何 剛

（華東師范大學英語系，上海 200241）

全球領導力角逐是一種大國之間、群體之間、精英之間的博弈，旨在彰顯各自對其他國家、地區(qū)、群體事務產(chǎn)生影響和帶動作用的能力。表面上看，它是一種綜合實力的展現(xiàn)。然而，并不是每一個有著強大實力的國家或領導人都能產(chǎn)生或擁有引領全球的能力。如何在國際交往和交鋒中贏得全球領導力，是一個語言使用的問題，是一個如何講話和講什么話的問題，更是一個文化語用問題。這是因為，文化不僅滋養(yǎng)著領導人的成長、影響著他的思維和行為方式，也賦予他至關(guān)重要的跨文化傳播和影響世界的使命。領導人話語不僅折射著文化的光芒，而且展示其全球的感召力、人性和全人類價值。一個志在感化和影響全球的領導者，如果沒有文化的助力，是難以實現(xiàn)其遠大抱負的。那么，在全球化大潮沖擊中的文化是如何助推領導者建構(gòu)話語，去影響和引領“地球村”的“村民們”沖破迷霧、奮力前行的呢？習近平主席在重要國際場合發(fā)表的講話，是我們對全球領導力話語進行文化語用分析和鑒賞的極好范本。習主席對當代文化和文化語境的準確把握和話語建構(gòu)，給文化語用學研究提供了寶貴的資源和啟示。

一、全球領導力話語的文化語用屬性

（一）全球領導力的語用學定義

當前比較熱門的關(guān)鍵詞“Global leadership”直譯為“全球領袖”，傳遞一種“身份”意識。當然，這一術(shù)語也可譯為“全球領導力”，表達的是一種動態(tài)“展示和競爭”的意味，并不固定于某一個人。出于具體研究分析需要，本文采用后者的界定。全球領導力是一種通過事關(guān)全球核心關(guān)切的行動、互動、言語行為而得以展現(xiàn)、并且往往和某方面的領袖人物密切相關(guān)的語用能力。換言之，所謂全球領導力（the power/ability to lead or guide or influence the world），其實是一種高度語境化的話語現(xiàn)實，是某國或某些大國領導者、科技精英、商界精英以話語執(zhí)行特定言語行為或語用策略，展示其解決當前世界或人類面臨的重大關(guān)切、引領國際社會走向未來的能力。這個能力包含著三個重要的方面：引領的意向、全球關(guān)切的話題、基于當前語境卻又高于它的文化語境需要（context-based cultural needs）。哈佛大學教育研究生院和亞洲學會“零計劃（Project Zero）”項目發(fā)布的論文指出，引領全球是一種內(nèi)在的傾向，旨在動員大家（他人）去理解那些事關(guān)本地或全球的大事，行動起來去抓住機遇并改善現(xiàn)狀。換言之，一個全球領袖一定有一種立足當前、胸懷全球、激勵他人關(guān)心周圍與世界大事，且雷厲風行的自我驅(qū)動力。這項研究是在考察以前關(guān)于全球領袖的概念和定義的基礎上進行的，并提出了一個“全球領導力框架”，其中包括三大支柱核心：研究世界進而謀求更好未來的憧憬；理解并動員各種文化背景的人們行動起來；推動人類實現(xiàn)發(fā)展、增長和革新的最大化。同時，文化對全球領袖的影響不可忽視：一是文化影響人們關(guān)于近似術(shù)語的語義賦值，呈現(xiàn)出理解上的文化差異；二是在全球化、交互連接的世界里，文化融通的領導風格越發(fā)普遍；更為重要的是，對全球的強烈責任感成為當代全球領導力的核心內(nèi)容。

從上述表述可以看出，構(gòu)成全球領導力的三個要件：全球責任感，全球洞察力，全球感召力。首先，全球責任感來自于領導人業(yè)已成功的社會實踐，以及通過實踐所感受到的，并能對更大范圍問題的察覺和反思。沒有成功的實踐，既無法產(chǎn)生領導的自信，也無法贏得他人的信任；沒有對更大問題的覺察以及對自身和他人實踐經(jīng)驗的反思，就不會有危機感、緊迫感和使命感，更不會有全球責任感。其二，全球洞察力是一種站在高于本國或本行業(yè)基礎之上，以全局的觀點和歷史的、現(xiàn)實的、未來的視角綜合地思考的能力。這是一種有深度、有廣度、有高度、更有溫度（關(guān)切他人和整個人類命運）的創(chuàng)意思維能力，它讓領導者總能看到問題的根源，尋找更能治本的方略；洞察力是責任感的依據(jù)。其三，觀察一位大國元首是否具有全球責任感和洞察力，必須考察其話語是否包含全球影響力和感召力的信息和力量（言外之力）。于是，言外之力便成了判別領導人是否具備全球領導力的關(guān)鍵要素。

（二）全球領導力話語的文化語用維度

文化是全球領導力話語無法繞開的內(nèi)容。任何一個國家領導人、地區(qū)或行業(yè)領袖，深受生他養(yǎng)他、滋潤他成長與發(fā)展的特定文化環(huán)境的影響。深厚的祖國文化、地域文化或行業(yè)文化滋潤著他的成長、成才和成功，因此，文化總是會在他最需要的時候給予他最有力的支持，也會幫他排除那些與文化不相容的言行。

【例1】

a.五四運動源于北大，愛國、進步、民主、科學的五四精神始終激勵著北大師生同人民一起開拓、同祖國一起奮進。青春理想，青春活力，青春奮斗，是中國精神和中國力量的生命力所在。（習近平在北京大學師生座談會上的講話，2018年5月2日。）

例1 是習近平主席在北京大學師生座談會上發(fā)表的談話。在話語中，我們可以找到“愛國、進步、民主、科學、理想、活力、奮斗”這些表征現(xiàn)當代中國文化信念、價值選擇、文化態(tài)度的語匯。領袖話語中，文化的元素俯拾皆是。然而，文化在領導人話語中被凸顯只是它對現(xiàn)實作用的一種反映。對于全球領導力話語而言，文化構(gòu)成了一種強勢驅(qū)動。中國人有條信念：逆水行舟，不進則退。一個國家若要想立足于強國之林、光大祖國文化，就必須參與全球影響力競爭、謀求全球話語權(quán)，參與國際交往和互動游戲規(guī)則的制定，并使自身利益最大化。文化的強力驅(qū)動使已經(jīng)擁有話語權(quán)的國家或組織不斷強化、鞏固自己的話語權(quán)，同時也使那些可能獲得這種權(quán)利的國家或組織加入競爭行列。文化作為一種心理信息結(jié)構(gòu)，事關(guān)一個群體、民族、國家、言語共同體興衰、生死存亡和光輝燦爛，對共同體內(nèi)部運行、人際互動、社會走向的指引，與對涉外的、群際和國際交往的驅(qū)動，始終是一種內(nèi)在需要的體現(xiàn)。因此，全球領導力話語的本質(zhì)就是一種言語文化行為。

不僅如此，文化也在全球領導力話語的建構(gòu)中產(chǎn)生強大支持力與整合力。一個缺乏文化支持的言語行為，不僅缺乏足夠理據(jù)和權(quán)威解釋力，而且很難得到跨文化認同。也就是說，連本民族文化無法理喻的言語行為，一定不能引起其他民族的會話者的理解或認同。反過來說，只有贏得母語文化的支持，突破文化局限的全球影響力才有可能產(chǎn)生。因此，在全球領導力話語的建構(gòu)過程中，文化的參與和語境化是必不可少的。

（三）全球領導力話語的構(gòu)成條件

什么樣的話語才稱得上 “全球領導力話語”？換言之，構(gòu)成足以影響全局、引領全球的話語及言語行為需要滿足哪些條件？比如，如果要提出一個全球性的倡議，那么怎樣才能使這個倡議足以引起其他相關(guān)國家、組織、群體的注意和共鳴，并獲得積極的響應呢？美國語言哲學家Searle 認為言語行為由命題條件、預備條件、真誠條件和定性條件構(gòu)成[1]，我們似可以做如下推演：一個足以影響全球、引領國際社會走向的言語行為，其話語必須具備足夠的言外之力（illocutionary forces）。那么，怎樣才能做到呢？我們發(fā)現(xiàn)，以下四個條件是比較核心的構(gòu)成條件：（1）務實可及性：一個全球領導力話語，必須包含與全球事務相關(guān)的務實信息，承載方式是可以理解的話語；（2）成事可預見性：一個全球領導力話語必然蘊含確保其獲得最起碼的理解、注意和積極響應的可預期信息；（3）誠善意向性：一個全球領導力話語必須是說話者真誠與善良意愿的表達；（4）行為定性條件：話語的行為定性依據(jù)前面三條，確定話語代表著說話者做出的、旨在引領全球行動的嘗試與努力。

“務實可及性”指的是一個涉及全球話語，必須針對當前世界的問題，并包含實實在在可以理解的信息。首先，話語必須具有實質(zhì)的、事關(guān)全球各國、國際組織、階層和行業(yè)、人類共同興趣與問題的重大關(guān)切（比如環(huán)境、災難、疾病、貧困、發(fā)展方式等）、共同關(guān)心的實質(zhì)內(nèi)容和務實措施。專業(yè)的眼光和切實可行的措施才具備引起廣泛關(guān)注和共鳴的前提。習近平主席話語所提的倡議：一帶一路、人類命運共同體等，就是這樣既有豐富的實質(zhì)內(nèi)容、文化內(nèi)涵、也包含新的時代需要的信息。其次，話語的邏輯基礎、推演方式必須符合普遍理性的要求，也就是說，要善講道理、講清道理。這就要求說話者對文化、普遍理性與現(xiàn)實語境需求進行有效的調(diào)和。簡單地說，話語的出發(fā)點會受到特定文化支持或影響，但它的視角、語序、呈現(xiàn)方式和邏輯性必須具備普遍可接受條件。其三，話語所提取的語法、術(shù)語及關(guān)鍵詞、語義結(jié)構(gòu)必須具備起碼的通用性。新的語匯的引進和使用也要具有普遍可理解基礎。比如，習近平主席話語中“壓艙石”的隱喻，把全球經(jīng)濟與社會比喻成一條船，在大江大河中起伏不定，需要某種穩(wěn)定機制（壓艙石），說明其至關(guān)重要的作用。壓艙石、航船、波濤洶涌的江河、大海，這些都是可以理解的物理存在和意象，其普遍可及性是不言而喻的。與此同時，在國際交往的重要場合，依據(jù)平等原則，習近平的許多話語都是以建議的口吻呈現(xiàn)出的協(xié)商式方案，并不是像某些領導人那樣霸氣十足、唯我獨尊。習近平主席是以擺事實、講道理的方式來分享自己的看法，被證明具有很強的可及性。

“成事可預見性”指的是話語所涉及的、來自有關(guān)各方的響應是否是可以預期的。全球領導力話語，必須包含所涉內(nèi)容對言語行為的響應方式和效果的可預見性。在第一條件基礎之上，話語執(zhí)行的言語行為是否可以令廣大聽者做出預期的響應（言語行為和行動），取決于他們感受到的成事可預見性。這里涉及兩方面的因素：話語可信度及有關(guān)各方的可響應度。首先，在國際交往中，大國之所以有得天獨厚的影響力，正是因為他們在國內(nèi)政治、經(jīng)濟、文化、科技及各項事業(yè)中的成功實踐，以及由此產(chǎn)生的強大的綜合國力，因為這樣的成功足以表明他們擁有處理棘手問題的能力；其次，話語所提的動議或方案是否是各方能力范圍內(nèi)可以辦到的，這反映出話語預期與接收者能力的關(guān)系。合情合理的意見來自成功的實踐，可以增強其可信度，話語動議與接收者能力的關(guān)聯(lián)度，則確保相應的可預期性。

“誠善條件”是指全球領導力話語必須出自領導者的真心實意，而不是應景的夸夸其談。缺乏誠意的話語是沒有號召力的。同時，善意也很重要，話語所及的話題與行動方案必須有利于問題的解決，有利于全球整體的發(fā)展和未來，有利于地球村的長治久安。習近平主席提出的“命運共同體”理念，就是一個善意的表達。該理念把中國的命運、大國的命運和全球所有國家的命運關(guān)聯(lián)起來，和“American First（美國優(yōu)先）”的自私自利主張形成了鮮明對照，彰顯出中國人“兼濟天下”文化理念的普遍善意。真誠和善意使話語產(chǎn)生強大的親和力和凝聚力，這是全球領導力必不可少的成分。

“行為定性條件”則基于上述三項條件，在合適的語境中，話語可以理解為說話者謀求全球領導力的嘗試。也就是說，有了務實可及性、成事可預見性和誠善性，話語就獲得了謀求全球領導力的行為定性條件。

二、全球領導力話語的當代文化語境

（一）文化語境與文化

文化語境，是文化語用學的基礎性概念。從宏觀上說，文化語境就是言語交際（話語建構(gòu)、話語理解、話語解釋）所依賴的文化環(huán)境，所以很多人稱之為“文化背景”。我們在何種文化背景下講話，依據(jù)什么樣的文化背景去理解和解釋別人講的話？這里的“文化背景”幾乎涵蓋了一種文化體系的全部，是一個幾乎和文化一樣的概念?？蓪嶋H的情況是，在每一個具體語境下話語激活或提取的文化并不是一個文化的全部，最多是一個或幾個關(guān)聯(lián)的文化項目或特征。因此，文化語境可以被定義為：焦點話語所激活并提取的、關(guān)聯(lián)的文化信息特征（集）。這個定義來源于當代美國學者Alessandro Duranti 和 Charles Goodwin 關(guān)于語境結(jié)構(gòu)的再思考。根據(jù)他們的分析，每一個微觀語境一定會涉及兩個方面的事項：“焦點事件+行動場”。焦點事件其實就是引起更多注意、需要解釋的話語或事件；而行動場則是被焦點事件所激活、關(guān)聯(lián)幷提取的信息特征。那么，怎么知道某個特定話語所關(guān)聯(lián)激活和提取的就是文化信息呢？文化信息的確定是否要求一個文化體系作為其認知框架和解釋前提呢？顯然，有必要弄清什么是文化，以及文化涉及到哪些內(nèi)容的問題。

關(guān)于文化的定義和內(nèi)容，最早可以追溯到英國人類學家愛德華·伯內(nèi)特·泰勒。他認為，文化其實包含著人類生存方式的全部，其中涉及到理念、信念、價值、習慣、科學技術(shù)、道德、生活方式等等。后來文化又有上百種定義。同時，文化的定義也由人類學朝著社會學轉(zhuǎn)向，成為解釋行為的意義系統(tǒng)。挪威人克里斯蒂安·F.布洛格爾認為，文化可以被看作既不是行為，也不是觀念本身，而是表達觀念與行為之關(guān)系的符號體系。文化設定不能離開行為而存在，行為也離不開文化設定[2]。而文化的心理學轉(zhuǎn)向傾向于把文化看作一種內(nèi)在的心理信息結(jié)構(gòu)。綜合各種觀點，我們似乎可以認為，文化其實是一個由特定共同體（國家、城市、社群、組織等集體）歷史形成的，代代相傳、可以通過學習而掌握的，對該群體的社會生活、生存、交往、發(fā)展等活動至關(guān)重要的一整套心理信息系統(tǒng)。它涉及該共同體的思想意識形態(tài)（世界觀、價值觀、人生觀、科學技術(shù)、倫理道德等）、社會交往和行事規(guī)范（原則、規(guī)則、程式、規(guī)矩等）；當然，它也貫穿到該共同體成員的日?；顒?、藝術(shù)創(chuàng)造、語言使用的偏好、圖騰與禁忌、委婉、成語、習語、慣用語等。根據(jù)愛德華·T.霍爾的“文化冰山模型”理論，文化可以看成是一個引起和影響過程的層次-系統(tǒng)結(jié)構(gòu)：深層的核心意識形態(tài)、淺層的人際意識形態(tài)和表層的文化相關(guān)事實、行動、過程等。以中國文化為例：

深層意識層：世界觀、人生觀、價值觀、道德觀、文化態(tài)度等，比如：天人合一、五行、陰陽調(diào)和、穩(wěn)、禍福、健、一貫、大同世界等信念和理想、價值觀、行事風格、處世態(tài)度。

人際意識層：調(diào)節(jié)人際交往、規(guī)范相互言語行為，比如：禮、綱紀、人倫、順序、忠孝、善、仁愛、忠厚、上下、尊卑、仁義禮智信、溫良恭儉讓、忍耐、寬恕。

文化事實層：承載或傳遞文化意識信息的事物、人物、形象、意向、事件、關(guān)系、過程、形式等（比如：泰山、長城、長江、黃河、松鶴、牌坊、祠堂、家族、廟宇、四合院、寺院、魯班、四書五經(jīng)、負荊請罪、將相和、垂簾聽政、促膝談心、南泥灣、六盤山、西柏坡、古田會議、人民英雄紀念碑、集體學習、博鰲亞洲論壇、世博會、重陽節(jié)、七夕、中秋節(jié)等等，都是包含著物質(zhì)事實、精神事實、藝術(shù)事實（作品/形象、委婉語、禁忌語）、關(guān)系事實（君誠、父子、夫妻、朋友、上司、下屬、同仁、師兄弟、泰山、長輩等）以及方式實在（獨斷、協(xié)商、合作、協(xié)同、大張旗鼓、低調(diào)）等不同類型文化信息的事實。

深層意識型態(tài)的文化設定不僅相互關(guān)聯(lián)（理想離不開信念、信念離不開價值觀，文化態(tài)度更是這些系統(tǒng)的衍生）、互為解釋，而且貫穿于淺層的人際意識形態(tài)；而表層的文化事實則是深層文化意識的表現(xiàn)，要么是深層意識形成的貢獻因子，要么是對深層意識的解釋。每一層內(nèi)部包含不同的系統(tǒng)，其間相互體現(xiàn)；三個層次之間，或交叉、或綜合地影響彼此，使每一個文化體系成為這個人群或共同體仰仗的思維方式、行為規(guī)范和互動模式、個人成長、修身養(yǎng)性、規(guī)劃人生、交往處事的指南，以及把個人、群體、社會緊密地聯(lián)系在一起，構(gòu)成強大的集體意志和力量——文化能量整體。

（二）文化的定力與活力

文化定力指的是作為一個為特定人群、共同體服務的思想意識形態(tài)或心理形態(tài)所具有的高度系統(tǒng)穩(wěn)定性。文化核心觀念與價值取向由來已久，根深蒂固，世世代代影響著這個群體、共同體內(nèi)部成員的思想與行動。中國文化中天人合一、禮尚往來、內(nèi)外有別、和諧、上下有序等等觀念，歷經(jīng)世代沖擊和洗禮，仍舊持久恒定，仍是中國人思想意識中十分重要的思想內(nèi)容和指導原則。

其實，再進一步看，文化之所以擁有強大的定力，是因為它無時無刻不在參與共同體成員的日常活動、社會交往、言談舉止，被習慣成自然，并顯示出充沛的活力、驅(qū)動力。它對新的現(xiàn)象、異文化的現(xiàn)象始終保持著適度的容忍和開放，同時也會自我凈身，揚棄那些明顯不合時宜、阻礙社會進步和文明進程的觀念和設定，且有選擇地吸收那些來自異域文化，尤其是代表時代進步、有利于本共同體進步和發(fā)展的先進觀念、信條和設定。比如，傳統(tǒng)中國文化以保守著稱，并不特別鼓勵創(chuàng)新，創(chuàng)新往往只是個別人的興趣愛好，并不代表全民共識。到了當代社會，因循守舊再也無法堅持，對外開放成了發(fā)展民族經(jīng)濟與社會的必然，于是，“創(chuàng)新”的價值凸顯變成了全民共識?！皠?chuàng)新”的價值選擇來自對求新和求異思維的強化，是從其他文化舶來的。但是，當代中國人已深刻地意識到它的重要性、必然性和可能性。這生動地說明，中國文化其實也是可以開放的。開放就有活力，就有驅(qū)動力和自我超越力。

文化的活力也來自跨文化的互動，全球化是促進和深化文化開放、相互借鑒、文化自我超越的強大力量。鑒于全球化與文化之間的密切關(guān)聯(lián)性，因此從文化角度重新認識全球化被看作是一個重要課題[3]。圍繞全球化與文化的研究顯示：最初人們看到的幾乎是一邊倒的美國文化和方式（麥當勞、沃爾瑪、星巴克等等）對其他文化的碾壓、對其他文化的同化；后來，人們逐步認識到全球化與本地文化的沖突與對抗（中國式快餐、蓋澆飯、火鍋等與洋快餐出現(xiàn)競爭的局面），文化身份與民族意識的強化[4]；現(xiàn)在人們更清醒地意識到全球化其實成了全球互動與文化交流的趨勢，不同文化的聲音得到關(guān)注，同質(zhì)化的力量和異質(zhì)化力量都很強大，多極化和多樣化越來越成為文化互動的主流。全球化并不導向單一文化，而是文化的相互滲透與借鑒。所以，當今的宏觀文化語境是一個文化互滲與互借的語境。地域文化在微觀語境中的重要性和話語支持力再一次得到凸顯，成為全球領導力話語的合適性基礎和力量源泉。

（三）文化的語境化

文化的語境化就是根據(jù)直接語境的需要，激活特定的文化信息特征，以建立直接語境與文化的關(guān)聯(lián)，從而借力于文化、構(gòu)建文化語用行為的過程[5]。從文化的語用視角看，文化語境化是特定文化系統(tǒng)向直接語境釋放能量的過程，它是通過說話者（文化主體）進行文化信息梳理并整合直接語境，提升話語的文化層級來實現(xiàn)的。這里就涉及到文化巧用的問題。根據(jù)科恩菲力學院2014年的一項研究報告,文化巧用是一種旨在影響全球的領導者所具備的高級文化能力，涉及到說話者（全球領導者）對文智、情智、職智的巧妙整合[6]。其中，文智（cultural intelligence）指的是對文化及其如何影響人在工作中的行為和態(tài)度的根本性認識，包括行為的各個維度，以及如何避免誤解、貽誤工作效率的知識；情智（emotional intelligence）指的是自知、自控、移情、動機以及人際互動的技能，在文化巧用的語境下，情商涵蓋了對自我文化偏好的了解，對隨時準備學習他人、他國文化，并根據(jù)需要改變自己的人際策略的動機與姿態(tài)，以及在情境中的自我控制力；職智（professional intelligence）指的是在廣義的業(yè)務場合展示的、對文化如何影響工作中的那些成事的“不成文規(guī)則”的贊賞，其中包括運作、與客戶和零售商溝通、選拔人才和管理人才、開發(fā)領導才能、培養(yǎng)團隊精神等方面。職智要求把文智和情智用于重新思考和改進工作思路與方法，以獲取適應消費者、客戶、雇員及其他股東的積極成果，擴展到國際層面，那就是建設性的國際響應。智慧是源于經(jīng)驗的高級能力，來自文化的實踐和經(jīng)驗的智慧是調(diào)動情感智慧和職業(yè)智慧（專長）的整合能力所在。

文化的語境化涉及到全球領導力話語建構(gòu)者對當前語境（直接語境）中文化敏感特征的準確識別和把握，如，場景、事件、話題、共識性程序與規(guī)范、禮儀等，在此基礎上，相關(guān)地激活并提取文化信息（主位文化、客位文化、共識性禮儀、程式、原則、規(guī)則等），合適地選取話語的文化支點、預期層級和取向，以及呈現(xiàn)說話者文化立場的姿態(tài)、言語行為或語用策略。

三、習近平話語的文化語用解讀

文化語用學是建立在文化語境基礎上的話語理解過程，其目的是要對話語信息進行恰如其分地解釋，從話語的內(nèi)部到整體、到其背后，看看文化對話語信息的整合與功能提升。一般而言，話語內(nèi)部的文化敏感成分有預設和指示語。

（一）文化預設

預設是話語的語境基礎和出發(fā)點，是說話人相信的、為聽說雙方共享的那些語境信息的背景化處理。預設的事項可以涉及到特定事實的存在、關(guān)系、價值等的理所當然的真值性。預設從直接語境、到社交與社會語境、到文化語境、虛擬語境，無所不及，不僅反映話語的理據(jù)，更暗示說話人的態(tài)度。文化預設就是話語的文化出發(fā)點和基礎。它并不成為話語意向信息的部分，但卻是話語的文化合理性所在。

【例2】

六月的青島，風景如畫。在這美好的時節(jié)，歡迎大家來到這里，出席上海合作組織成員國元首理事會第十八次會議。早在2500 多年前，中國古代偉大的思想家孔子就說：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”今天，孔子的故鄉(xiāng)山東喜迎遠道而來的各方貴賓，我們在這里共商上海合作組織發(fā)展大計，具有特殊意義。（習近平在上海合作組織成員國元首理事會第十八次會議上的講話，2018年6月10日。）

作為開場白，東道主習近平主席要表達對各國貴賓的歡迎，“六月的青島，風景如畫”，是對話語的直接語境的描述，顯示出話語對物理語境特征（自然風光—時空）的敏感?！霸缭?500 多年前，……不易樂乎？”預設了話語的文化基礎，聽說雙方對孔夫子原話的知曉，以及對中國人待客之道、對遠方客人到來的歡愉、欣喜、熱情的文化態(tài)度，且這種態(tài)度由來已久、源遠流長、經(jīng)久不衰?！盁崆楹每汀笔侵袊椭赖某霭l(fā)點。中國人素有“出門看天色，進門看臉色”的說法，主人對客人的態(tài)度溢于言表，并具有厚重的文化價值。

【例3】

“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”。面對世界大發(fā)展大變革大調(diào)整的新形勢，為更好推進人類文明進步事業(yè)，我們必須登高望遠，正確認識和把握世界大勢和時代潮流。（習近平在上海合作組織成員國元首理事會第十八次會議上的講話，2018年6月10日。）

在此處，習主席話語預設了與孔子登山有關(guān)的文化事實，為他自己下面“登高望遠”的主張做好了鋪墊。這個預設顯示說話者不僅對孔子文化的敏感，而且對山東文化的敏感，東山之于魯國，泰山之于華夏，既是古代中國人的高度，也是現(xiàn)代人的文化啟示；借山東的高山，隱含地啟發(fā)與會者要“站在更高的起點上縱觀世界、把握全局”。這正如毛澤東當年“會當臨絕頂，一覽眾山小”的非凡氣度，習近平主席也身體力行，用自己的登高望遠，來引領與會者“登高望遠”。因此，文化預設幫助說話者巧借文化之力，達成美好心愿。

【例4】

仲春時節(jié)的海南，山青海碧，日暖風輕。在這個美好的季節(jié)里，各國嘉賓匯聚一堂，出席博鰲亞洲論壇2018年年會。海南有一首民歌唱道：“久久不見久久見，久久見過還想見?！苯裉?，有機會在此同各位新老朋友見面，我感到十分高興。（習近平在博鰲亞洲論壇2018年年會開幕式上的主旨演講，2018年4月10日。）

在這里，習近平主席引用海南（主場）的一首民歌歌詞，預設了所選歌詞的語境合適性，也預設了主場文化的語境合適性（貼切的東道主文化一定會受到各國客人的歡迎），更為重要的是，從國家領導人口中說出來，更能讓這樣的文化——海南的民俗文化產(chǎn)生強烈的感召力，這樣，地域文化借著領導人強有力的臂膀，飛向了世界。

【例5】

“天行有?！?，“應之以治則吉”。中國進行改革開放，順應了中國人民要發(fā)展、要創(chuàng)新、要美好生活的歷史要求，契合了世界各國人民要發(fā)展、要合作、要和平生活的時代潮流。中國改革開放必然成功，也一定能夠成功?。暯皆诓梺喼拚搲?018年年會開幕式上的主旨演講，2018年4月10日。）

在例5 中，習近平主席引用這句古語，作為本段話的主題句，在更大范圍內(nèi)預設了這句諍言的文化真理性、普適性和現(xiàn)實價值。其隱含的信息是：古代中國人早已指出，自然發(fā)展是有規(guī)律的，適應自然規(guī)律達成治理自然與社會，順勢而為，則會有好的結(jié)果。接下來的話，作為對主題句的現(xiàn)實發(fā)揮，顯然離不開主題句的真值性、真理性預設和說話人對此文化命題的深信不疑。須知，古語代表古人的智慧，是中國文化的重要結(jié)晶，這是習近平主席妙用文化進行話語鋪墊的例證。

（二）文化指示

文化指示是話語激活文化聯(lián)想、指向文化語境的方式[7]。文化的語境化就是通過特定的話語單位（有價值的語用單位）凸顯文化的信息，使文化信息成為話語信息的有機組成（而不僅僅是背景預設），并借此提升話語的文化品質(zhì)，提升言語行為的文化功能[8]。文化指示語是作為文化主體的說話者用語言單位傳遞文化信息的方式，可以反映說話者的文化價值取向、立場和姿態(tài)。文化指示語和直接語境（現(xiàn)場）指示語，雖然都使用語言形式（詞、短語、話語單位），但兩者有顯著的不同。直接語境指示語多為指代系統(tǒng)、動詞、名詞、副詞等那些語義不確定成分，其話語意義需要結(jié)合當時當?shù)禺斒碌臅r空、人際特征信息才能確定；文化指示語雖然有時也使用這些詞匯，但是在大多數(shù)情況下，即使那些已經(jīng)擁有規(guī)約的概念意義，也只有在和特定文化所主張、看重的文化設定,以及與某個設定相關(guān)文化事實相關(guān)聯(lián)，才能指向文化語境。

【例6】

2015年9月22日，習近平訪美期間，就表達了這一觀點。他在西雅圖就中美關(guān)系發(fā)表重要演講時表示，中國將繼續(xù)堅持反腐敗斗爭，打鐵還需要自身硬，他解釋：“這里‘打鐵’的人是中國共產(chǎn)黨。”他強調(diào)，“一段時間以來我們堅持老虎蒼蠅一起打，是及時順應人民的要求，其中沒有什么權(quán)力斗爭、沒有什么紙牌屋?！保ㄈ嗣窬W(wǎng)-中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，2016年5月20日。）

“紙牌屋”原本有多種解釋，但此處習近平主席主要是指向美國官場的“爭權(quán)奪利”的政治文化，用來厘清中國反腐的根本性質(zhì)，使中外人士更加清晰地了解中國進行的反腐和美國的政治操作的不同。對紙牌屋的文化聯(lián)想激活與否定，體現(xiàn)出中國領導人對反腐敗問題的清醒認識，同時，它也使文化信息成為話語信息的有機組成，為文化進入話語、釋放其現(xiàn)實化能量，提供了有效的途徑。

【例7】

中國率先把建立伙伴關(guān)系確定為國家間交往的指導原則，同90 多個國家和區(qū)域組織建立了不同形式的伙伴關(guān)系。中國將進一步聯(lián)結(jié)遍布全球的“朋友圈”。（共同構(gòu)建人類命運共同體——習近平在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講，2017年1月18日。）

“朋友圈”以前是社交術(shù)語，隨著網(wǎng)絡社交平臺的普及，朋友圈是自媒體連接群友的一種虛擬語境，是網(wǎng)絡化社交的方式（當代文化）之一。一提到朋友圈，就令人興奮。中國人素有廣交朋友的文化取向和美譽，網(wǎng)絡化時代依然如此：廣交朋友、互通信息、構(gòu)建相互交織的朋友圈，高效地達成各種傳統(tǒng)交往無法達成的愿望和目的，抱團取暖，共同進步。這是中國人民友好交往的理念。習近平話語指向當今人際交往的最流行方式，也間接地映射出他對文化語境變化的敏銳把握、欣然接受與積極響應的文化態(tài)度。這無疑會大大增強其話語的文化推動力和全球影響力。

在國際場合，如何使用稱謂語，也可以看出說話者的文化修養(yǎng)、情懷和遠大抱負（正心、修身、齊家、治國、平天下）。作為國家元首，他的話語已經(jīng)超出了個人言語的屬性，成為國家文化形象的代言者。聚焦“他稱”的稱謂（警呼）語，習近平主席在多種國際場合體現(xiàn)出古老的禮儀之邦的文化風范。

【例8】

尊敬的聯(lián)合國大會主席湯姆森先生，尊敬的聯(lián)合國秘書長古特雷斯先生，尊敬的聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部總干事穆勒先生，女士們，先生們，朋友們：（共同構(gòu)建人類命運共同體——習近平在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講，2017年1月18日。）

作為參會國、客人，習主席這里依據(jù)的是：當值主席、常任秘書長、當?shù)乜偛扛墒麻L、女士、先生、朋友致意語序，表明大國領袖對國際組織的高度重視和敬意，對西方語序的尊重，體現(xiàn)出領導人對自我文化的跨越以及對國際慣例的尊重。

【例9】

尊敬的各位元首，政府首腦，國際組織負責人，部長，尊敬的各位博鰲亞洲論壇現(xiàn)任和候任理事，各位來賓，女士們，先生們，朋友們：（開放共創(chuàng)繁榮 創(chuàng)新引領未來——習近平在博鰲亞洲論壇年會開幕式上的主旨演講，2018年4月10日。）

作為主人、東道國，這里習近平主席采用的語序：國家元首、政府首腦、國際組織負責人、政府部長、來賓、女士、先生，顯示出東道國對各位外國政要的尊重和敬意，對來賓的歡迎，最后是西方慣用的稱謂語序，顯示禮儀之邦的殷勤和周到。有趣的是，在這篇講話中，習主席還以“女士們，先生們，朋友們”作為話語連接語，貫穿整個語篇，使其成為有機的整體，這也是非常巧妙的文化指示方式。在剛剛結(jié)束的阿根廷20國集團峰會上，除尊稱東道國總統(tǒng)外，習近平主席對與會者的稱謂發(fā)生了變化：“尊敬的馬克里總統(tǒng)，各位同事：”說明習近平主席將此次發(fā)言定義為一次工作發(fā)言，和同事之間的平等交流，單刀直入，無須客套。這是務實精神的體現(xiàn)，與會議的主旨相當吻合。

（三）言語文化行為及語用策略

言語文化行為，是在特定語境中執(zhí)行說話人的文化用意、體現(xiàn)其文化語用期待、完成直接語境承擔的文化功能的那些言語行為[9]。言語文化行為是通過話語建構(gòu)或?qū)嵤┑奈幕袨?，也是體現(xiàn)文化核心意識（設定）——文化理想、信念、價值觀、文化態(tài)度和人際文化意識（行為原則、規(guī)矩、范式設定）的言語行為。

【例10】

“以史為鑒，可以知興替。”20國集團要從歷史大勢中把握規(guī)律，引領方向。人類發(fā)展進步大潮滾滾向前，世界經(jīng)濟時有波折起伏，但各國走向開放、走向融合的大趨勢沒有改變。產(chǎn)業(yè)鏈、價值鏈、供應鏈不斷延伸和拓展，帶動了生產(chǎn)要素全球流動，助力數(shù)十億人口脫貧致富。各國相互協(xié)作、優(yōu)勢互補是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，也代表著生產(chǎn)關(guān)系演變的前進方向。在這一進程中，各國逐漸形成利益共同體、責任共同體、命運共同體。無論前途是晴是雨，攜手合作、互利共贏是唯一正確選擇。（習近平在20國集團領導人第十三次峰會第一階段會議上的講話，2018年11月30日。）

習近平主席此處引用古語，統(tǒng)領整個話語的走向，向所有G20 成員發(fā)出號召，動員大家把注意力轉(zhuǎn)移到團結(jié)合作、相互學習借鑒、同舟共濟的發(fā)展方向，避免自我孤立、自絕后路。從歷史中獲得經(jīng)驗，了解人類發(fā)展之大趨勢，正確引領未來發(fā)展方向。習近平主席談的是國際經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展問題，但他的講話已經(jīng)超出了經(jīng)濟學的意義，上升到國際交往的文化層面，面對未來的挑戰(zhàn)，只有攜手前進，才有共同幸福的前景，人類才有未來。所以，話語的直接語境功能躍升為文化語境（利益、責任、命運與文化的關(guān)切）功能，完全滿足了全球化對文化的需要（理念、思維、行為與交往方式）。

語用文化策略是受文化理念、信念、價值和態(tài)度作用的，所談問題的孰輕孰重可以通過先后順序的安排來理解。習主席選擇了“先世界、后中國”的主題推進順序，按照文化順序的重要性原則（重要—次重要—一般），表明中國領導人優(yōu)先考慮世界，把世界和別國利益放在本國利益之前；同時，他還強調(diào)了利益、責任、命運相互依賴、互為條件的關(guān)系。過去我們說立足中國、放眼世界，在習主席話語中，卻是“先世界、后中國”。這種超越自身關(guān)切的世界意識，有力地表明中國這個國際社會大家庭的重要成員，不是滔滔不絕地說自己吃了多少虧、向各國討債，而是超越了狹隘的民族主義和本位主義，登高望遠，懸壺濟世，為世界經(jīng)濟把脈，開出了“合作共贏”的良方，從而受到了普遍的歡迎。因此，這種語用策略也是符合超文化語境需要的有效選擇。

不僅如此，習近平主席每次講完以后，都不忘感謝大家，這既是遵照國際演講慣例（對超文化的把握），更是發(fā)自內(nèi)心。他的話語語氣平和，音高適中，有禮有節(jié)，信息充足，直面當前世界的難題，從全球大局出發(fā)，表明中國的立場和態(tài)度，承擔中國的義務和責任，從來不去刁難和指責他國，體現(xiàn)了中國“與人為善、以和為貴、穩(wěn)妥進取”的待人處事原則和文化境界。他提出的“多邊主義”、“合作共贏”、“一帶一路”、“人類命運共同體”的理念、倡議和“平等相待”的國際關(guān)系準則，也是外交行為、國與國、人民之間交往和協(xié)調(diào)的文化原則。他提出的“管控分歧”的理念，建立和鞏固對話機制（繼續(xù)發(fā)揮對話、論壇的溝通作用，如香山論壇、積極參與新加坡論壇、達沃斯論壇），一方面承認分歧的存在和不可避免，另一方面也表明每個國家在分歧發(fā)生時要有所作為，不是讓分歧無限擴大，而是有效地管控分歧，這是非常睿智的創(chuàng)意主張。對國際交往實踐、地球村民之間的互動與和諧具有十分明顯的指導作用。

四、文化全球化、文化語境形態(tài)以及語用解釋方式

（一）文化的全球化

全球領導力話語因為其全球性關(guān)切，必然帶來文化的全球化。簡單地說，文化的全球化就是文化服務于全球化的需要，并受到全球化的整合，產(chǎn)生出新的變化。根據(jù)學者的觀察，受到人類“容器”意象圖式的影響，從20世紀50年代開始，人們逐步把文化看成捆綁在“國家、民族、地域”等概念之上的概念，于是有了諸如美國文化、中國文化、漢語文化等概念，好像每一種文化和別的文化都是涇渭分明的封閉系統(tǒng)[10]。這種思維方式到了21世紀受到了“遷移、流動和全球化”（migration,mobility and globalization）這三股勢力的巨大沖擊，使文化之間的沖突、交流、混合和彼此依賴變得越來越普遍。原本的各種文化體系中存在的、涉及人的普遍認識（理念、信念、理想）、普遍訴求（價值、道德、倫理、法制、科學、變化、創(chuàng)新）和普遍生活方式、交往意識得到進一步強化，成為文化普遍共享的內(nèi)容。這些文化共享的內(nèi)容模糊了傳統(tǒng)的文化界限，造成了文化重疊和超文化性（transculturali-ty）[11]。但是，全球化并不等于消滅民族文化，相反，各種文化為全球化增添了獨特性、多樣性與豐富性，導致不同國家、同一國家不同來源的人們之間文化態(tài)度的轉(zhuǎn)變和容忍度的增強，敵意和仇視度下降，對多元并存與共同關(guān)切的深度認同，這也是全球化帶來的積極文化變化。當然，全球化的壓力也會造成一度的文化退潮或倒退，但這只可能是短暫的現(xiàn)象。

（二）文化語境形態(tài)

正如前文所提到的，文化語用學是一門解釋科學，它需要依賴特定文化系統(tǒng)信息作為其解釋的參照系。也就是說，文化語境的宏觀結(jié)構(gòu)與信息集成對合適、合理、有效地解釋話語至關(guān)重要。全球領導力話語作為一種超文化的語用學解釋對象，需要什么樣的文化語境呢？很顯然，它很難確立一個純粹屬于某一文化的參照系，而必須是以話語、言語行為、語用策略所觸及的全球關(guān)切為統(tǒng)領，以本地化為起點，構(gòu)造出來的一種混動系統(tǒng)（hybrid system）,其中既包括全球話題和共同趨勢所觸及的文化普遍內(nèi)容，也包括當時當?shù)匚幕心切┛梢詫崿F(xiàn)自我超越、滿足共同需要的成分和說話者的文化意識和超文化視野，以解釋全球領導力話語的文化混動性[12]。

【例11】

第一，堅持開放合作，維護多邊貿(mào)易體制。5年前，我第一次出席20國集團領導人峰會，呼吁共同維護和建設開放型世界經(jīng)濟。現(xiàn)在看，這一任務更加迫切。20國集團成員間月均新增貿(mào)易限制措施比半年前翻了一番，2018年全球貨物貿(mào)易量增速可能下滑0.3%。我們應該堅定維護自由貿(mào)易和基于規(guī)則的多邊貿(mào)易體制。中方贊成對世界貿(mào)易組織進行必要改革，關(guān)鍵是要維護開放、包容、非歧視等世界貿(mào)易組織核心價值和基本原則，保障發(fā)展中國家發(fā)展利益和政策空間。要堅持各方廣泛協(xié)商，循序推進，不搞“一言堂”。（習近平在20國集團領導人第十三次峰會第一階段會議上的講話，2018年11月30日。）

在習主席的這段講話里提到的開放合作、自由貿(mào)易、規(guī)則、多邊貿(mào)易、改革、包容、核心價值、基本原則、政策空間等詞匯，體現(xiàn)出全球化對國際交往方式的影響，是當代文化的關(guān)鍵詞，而協(xié)商、循序推進、一言堂則具有強烈的中國文化烙印。中國文化比較看重“漸進、穩(wěn)妥”，反對“急躁冒進”，一言堂與群言堂（平等對話）相對，是封建文化（家長制）的遺存。反對一言堂，其實是反對以美國為主導的自私自利（美國優(yōu)先）和單邊主義，主張共同協(xié)商、穩(wěn)步推進來化解前進道路上的風險，共同克服困難，創(chuàng)造美好、共享的前景。從這些關(guān)鍵詞可以看出，作為競爭全球領導力的話語所依賴的高度混雜的文化語境。

（三）文化語用學的新天地

全球領導力話語對文化的混合激活，給文化語用學解釋指明了新的方向。它意味著我們不能一味堅持過去單一文化語境模型和思想方法，而必須轉(zhuǎn)換觀念和思路去尋找當代話語的文化敏感區(qū)；對于當代話語中那些高頻出現(xiàn)的語匯，以及它們所表征的全新思想、理念、方式、路徑、人們新近偏好以及對共同事務理解和探討的新視角，必須保持高度的敏感并及時解讀可能的新含意；以全球思維對當?shù)匚幕δ芴嵘秊槌霭l(fā)點，推演出全球語用價值取向；以交際主題和事件為焦點提取相關(guān)的、來源不同的文化信息；以目標聽者和預期語效為指南，整合文化信息、話語意向、現(xiàn)場語境信息，得出具有全球領導力最大關(guān)聯(lián)度的話語解釋。文化語用學不僅要堅持從文化系統(tǒng)角度合適地解釋話語的直接語境化信息，還要合理、有效地解釋高一層次的文化意向和期待，有效發(fā)現(xiàn)和評價全球領導力產(chǎn)生和釋放的話語語境化機制。文化隨著人類命運共同體關(guān)切的變化而變化，文化語用學也必須從話語的解釋中找到其功能結(jié)構(gòu)和語用定位。