劉磊 石勝全

摘 要：生態(tài)社會(huì)主義思想是生態(tài)學(xué)和社會(huì)主義的內(nèi)在聯(lián)姻，從生態(tài)學(xué)角度闡釋未來(lái)人類(lèi)社會(huì)乃至人類(lèi)社會(huì)與自然之間的關(guān)系。生態(tài)社會(huì)主義思想對(duì)于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：命運(yùn)共同體;生態(tài)社會(huì)主義;生態(tài)文明建設(shè)

文章編號(hào)：1004-7026（2019）24-0095-02 ? ? ? ? 中國(guó)圖書(shū)分類(lèi)號(hào)：X22? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

生態(tài)社會(huì)主義思潮是當(dāng)代西方生態(tài)馬克思主義重要的流派之一，主張以辯證、系統(tǒng)、動(dòng)態(tài)的方法，重新檢討人類(lèi)與自然界的關(guān)系。

1生態(tài)社會(huì)主義的自然觀

1.1生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生根源

生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為，資本主義制度是造成生態(tài)危機(jī)的根本原因。資本主義是追求利潤(rùn)的代名詞，在生產(chǎn)方式上“高舉唯生產(chǎn)力論旗幟”，這與生態(tài)合理性是不相容的。同時(shí)，資本主義在消費(fèi)領(lǐng)域，過(guò)度消費(fèi)尤為明顯，不僅造成人們消費(fèi)觀念的異化，還導(dǎo)致過(guò)度生產(chǎn)。如此，過(guò)度消費(fèi)與過(guò)度生產(chǎn)圍繞著市場(chǎng)形成一個(gè)惡性循環(huán)。

1.2人與自然具有同質(zhì)性

人與自然具有共同的自然本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)。首先，人類(lèi)起源于自然，自然賦予了人類(lèi)生命。這就使得人具備了同自然相同的本質(zhì)屬性。其次，自從人走出自然，進(jìn)入人類(lèi)社會(huì)，成為自然的“他者”，人的自然屬性逐漸退去，人的社會(huì)屬性日益突出。

1.3解決生態(tài)危機(jī)的途徑

生態(tài)社會(huì)主義者主張用生態(tài)社會(huì)主義代替資本主義。首先，在制度設(shè)計(jì)上，倡導(dǎo)綠色、和平、公正的社會(huì)主義社會(huì)，營(yíng)造綠色、正義的政治生態(tài)。其次，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式領(lǐng)域，生態(tài)社會(huì)主義者強(qiáng)調(diào)建立“穩(wěn)態(tài)”的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式?！胺€(wěn)態(tài)”經(jīng)濟(jì)模式跨越了“先污染、后治理”的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，用“質(zhì)的改進(jìn)”平衡“量的快速增長(zhǎng)”而帶來(lái)的人與自然利益的失衡狀態(tài)。例如反對(duì)壟斷特權(quán)，鼓勵(lì)中小企業(yè)，旨在創(chuàng)造一個(gè)充滿活力的市場(chǎng)氛圍。再次，生態(tài)社會(huì)主義者提倡充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的作用，通過(guò)科學(xué)技術(shù)解決生態(tài)危機(jī)。

2生態(tài)社會(huì)主義思潮對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

2.1堅(jiān)持人與自然的辯證統(tǒng)一的原則

生態(tài)文明建設(shè)的“本質(zhì)論”，即生態(tài)文明建設(shè)是“最普惠的民生福祉”。在認(rèn)識(shí)和改造自然的過(guò)程中，人類(lèi)始終要堅(jiān)守一把“清晰的尺度”，即人類(lèi)尺度。把人對(duì)自然的“支配”、人與自然的關(guān)系，同共產(chǎn)主義目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然“人道的‘占有”。

生態(tài)社會(huì)主義要求以人的利益評(píng)判生態(tài)問(wèn)題。人的利益是多維度的，所追求的“人的利益”應(yīng)該是符合人類(lèi)共同發(fā)展的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的、可持續(xù)的超物質(zhì)主義的利益需求。值得注意的是，“人道的‘占有”自然，除了人類(lèi)理性改造自然（人化自然），是否要將未開(kāi)發(fā)的自然納入其中，在自然人化的過(guò)程中是否要“留白”，是否要不斷改造下去[1]。

正義作為人類(lèi)理性觀念之一，應(yīng)該被嵌入生態(tài)文明建設(shè)中。盡管具體思想觀念不同，但人們擁有一個(gè)共同初衷，那就是“重建人類(lèi)生存環(huán)境、關(guān)注人類(lèi)生化質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然生生與共”。利用剛性約束落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)政策，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這是因?yàn)槿说睦硇赃^(guò)度也是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的重要原因之一。在未來(lái)社會(huì)模式的經(jīng)濟(jì)和政治機(jī)制上，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正義與環(huán)境正義、社會(huì)正義相統(tǒng)一，真正尊重人與自然、人與人關(guān)系發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定性、秩序性，才能實(shí)現(xiàn)和諧、可持續(xù)的社會(huì)主義。

2.2科學(xué)發(fā)展生產(chǎn)力，否定唯生產(chǎn)力主義

20世紀(jì)90年代后，生態(tài)社會(huì)主義思想更加成熟化，生態(tài)社會(huì)主義者主張用“適度發(fā)展的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)模式”取代“零增長(zhǎng)的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)模式”。所謂適度增長(zhǎng)，是指理性看待GDP增長(zhǎng)，生產(chǎn)力發(fā)展要與社會(huì)各方面相協(xié)調(diào)。大躍進(jìn)時(shí)期，我國(guó)片面追求生產(chǎn)力，“浮夸風(fēng)”盛行，造成了嚴(yán)重?fù)p失，留下了深刻教訓(xùn)，應(yīng)該引以為戒。日本學(xué)者巖佐茂指出，生產(chǎn)力有“質(zhì)”與“量”的發(fā)展[2]。所謂生產(chǎn)力的“質(zhì)”，就是一種生產(chǎn)是否在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、保護(hù)環(huán)境、維護(hù)工人身心健康、滿足人的真實(shí)需要，包含“誰(shuí)生產(chǎn)”“生產(chǎn)什么”“怎樣生產(chǎn)”等問(wèn)題。我國(guó)從實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)“又快又好發(fā)展”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝趾糜挚彀l(fā)展”，反映出更加注重增強(qiáng)生產(chǎn)力的“質(zhì)”。

2.3充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的作用

科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)智慧的延伸。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程不斷推進(jìn)，科技滲透到生產(chǎn)生活的每個(gè)角落，人類(lèi)逐漸被科學(xué)技術(shù)“綁架”，導(dǎo)致人的本質(zhì)的異化、人與人關(guān)系的異化等問(wèn)題。否定和拒絕科技是不現(xiàn)實(shí)的，應(yīng)該理性看待科學(xué)技術(shù)，充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)消除異化的力量，為生態(tài)文明建設(shè)與現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)有力的技術(shù)手段[3]。

2.4批判繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果

中國(guó)有著厚重天人觀的文化底蘊(yùn)，蘊(yùn)含著豐富的人與自然相處之道?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)天人關(guān)系總的特征與價(jià)值追求，奠定了中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的基調(diào)。荀子“明于天人之分”“不與天爭(zhēng)職”，啟示人與自然有區(qū)別的統(tǒng)一?！笆龆蛔鳌彼枷氩皇且笕藗?cè)谧匀幻媲安蛔鳛椋遣煌秊?，要理性認(rèn)識(shí)與改造自然，實(shí)現(xiàn)真正的人與自然的解放。

3生態(tài)社會(huì)主義思想應(yīng)用展望

生態(tài)社會(huì)主義是社會(huì)主義與生態(tài)學(xué)的內(nèi)在聯(lián)姻，是對(duì)社會(huì)主義和生態(tài)學(xué)的雙向“改造”。社會(huì)主義要放棄“中心論”，使國(guó)家真正民主化;生態(tài)學(xué)要去除地方主義[4]，是生態(tài)社會(huì)主義者為未來(lái)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展描繪的一幅藍(lán)圖。但是，生態(tài)社會(huì)主義對(duì)未來(lái)社會(huì)方案的探索仍然是薄弱的，甚至是空想的，僅僅停留在意識(shí)形態(tài)批評(píng)或根本制度性變革主張的宏觀層面上，沒(méi)有提出切實(shí)可行的方案。

既不能為了生態(tài)文明犧牲工業(yè)文明，終結(jié)現(xiàn)代化，“回到叢林中去”，過(guò)“田園牧歌式”的浪漫主義生活，也不能犧牲生態(tài)文明實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，走西方發(fā)達(dá)國(guó)家“先污染，后治理”“先破壞、后建設(shè)”的老路，更不能像西方發(fā)達(dá)國(guó)家那樣把環(huán)境破壞的負(fù)面效應(yīng)向其他國(guó)家“轉(zhuǎn)移”“轉(zhuǎn)嫁”。因此，在借鑒生態(tài)社會(huì)主義思潮優(yōu)秀理論成果的同時(shí)，要立足于中國(guó)國(guó)情、社情，堅(jiān)持走有中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]郇慶治.國(guó)內(nèi)生態(tài)社會(huì)主義研究評(píng)論[J].江漢論壇，2006（4）：13-18.

[2]吳苑華.從生態(tài)社會(huì)主義紛爭(zhēng)看馬克思生態(tài)學(xué)價(jià)值觀[J].自然辯證法研究，2008（11）：90-94.

[3]徐崇溫.當(dāng)代西方社會(huì)的生態(tài)社會(huì)主義思潮評(píng)析[J].馬克思主義研究，2009（2）：112-119.

[4]唐超.當(dāng)代西方生態(tài)社會(huì)主義思想研究[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2013.

（編輯：郭 ?瑞）