頗為流行。白居易《新樂府·胡旋女》云:“胡旋女,出康居,徒勞東來萬里余。中原自有胡旋者,斗妙爭能爾不如。天寶季年時(shí)欲變,臣妾人人學(xué)圓轉(zhuǎn)。”[13]4693此句即描繪了當(dāng)時(shí)長安城“胡旋成風(fēng)”的場面和情景。胡旋舞由特定女子表演,稱為“胡旋女”,唐玄宗之時(shí),曾有西域諸國將其當(dāng)作“貢人”進(jìn)獻(xiàn),“胡旋女”旋轉(zhuǎn)速度快,運(yùn)動量大,元稹《胡旋女》一詩中有這樣的描述:“蓬斷霜根羊角疾,竿戴朱盤火輪炫。驪珠迸珥逐飛星,虹暈輕巾掣流電?！盵14]113安祿山也曾經(jīng)過一段時(shí)間的鍛煉,“至玄宗前,作胡旋舞,疾如風(fēng)焉”,[15]其跳舞速度與其原有肥壯的體材并不相襯,可見胡旋舞的減肥功效。

2.劍器舞。劍器舞屬于劍舞中的一種,是舞蹈化的劍舞形式,最早由西域傳入中原,初期此種舞蹈常出現(xiàn)在賣藝人表演的節(jié)目之中,后來進(jìn)入宮廷,經(jīng)過藝術(shù)加工之后,變成手持器具而舞,舞姿更為瀟灑、奔放與美觀。開元年間的女藝人公孫大娘便是當(dāng)時(shí)為人熟知的女劍客,杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一詩有對其劍舞生動的描寫:“觀者如山色沮喪,天地為之久低昂。曤如羿射九日落,嬌如群底驂龍翔。來如雷霆收震怒,罷如江海凝清光。”[16]著名書法家張旭在看了公孫大娘的劍器舞之后,草書有所長進(jìn),“昊人張旭,善草書帖,數(shù)常于鄴縣見公孫大娘舞西河舞器,自此草書長進(jìn),豪蕩感激。”[17]劍器舞作為一種獨(dú)特的娛樂舞蹈方式,將劍與舞蹈完美地結(jié)合在一起,深受大眾喜愛,是唐代休閑體育活動中一道靚麗的風(fēng)景線。

(三)棋類活動

棋類活動是唐代各個(gè)社會階層人士頗為喜愛的休閑體育活動之一,其在前朝的基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的發(fā)展,主要包括圍棋、象棋、彈棋、樗蒲、六博、雙陸、握槊等,其中圍棋和象棋頗為流行。

1.圍棋。中國古代的圍棋發(fā)展歷史悠久,源遠(yuǎn)流長,起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期,發(fā)展于兩晉南北朝,盛行于唐宋時(shí)代。[18]唐代是我國圍棋運(yùn)動發(fā)展史上的第二個(gè)高潮,是一個(gè)承前啟后的重要時(shí)期,其發(fā)展盛況主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是棋類官職的設(shè)置與弈棋規(guī)則的更新。武則天時(shí)期供養(yǎng)“棋博士”,至玄宗時(shí)期則正式設(shè)立“棋待詔”一職,亦稱“翰林院待詔”,同時(shí)廢棄傳統(tǒng)的“九棋品制”,采用“棋待詔制”的博弈規(guī)則。唐代著名的棋待詔有王積薪、王叔文、顧師言、王倚等,玄宗時(shí)期的棋待詔王積薪潛心研究棋法棋藝,曾向一婆媳請教,受益良多,棋藝突飛猛進(jìn),聲名遠(yuǎn)揚(yáng),傳為一段佳話;順宗時(shí)期的棋待詔王叔文則因棋藝精湛,由棋待詔一職晉升為宰相。唐代“棋待詔”制度實(shí)施,是中國圍棋發(fā)展史上的一個(gè)新標(biāo)志。[19]二是圍棋活動獲得巨大的發(fā)展,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其軍事價(jià)值,更多地成為一種休閑、娛樂與放松的工具。東漢桓譚在著作《新論》中指出:“世有圍棋之戲或言兵法之類也。”[20]圍棋最早的起源更多是屬于一種戰(zhàn)爭兵法性質(zhì),而發(fā)展到唐代,無論是在宮廷貴族之中,還是在平民百姓之間,圍棋成為一種娛樂放松、打發(fā)時(shí)日乃至排遣憂郁的活動,“忘憂”是當(dāng)時(shí)圍棋的代名詞,顏真卿《聯(lián)句》中的“圍棋百事忘”、白居易的《官舍閑題》中“銷日不過棋”等詩句就曾提到圍棋這種功效,蕭穎士曾想通過圍棋排解心中的憂郁之情,在其《贈韋司業(yè)書》中就有“觀圍棋,讀八分書,亦憤悶”的論述。[21]三是出現(xiàn)了一定的國際交往與交流。最具代表性的事例即為玄宗時(shí)期的棋待詔顧師言與日本王子的對弈,“王子善圍棋,上敕顧師言待詔為對手?！寥?勝負(fù)未決。師言懼辱君命,而汗手凝思方敢落指?！踝拥赡靠s臂,已伏不勝?！盵22]67此例反映了唐朝時(shí)期中日兩國的體育文化交流,也是體育與政治密切聯(lián)系的表現(xiàn)事例。

2.象棋。中國象棋,又名“象戲”或“桔中戲”,方言又將其稱之為“大棋”,最早是一種軍事體育項(xiàng)目,其形式類似于戰(zhàn)場上的排兵布陣,更多的是為戰(zhàn)爭服務(wù)。隨著時(shí)間的推移,象棋由一種軍事體育項(xiàng)目逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N兼具競技與休閑特征的智力體育活動。象棋在唐代得到了進(jìn)一步的發(fā)展,盛唐以后,開始廣泛流行開來。唐代的一些帝王也鐘愛象棋,唐太宗曾向臣子蔡元恭和呂才詢問有關(guān)象棋棋局的事宜,并命人專門研究《象經(jīng)》,一代女皇武則天對象棋也是情有獨(dú)鐘,據(jù)相關(guān)史籍記載,武后曾問狄仁杰:“朕昨夜夢與人雙陸,頻不見勝,何也?”對曰:“雙陸輸者,蓋為宮中無子,是上天之意,假此以示陛下,安可久虛儲位哉?”[23]武則天夜里夢見與天女弈棋頻輸,并向其時(shí)宰相狄仁杰詢問“圓夢之道”,武則天對象棋的熱愛可見一斑。中唐名相牛僧孺《玄怪錄》中也曾提到關(guān)于寶應(yīng)元年(762)岑順夢見象棋一事,“乃悟軍師之詞,乃象戲行馬之勢也?！盵24]象戲即為象棋,白居易的《博弈》亦有提及象棋等。此外,唐代象棋開始出現(xiàn)“炮”一子,這也是唐朝象棋發(fā)展的重要標(biāo)志。

(四)其他類型休閑體育活動

1.秋千。秋千又名“千秋”“彩索”“革遷”等,其最初起源于中國古代北方少數(shù)民族山戎的軍事訓(xùn)練及生產(chǎn)勞作活動,后傳入中原,經(jīng)過民族融合而發(fā)展成為一種普遍的休閑體育活動。秋千運(yùn)動發(fā)展到唐代已經(jīng)成為十分盛行的休閑體育活動,并從唐代開始秋千與清明節(jié)、寒食節(jié)以及上巳節(jié)聯(lián)系起來,成為其節(jié)日娛樂活動的重要組成部分,杜甫的《清明二首》中寫道:“十年蹴鞠將雛遠(yuǎn),萬里秋千習(xí)俗同?！盵25]可見當(dāng)時(shí)的秋千流行狀況。唐代的宮廷之中亦流行秋千運(yùn)動,唐玄宗將宮女們“飄飄然”的蕩秋千運(yùn)動稱之為“半仙之戲”,似仙女們在空中飛舞,五代時(shí)期的王仁裕在《開元天寶遺事》中對此有記載:“天寶宮中,至寒食節(jié),競豎秋千,令宮嬪輩戲笑,以為宴樂,呼為半仙之戲,都下士民因而呼之。”[26]此外,民間女子秋千運(yùn)動在唐代也開始流行起來,唐代劉禹錫在《深春好》中曾有記載:“何處春深好,春深幼女家。雙鬟梳頂髻,兩面繡裙花。妝壞頻臨鏡,身輕不占車。秋千爭次第,牽絲采繩斜。”[27]此外,秋千活動可以為民眾平日單調(diào)枯燥的生活增添種種樂趣,民眾可以沉浸并陶醉其中,達(dá)到一種忘我、自由乃至狂歡的境界。

2.踏青。踏青古時(shí)又稱行青、探春、尋春等,即大地回暖、春意盎然之時(shí)進(jìn)行的一種郊游活動,作為一種放松身心的休閑體育方式,它更多地與上巳節(jié)、清明節(jié)等節(jié)日聯(lián)系在一起,是節(jié)日娛樂活動的重要組成部分。唐代的踏青活動較為盛行,蔚然成風(fēng),唐人唐彥謙在其《上巳》一詩中記載了民眾上巳節(jié)的踏青情景:“上巳接寒食,鶯花寥落晨。微微潑火雨,草草踏青人”,[28]劉禹錫的《竹枝詞》中對踏青活動亦有所記載:“昭君坊中多女伴,永安宮外踏青來”。[29]踏青活動反映了唐人對美的向往與追求。

3.競渡。競渡又稱賽龍舟、角揖,是南方人民為紀(jì)念戰(zhàn)國時(shí)期楚國大夫屈原而發(fā)起的一項(xiàng)活動。唐代競渡的目的已不完全在于對先賢的紀(jì)念,而逐漸演變成為一種定期比賽的體育休閑活動,在民間廣泛開展。唐代競渡多在春秋兩季舉行,往往持續(xù)多日,端午節(jié)時(shí)達(dá)到高潮。[30]張建封的《競渡歌》描述了端午競渡的壯觀場面,“棹影斡波飛萬劍,鼓聲劈浪鳴千雷?！盵31]唐代的宮廷受民間的影響,亦盛行龍舟競渡活動,唐代的許多帝王喜好觀賞競渡活動,唐玄宗曾親臨興慶宮的興慶池觀賞競渡,唐敬宗則在兩年的時(shí)間內(nèi),四次觀賞競渡,并曾命人大造龍舟,其觀賞競渡的興趣可見一斑。

4.拔河。拔河運(yùn)動在我國歷史悠久,南北朝時(shí)期稱之為“施鉤”,隋代改稱為“牽鉤”。至唐代,拔河運(yùn)動遍及宮廷、民間、軍隊(duì),甚至還在唐代興盛的中外文化交流中被傳播到了國外,是唐代各階層蓬勃發(fā)展的健身娛樂活動的重要標(biāo)志。[32]拔河運(yùn)動在唐代的宮廷之中尤為盛行,唐中宗、唐玄宗等皇帝對拔河情有獨(dú)鐘,玄宗曾在興慶宮舉行過千人的拔河比賽,“明皇(玄宗)數(shù)御樓設(shè)此戲,挽者至千余人。喧呼動地,蕃客庶士,觀者莫不震駭”,[33]反映了其時(shí)拔河的規(guī)模之大。與現(xiàn)代拔河運(yùn)動所不同的是,唐代拔河運(yùn)動采用的是背向拉牽的方式,封演的《封氏聞見記》中對此有所記載:“(大麻繩)長四五十丈,兩頭分系小索,數(shù)百條掛于前,分二朋,兩向齊挽?！盵34]

除了上述比較具有代表性的休閑體育活動之外,踢毽子、葉子戲、百戲、投壺等也是當(dāng)時(shí)較為流行的休閑體育活動?？偠灾?通過對上述唐代代表性休閑體育活動的分析,總結(jié)出其休閑體育發(fā)展呈現(xiàn)多方面特征,包括多樣的體育活動、創(chuàng)新的體育形式、廣泛的參與群體、興盛的女子體育、繁榮的節(jié)日體育、雙向的對外交流以及體育與政治密切聯(lián)系等,所有這些特征都凸顯出唐代休閑體育文化的繁榮開放與多元包容。

二 唐代多元開放的娛樂體育文化成因分析

唐代是中國歷史上繁榮昌盛的一個(gè)時(shí)期,從宏觀方面來看,有唐一代,國家統(tǒng)一,疆域遼闊,經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,政治相對穩(wěn)定,民族融合進(jìn)一步加深,中外交流也較為活躍,并出現(xiàn)了貞觀與開元年間的盛世局面等。黑格爾曾說,每種藝術(shù)品都屬于它的時(shí)代和它的民族,各有其特別環(huán)境,依存于特殊的歷史和其他的觀念、目的。[35]唐代繁榮發(fā)展的盛況、開放的社會風(fēng)氣、寬松的時(shí)代氛圍造就了絢麗多彩的娛樂體育文化。唐代多元開放的娛樂體育文化是當(dāng)時(shí)時(shí)代與環(huán)境發(fā)展的必然產(chǎn)物,具體來說,可歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事等四個(gè)方面的因素。

(一)經(jīng)濟(jì)因素

唐代迅速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)為休閑體育活動的開展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),提供了相應(yīng)的時(shí)空條件。唐王朝建立后,統(tǒng)治者采取一系列措施大力發(fā)展經(jīng)濟(jì),唐代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都進(jìn)入了一個(gè)較快發(fā)展的時(shí)期,杜甫的《憶昔》一詩對唐代開元年間國庫充盈、百姓富裕的情景有所描述,“稻米流脂粟米白,公私倉廩俱豐實(shí)”。雖不免有些夸張,但也著實(shí)反映了開元年間的盛世局面。唐代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為百姓進(jìn)行休閑體育活動提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和條件,在基本的生活需要得到滿足之后,人們有更多的閑暇時(shí)間放松身心,進(jìn)行休閑體育活動,以追求更高層次的精神滿足。與此同時(shí),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、眾多的節(jié)假日為人們廣泛開展休閑體育活動提供了相應(yīng)的時(shí)間以及空間條件。唐代是整個(gè)中國古代社會假期最多的朝代之一,除包括清明、寒食、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日的假期之外,唐代規(guī)定官員每逢十天可以休假一天,即旬假,此外,唐代還增加了一些新創(chuàng)節(jié)日,如唐玄宗將自己的生日設(shè)為千秋節(jié),以放假慶祝,總之,將一年的節(jié)假日相加,日期可達(dá)114天之多。[11]各種各樣的節(jié)假日為人們提供了充足的閑暇時(shí)間,上至皇宮貴族,下至平民百姓,都可以利用節(jié)日之余進(jìn)行休閑體育活動,休閑體育呈繁榮發(fā)展的態(tài)勢。

(二)政治因素

唐代相對穩(wěn)定的政治環(huán)境,較為開明的民族政策以及統(tǒng)治者對體育活動的愛好和提倡是唐代休閑體育文化繁榮發(fā)展的政治保障。唐代是中國古代繼秦漢之后的又一個(gè)大一統(tǒng)王朝,其政治開明,社會秩序較為穩(wěn)定,在唐代存續(xù)的290年間,除去玄宗末年代宗初年8年的安史之亂外,再沒有爆發(fā)大規(guī)模的全國戰(zhàn)爭,盡管唐后期存在藩鎮(zhèn)割據(jù)現(xiàn)象,但尚未造成全國的大分裂與大動蕩,這為唐代娛樂體育的發(fā)展提供了一個(gè)相對穩(wěn)定的政治環(huán)境。相對穩(wěn)定的政治環(huán)境為中外體育文化的交流提供了政治保障。此外,唐代實(shí)行較為開明的民族政策,“自古皆貴中華,賤夷狄,朕獨(dú)愛之如一,故其種落皆依朕如父母”,[36]太宗時(shí)期確立的“華夷一家”的民族平等思想,成為唐代民族政策的傳統(tǒng)指導(dǎo)思想。開明民族政策的實(shí)施,“華夷之辨”觀念的淡漠,促進(jìn)了中外體育文化的交流。唐代統(tǒng)治者對體育活動的愛好和倡導(dǎo),也在一定程度上促進(jìn)了休閑體育活動的發(fā)展?！吧嫌兴?下必甚焉,”皇帝作為封建社會的主宰,擁有至高無上的權(quán)利,皇帝對體育活動的愛好和倡導(dǎo),能夠帶動社會風(fēng)氣的變化,有利于體育活動的發(fā)展。例如,唐太宗對馬球運(yùn)動的愛好和倡導(dǎo),使馬球運(yùn)動在整個(gè)社會飛速發(fā)展,一度成為唐代最為盛行的娛樂體育項(xiàng)目。

(三)文化因素

唐代儒釋道三教并行發(fā)展,三教鼎立的局面無形之中沖擊動搖了“儒教”的正統(tǒng)地位,減弱了唐代禮教對娛樂體育發(fā)展的束縛。西漢時(shí)期,董仲舒提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,為漢武帝所接受和采納,自此儒家學(xué)說基本上成為歷朝歷代統(tǒng)治的主導(dǎo)思想。傳統(tǒng)的儒家禮樂制度強(qiáng)調(diào)等級之分,即“君君臣臣,父父子子”,不同等級的人在物質(zhì)、精神等方面的地位和待遇是不同的,有著相應(yīng)的等級差別。在此種社會氛圍下,我國古代的娛樂體育活動呈現(xiàn)出一種弱競技性,更多地變成一種有目的的封建教化活動,在禮儀道德的約束之下,中國古代的休閑體育被強(qiáng)加了具有強(qiáng)大束縛力的禮儀教化。[2]東漢以來,道教開始形成,佛教開始傳入中國,至魏晉南北朝時(shí)期,玄學(xué)興起,同時(shí)道教和佛教迅速發(fā)展,儒學(xué)的發(fā)展已遠(yuǎn)不如兩漢時(shí)期興盛。唐代在開國之初,采取較為開明的文化方略,對儒釋道三教采取兼收并用的態(tài)度,三教相互斗爭、相互融合、并行發(fā)展,形成了三足鼎立的局面。與此同時(shí),隨著唐代文化的開放與民族的大整合,文明的沖突與較量在悄悄地進(jìn)行,各個(gè)民族文化相交融的結(jié)果之一,就是使傳統(tǒng)的以漢族文明為中心的倫理準(zhǔn)則漸漸失去普遍的約束力,使傳統(tǒng)的行為模式漸漸失去普遍的合理性。[37]儒釋道三教的并行發(fā)展、民族融合與社會結(jié)構(gòu)的變化等因素共同熔鑄了唐代體育文化的靈魂與精神,促成了其多元開放的娛樂體育文化。

(四)軍事因素

唐代尚武風(fēng)氣的盛行,在一定程度上促進(jìn)了娛樂體育的發(fā)展。尚武即崇尚武力或武事,與尚武風(fēng)氣相對是重文輕武思想。重武輕文思想在我國歷史悠久,作為存在于一定社會階層中的一種不良風(fēng)氣,它嚴(yán)重影響了古代體育的發(fā)展,其主要表現(xiàn)為運(yùn)動項(xiàng)目發(fā)展的不平衡,體育過程中的競爭性降低和學(xué)校體育受到了極大的摧殘等。[38]娛樂體育作為中國古代體育的重要組成部分也不能幸免于此。[39]唐代雖然亦存在著重文輕武之風(fēng),但由于府兵制與武舉制的實(shí)施,武的地位有所提高。人們?yōu)榱送ㄟ^武舉制,需要多方面的進(jìn)行體育鍛煉,這在一定程度上也促進(jìn)了唐代休閑體育的發(fā)展。

三 結(jié)語

唐代繁榮開放、多元包容的休閑體育文化在我國古代體育發(fā)展史上占有重要地位,映射出當(dāng)時(shí)獨(dú)特的盛唐風(fēng)格、盛唐特點(diǎn)與盛唐氣象。從橫向來看,它是唐代繁榮發(fā)展的體育文化的重要組成部分,中國古代體育有三大分支,包括養(yǎng)生體育、練武體育和休閑體育,[3]休閑體育作為唐代三大體育的一支,無疑在唐代繁榮發(fā)展的體育文化中扮演著重要角色;從縱向來看,我國古代的休閑體育文化在唐宋時(shí)期發(fā)展達(dá)到頂峰,此后逐漸走向衰落,多方面的因素造成了休閑體育發(fā)展的衰落,包括仁義、等級制度以及重文輕武的思想等,而唐代較為獨(dú)特的發(fā)展環(huán)境,尤其是文化、軍事等方面狀況,抑制或暫時(shí)減緩了導(dǎo)致休閑體育衰落因素的發(fā)展,因而唐代的休閑體育文化呈現(xiàn)出更為明顯的多元開放態(tài)勢,在我國古代休閑體育發(fā)展史上占有重要地位。