布阿衣夏木·阿吉 韓建萍

摘 要：文章主要圍繞歷代中央政府怎樣管理新疆，設(shè)置什么樣的管理機(jī)構(gòu)及其歷史意義等問(wèn)題，以充足的史料記載和當(dāng)代學(xué)術(shù)成果進(jìn)一步彰顯“新疆自古以來(lái)就是中國(guó)領(lǐng)土的一部分”這一命題，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是歷代中央政權(quán)自古有效治理新疆各族人民的歷史事實(shí)。旨在讓廣大學(xué)生鑒往知來(lái)，知史愛(ài)國(guó)，知史強(qiáng)國(guó)。

關(guān)鍵詞：歷代中央政權(quán);新疆;治理

我國(guó)新疆地處亞洲腹部，是古代中西交通孔道，也是歷史上各種族、民族遷徙、交流、交往和交匯融合的地方。各種族、民族的遷徙，融合，形成了新疆古代史上復(fù)雜的居民關(guān)系。公元前60年，漢朝中央政府在西域設(shè)西域都護(hù)府開(kāi)始管轄新疆各地，從此新疆正式列入祖國(guó)版圖，而中原與西域的交往卻是很早以前的事了。《穆天子傳》、《山海經(jīng)》、《管子》等典籍也對(duì)西域之事也記之甚詳。眾多的遠(yuǎn)古傳說(shuō)，反映了中原與西域人們之間的友誼與交往。

我國(guó)各地所發(fā)現(xiàn)的考古資料表明，很早以前新疆就和中原地區(qū)存在著密切的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系，這種不斷發(fā)展著的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系，以及在此基礎(chǔ)上的相互交流和交往，為漢代新疆正式納入祖國(guó)版圖創(chuàng)造了有利的條件，奠定了戰(zhàn)略基礎(chǔ)。

國(guó)家的重要職責(zé)就是要對(duì)領(lǐng)土內(nèi)的所有地區(qū)任命官吏、派駐軍隊(duì)直接進(jìn)行行政管理，有效維護(hù)內(nèi)部穩(wěn)定，并抵御外來(lái)侵略。

以大量的鐵一般的歷史事實(shí)，來(lái)詮釋中國(guó)中原地區(qū)與西域間自古就有的友好文化交流交融，以此可以讓歷史發(fā)出真聲，以充足的歷史事實(shí)心服口服廣大各族人民，進(jìn)一步推進(jìn)我國(guó)大一統(tǒng)，鞏固祖國(guó)領(lǐng)土的完整，與此同時(shí)，可以嚴(yán)厲打擊“三股勢(shì)力”的分裂謀劃和謬論。

中原地區(qū)與西域友好交流的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延不斷。在不同的歷史時(shí)期，彼此的交流有著不同的內(nèi)涵，呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)中原與西域友好交流歷史發(fā)展脈絡(luò)的梳理，可以看到：絲綢之路是歷史上中原與西域地區(qū)友好交流的紐帶和橋梁。通過(guò)絲綢之路中原大規(guī)模引入了外來(lái)植物、動(dòng)物以及宗教，在彼此文化相互碰撞、相互滲透的影響下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的磨合，西域文化在中國(guó)中原地區(qū)扎根結(jié)果出現(xiàn)了本土化和民俗化的特點(diǎn)，外來(lái)物質(zhì)文化和西域藝術(shù)、宗教的本土化與民俗化對(duì)豐富中華文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的作用與影響;絲綢之路上中國(guó)中原文明就先后融入西域文化。

早在秦漢以前，中原先民就通過(guò)各種途徑同西域發(fā)生了往來(lái)交流;就溝通媒介而言，通過(guò)書(shū)籍、戰(zhàn)爭(zhēng)、北方少數(shù)民族等呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展的趨勢(shì)，以多種媒介為基礎(chǔ)，先進(jìn)的科技藝術(shù)文化大規(guī)模地輸出，與此同時(shí)西域文化也廣泛在中國(guó)傳播，使中原大陸的宗教文化、藝術(shù)文化，乃至整個(gè)社會(huì)都發(fā)生了深刻的趨向性變化。通過(guò)文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)的研究，揭示了中原內(nèi)陸文化與西域文化交流內(nèi)容;分類闡述了彼此文化內(nèi)容的淵源關(guān)系;系統(tǒng)地論述了中國(guó)文化與西域文化之間相互交流、相互滲透的深層關(guān)系。最后一部分，作為重點(diǎn)，主要對(duì)中原與西域文化交流內(nèi)容的特點(diǎn)進(jìn)行闡述及概括。漢代是一個(gè)兼容并包、文化大融合的國(guó)家，西域作為正式的地域名稱第一次在漢代被記載，在證實(shí)漢代包容力的同時(shí)，也給了西域文化一個(gè)綻放西域魅力的舞臺(tái)。張騫出使西域之前，中原王朝對(duì)西域民族的了解僅限于部分傳世史料。魏晉南北朝時(shí)期雖然兵燹不斷，國(guó)家分裂，但作為絲綢之路必經(jīng)的西域，并未因戰(zhàn)亂而衰落，而是繼續(xù)保持了繁榮。曹魏、西晉、北魏都定都洛陽(yáng)，這幾個(gè)王朝與西域諸國(guó)在政治上聯(lián)系緊密，在西域設(shè)置官吏，加強(qiáng)管理;在經(jīng)濟(jì)上懋遷有無(wú)，使絲綢之路更加繁榮;在文化上中原文化和典章制度對(duì)西域諸國(guó)影響甚大，而佛教文化從西域傳入關(guān)內(nèi)，對(duì)我國(guó)的文化藝術(shù)及宗教信仰也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 佛教自印度北方經(jīng)絲綢之路傳入我國(guó)，新疆作為佛教進(jìn)入我國(guó)的第一站，本身承載著傳播佛教的作用。西域音樂(lè)在東西方文化交流與融合當(dāng)中具有重要的文藝?yán)碚撗芯恳饬x與社會(huì)文化意義。 隋文帝時(shí)西域與中原王朝的依屬關(guān)系并未中斷。煬帝即位后，開(kāi)始采取各種措施經(jīng)營(yíng)西域，使中原與西域之間的文化交流，進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。唐朝從它誕生開(kāi)始便顯示了博大的繼承與包容之胸懷，周隋典章、府兵軍功，尚武崇文，以致百年之中國(guó)力迅速?gòu)?qiáng)盛，民族自豪感空前活躍?！八纬瘯r(shí)期，喀喇汗王朝和高昌回鶻汗國(guó)朝貢宋朝，并接受過(guò)宋朝的冊(cè)封。稱宋朝為舅舅，保持密切的經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面的交流關(guān)系。明朝前期是其邊防政策建立和逐步完善的重要時(shí)期，文章主要闡述了永樂(lè)期間中原與西域諸城邦的貢賜、互市。既展示了這種特殊貿(mào)易在其雙邊關(guān)系中的重要地位，又突現(xiàn)其對(duì)中原北邊防御政策的重要作用與影響，此外還涉及到明朝整體邊防策略的內(nèi)縮。事實(shí)上，西域之失，使中原的邊防政策更加被動(dòng)，從而加速了明代中央政權(quán)的覆滅。清朝平定準(zhǔn)噶爾叛亂、和卓之亂、驅(qū)逐阿古伯，收復(fù)西域，1884年新疆建省等。

歷史記載及其發(fā)出的聲音，比一千個(gè)空洞口號(hào)更有效，讓人心服口服。歷代中央政府對(duì)新疆的治理，自古是不斷得到完善和加強(qiáng)，這是歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。這種趨勢(shì)從歷代中央政府對(duì)新疆管理體制的變化中反映出來(lái)了。

歷代中央政府對(duì)新疆的治理之一是，實(shí)行軍政合一的管理體制。漢朝的西域都護(hù)府，唐代安西大都護(hù)府、北庭大都護(hù)府，清代的伊犁將軍府等，都是歷代中央政府在新疆設(shè)立的最高軍政管理機(jī)構(gòu)。從公元327年前涼政府在高昌設(shè)置高昌郡開(kāi)始，歷代中央政府對(duì)新疆治理方式，由軍府制逐漸向郡縣制過(guò)渡。隨著歷史的發(fā)展，實(shí)行郡縣制的地區(qū)不斷擴(kuò)大，最終推行到了全疆各地。新疆建省的實(shí)現(xiàn)，是這一歷史發(fā)展趨勢(shì)的必然結(jié)果。

公元640年，唐朝在今烏魯木齊、昌吉、哈密和吐魯番地區(qū)推行縣、鄉(xiāng)、里制度，先后建立三個(gè)州，三州共轄12縣，40多個(gè)鄉(xiāng)。1251年，元朝設(shè)立了別失八里（今吉木薩爾）行尚書(shū)省，將行省制度推行到了新疆。清朝中央政府在新疆也實(shí)行了州、縣制度，到了1884年，清朝政府正式在新疆建省，實(shí)現(xiàn)了新疆與內(nèi)地其他省行政制度的完全統(tǒng)一。

在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，歷代中央政府對(duì)新疆的治理的深度都會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)，治理方式也會(huì)逐漸和內(nèi)地趨同，進(jìn)而最終完成了新疆成為我們統(tǒng)一的多民族國(guó)家不可分割的一部分的歷史進(jìn)程。這種情況，同樣客觀地反映了新疆統(tǒng)一于祖國(guó)是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

我國(guó)是由多民族組成的統(tǒng)一國(guó)家，多民族大一統(tǒng)格局是我國(guó)的歷史傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)。2000多年來(lái)新疆各族人民在歷代中央政府的率領(lǐng)和管理下，都堅(jiān)定不移地認(rèn)識(shí)到：新疆的每一寸土地都是我國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分！在共同開(kāi)發(fā)新疆、建設(shè)新疆、保衛(wèi)新疆，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定的歷史演進(jìn)中，早已結(jié)成誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的血肉相連的關(guān)系，在共同團(tuán)結(jié)的對(duì)敵斗爭(zhēng)中，已鑄造為牢不可摧的鋼鐵長(zhǎng)城。

綜上所述，2000年前西域都護(hù)府建立以來(lái)，歷代中央政府對(duì)新疆實(shí)行了有效的管轄權(quán)，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等方面，采取了一系列的措施，促進(jìn)了西域各族人民社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加強(qiáng)了西域與內(nèi)地的關(guān)系和交流。上千年的歷史事實(shí)充分說(shuō)明了新疆各族人民自古以來(lái)就心向中央、歸屬中央和支持中央，而且在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、反對(duì)民族分裂、反對(duì)外來(lái)侵略等方面還做出了很大的貢獻(xiàn)。在此過(guò)程中，新疆各族人民同全國(guó)人民一道共同開(kāi)拓了這片遼闊的疆土，共同締造了中華民族大家庭，共同守護(hù)著這片故土，以及共同孕育出新疆與中國(guó)不可分離，你中有我，我中有你，誰(shuí)也離不誰(shuí)的中華民族大家庭。

公元前60年，西漢王朝統(tǒng)一西域（新疆），在今新疆輪臺(tái)縣內(nèi)設(shè)置了“西域都護(hù)府”，從此以后新疆就成為我國(guó)不可分割的一部分。必須強(qiáng)調(diào)的是，公元前60年之前，新疆與內(nèi)地早已有了長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)文化交流，已經(jīng)具備了新疆政治上屬于我國(guó)的前期準(zhǔn)備，已經(jīng)有了雄厚的群眾基礎(chǔ)。說(shuō)明，西漢統(tǒng)一西域并不是偶然，而是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。

需要指出的是，東漢在西域駐兵比較少，屯墾的規(guī)模小，維護(hù)西北邊防穩(wěn)定和國(guó)家統(tǒng)一主要靠西域各民族的力量。例如，班超以疏勒國(guó)為基地，把自己的身心血肉與疏勒人民融為一體，僅帶36名勇士，在當(dāng)?shù)馗髯迦嗣裰С窒拢蕉▋?nèi)亂、掃蕩匈奴，到公元94年終于統(tǒng)一新疆（西域）。班超的兒子班勇率領(lǐng)500人到新疆（西域），堅(jiān)持他父親的政策，聯(lián)合邊疆各族力量，用五年時(shí)間，徹底掃蕩盡了在西域的匈奴殘余勢(shì)力與叛亂者，讓西域大地政通人和，氣象一新。班超父子戎馬倥傯數(shù)十載，為增進(jìn)西域和內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)文化交流，為保衛(wèi)邊疆和開(kāi)發(fā)西域做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

以上的歷史事實(shí)明確的告訴我們，新疆自古以來(lái)就是偉大祖國(guó)——中國(guó)的一部分，自古以來(lái)生活在新疆的各族人們就是中華民族的一部分。

作者簡(jiǎn)介：布阿衣夏木·阿吉（1982- ），女，新疆喀什人，喀什大學(xué)人文學(xué)院歷史系講師，陜西師范大學(xué)西部邊疆研究院博士，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族史;韓建萍，女，新疆喀什人，喀什大學(xué)人文學(xué)院歷史系副教授，研究方向：中西交流。