張茂澤

(西北大學(xué) 中國思想文化研究所，陜西 西安 710069)

中華文明5 000多年歷史，從黃帝開始。由于時間相隔久遠(yuǎn)，黃帝和我們今天的具體歷史聯(lián)系，目前還有不清楚的環(huán)節(jié)、方面。比如，夏朝以后的歷史我們大體清楚，黃帝到夏朝之間上千年的歷史就不很清晰。中華文明起源問題，依然是世人關(guān)注的重大課題。黃帝文化研究，正可以作為其中一個專題加以研究，助力于中華文明起源問題的認(rèn)識和解決。

我們現(xiàn)在每年清明公祭黃帝陵，研究黃帝文化，離不開我們對黃帝的認(rèn)識，離不開我們的黃帝觀。海內(nèi)外十多億中華兒女的炎黃子孫意識，暗含了黃帝觀在內(nèi)。我們今天對黃帝的看法，則深受司馬遷黃帝觀的影響。黃帝和我們今天相差5 000多年。我們相信這個說法，歷史根據(jù)在哪里？關(guān)于中國史、中華民族史、中華文明史的源頭，即關(guān)于黃帝問題，主要根據(jù)就是司馬遷的記載。司馬遷著《黃帝本紀(jì)》，是關(guān)于黃帝的主要史料，也是我們今天紀(jì)念感恩黃帝，認(rèn)同黃帝始祖地位的基本依據(jù)?？梢姡裉煅芯克抉R遷的黃帝觀，對于我們準(zhǔn)確認(rèn)識和把握黃帝文化，樹立正確的黃帝觀，文明緬懷和感恩黃帝等先賢，傳承中華優(yōu)秀文化，是有積極意義的。

司馬遷沒有專門系統(tǒng)談?wù)擖S帝。他的黃帝觀主要體現(xiàn)在他《史記》首篇《五帝本紀(jì)》中的《黃帝本紀(jì)》中，也間接隱藏在《史記》的《封禪書》《孝武本紀(jì)》等材料中。史學(xué)家喜歡也善于寓論于史，論在史中，史中有論，論從史出。司馬遷描述黃帝的歷史，潛在表現(xiàn)著他的黃帝觀念。他借助對黃帝一生實(shí)踐活動的描述，詮釋了黃帝身上暗含的豐富文化意義，展示了他對黃帝的看法。以司馬遷《史記》為主，觀察司馬遷對黃帝的描述，揭明司馬遷的黃帝觀，有助于理解中華民族黃帝觀的歷史淵源，豐富我們黃帝觀的內(nèi)容。

司馬遷所言關(guān)于黃帝的歷史，是作為客觀史實(shí)來描述的。從史學(xué)著作角度看，有幾個問題必須關(guān)注：史料的問題、內(nèi)容的問題、宗旨的問題。即關(guān)于黃帝的史料有哪些，是否可靠，如何確立其可靠性？黃帝是人還是神？黃帝是什么樣的人，做了哪些事，有什么樣的歷史貢獻(xiàn)？司馬遷描寫黃帝，最重要的內(nèi)容，或者說他這樣描述的宗旨是什么？

一、關(guān)于黃帝的史料及其歷史詮釋問題

黃帝的史料及歷史詮釋問題即黃帝作為歷史人物的可靠性問題。根據(jù)司馬遷的看法，黃帝是真實(shí)存在的歷史人物。他是我們中華民族的始祖，也是華夏族和許多少數(shù)民族的共祖，是中華文明的人文初祖。作為客觀史實(shí)，必有史料佐證。

關(guān)于黃帝的史料又涉及以下幾個問題。《黃帝本紀(jì)》的史料問題，是涉及關(guān)于黃帝的文獻(xiàn)材料較少的問題，關(guān)于黃帝的文獻(xiàn)材料是否可靠的問題，有關(guān)黃帝的文獻(xiàn)材料，相互關(guān)系如何處理等問題。司馬遷28歲做太史令，開始利用他看得見的原有著作、國家檔案材料，編寫歷史著作。

司馬貞《史記索引·序》言，有關(guān)黃帝的材料，“年載悠邈，簡冊闕遺”[1]?！妒酚浰饕ず笮颉吩疲骸胺蛱饭浭?，上始軒轅，下訖天漢。雖博采古文及傳記諸子，其間殘闕蓋多?；蚺运旬惵?，以成其說?！庇衷疲骸疤饭畷瓷闲蜍廃S，中述戰(zhàn)國，或得之于名山壞宅，或取之以舊俗風(fēng)謠，故其殘文斷句難究詳矣?！盵1]意思是說，黃帝時代距今久遠(yuǎn)，留下的材料很少，而且闕遺甚多。后人認(rèn)識黃帝，只能“旁搜異聞”，輔以“舊俗風(fēng)謠”，以彌補(bǔ)材料的不足。旁搜異聞，類似軼聞野史；舊俗風(fēng)謠，則源于實(shí)地調(diào)研。也就是說，司馬遷研究黃帝，既搜集、運(yùn)用了所有傳世文獻(xiàn)材料，含正史、野史在內(nèi)；也調(diào)研、采錄了社會調(diào)查材料。司馬遷以文獻(xiàn)和調(diào)查互證的方法，相互補(bǔ)正，拾遺補(bǔ)缺，進(jìn)行判斷。

用今天的眼光看，司馬遷所能見到的文獻(xiàn)材料，有以下3類：

其一，經(jīng)傳材料:《大戴禮記·五帝德》《孔子家語·帝系姓》《易大傳》等。

其二，史書記載:《世本》《國語》《戰(zhàn)國策》《楚漢春秋》《左傳》等。

其三，子書材料:《管子》《莊子》等。

司馬遷自己實(shí)地調(diào)查所得的材料，多而重要。他在《五帝本紀(jì)》末自述說：“余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是?！盵1](《五帝紀(jì)》)其實(shí)，司馬遷足跡所至，比他在這里說的還要廣遠(yuǎn)。比如，南邊，他不只是到了江淮地區(qū)，而且涉足今浙江紹興、湖南永州道縣、云南昆明一帶，在今四川、湖北、安徽、江蘇均有足跡[1](《太史公自序》)，真可謂行萬里路。

司馬遷自己還說，他要將這些實(shí)地調(diào)查材料，整理一番，以便讓這些材料“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語”(《太史公序》)。他發(fā)現(xiàn)，調(diào)查材料“皆各往往稱黃帝、堯、舜之處”；所言內(nèi)容，和經(jīng)傳、史、子所載往往“不離”。

可見，經(jīng)傳、諸子百家、歷史書，以及野史、傳說、實(shí)地調(diào)研所得，皆為司馬遷描述黃帝的材料來源。在方法上，太史公采用了文獻(xiàn)和調(diào)查材料相結(jié)合的證明方法。他將文獻(xiàn)材料和實(shí)地調(diào)查材料進(jìn)行比較，兩相對照，可以互證，類似于近代王國維先生發(fā)明的二重證據(jù)法。司馬遷確認(rèn)黃帝史料可靠與否的方法，即使用20世紀(jì)的學(xué)術(shù)眼光看，也是有一定科學(xué)性的。

王國維曾經(jīng)提出二重證據(jù)法研究歷史，即地上文獻(xiàn)和地下考古發(fā)掘的材料相結(jié)合。成中英也曾談到三重證據(jù)法，即在二重證據(jù)法基礎(chǔ)上加上實(shí)地調(diào)查材料。司馬遷在2 000多年前就使用了二重證據(jù)法，只不過是文獻(xiàn)和實(shí)地調(diào)查相結(jié)合的方法，用以研究黃帝問題。這個方法后來顧炎武還用以研究經(jīng)典，推動經(jīng)學(xué)進(jìn)入考據(jù)學(xué)的新時代。這些都說明，這個方法是有科學(xué)性的，所以能得到不少學(xué)者的認(rèn)同和運(yùn)用。

另外，《尚書》不記載黃帝，只是到戰(zhàn)國時期才出現(xiàn)“百家言黃帝”局面，這就使“薦紳先生難言之”；孔子似乎談及黃帝，但“儒者或不傳”。這些問題需要有合理的解釋。就是說，既然黃帝是真實(shí)存在的，但為什么《尚書》不記載？為什么《論語》《孟子》《荀子》這些反映先秦大儒思想的著作卻不及一言？這是需要說明的。

其一，戰(zhàn)國中期，諸子并興，百家爭鳴。黃老異軍突起，與儒家競爭激烈。各家學(xué)術(shù)思想分歧外，又皆“務(wù)為治”[1](《太史公自序》)，勢必爭奪思想文化領(lǐng)域的話語權(quán)。儒家樹立圣王典型，就是堯舜禹。他們由夏商周三代而上溯到堯舜禹，以“天下為公，選賢與能”的禪讓制美稱之。道家本就以自然無為為宗，提倡清凈自正，批判儒家的理想志向、政治關(guān)懷、禮法規(guī)矩、人本傾向等。戰(zhàn)國中期時，一批現(xiàn)實(shí)主義的道家學(xué)者，適應(yīng)時代需要，汲取儒法諸家思想，高標(biāo)無為而無不為，表現(xiàn)出會通諸家的姿態(tài)?！独献印酚小笆У蓝蟮?，失德而后仁”等說，認(rèn)為歷史原本很美好，但后來卻越來越壞。儒家為尊者諱，欲批判現(xiàn)實(shí)而不能，只能寄理想于遠(yuǎn)古歷史描述中；在儒家那里，遠(yuǎn)古歷史越美好，則現(xiàn)實(shí)便越壞。儒道學(xué)者的歷史描述或美化，正是他們批判現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)；他們美稱的歷史，也是批判現(xiàn)實(shí)的依據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和理想。儒道歷史觀念有一個共同點(diǎn)，即越古老越近道，越悠遠(yuǎn)越崇高。這容易營造出一種特殊的歷史文化氛圍。在這種氛圍里，人們競相追溯遠(yuǎn)古歷史，描述甚至塑造出堯、舜、黃帝等歷史人物形象，作為推崇的道德理想人格。結(jié)果很顯然，黃老道家的歷史追溯和歷史塑造，以黃帝為中心，在本根、祖脈上，在歷史時長上，都壓儒家堯、舜一頭。今天我們已經(jīng)很清楚了，用詮釋塑造出來的歷史為自己的主張進(jìn)行理論說明，當(dāng)然會受到嚴(yán)肅歷史學(xué)家的質(zhì)疑。但在史學(xué)不夠發(fā)達(dá)而現(xiàn)實(shí)又有強(qiáng)烈需要時，黃老學(xué)者真誠相信，以黃帝為依據(jù)進(jìn)行論證，可提供比儒家更強(qiáng)的說服力。

其二，戰(zhàn)國中后期戰(zhàn)亂頻仍，而人心思安，國家統(tǒng)一為大家所期盼。戰(zhàn)國中期興起的黃老之學(xué)，無為而無不為，試圖以道為核心范疇，會合諸家，而成一會通諸子的新型思想體系。在這個思想體系中，道是本原，儒家的德治或仁政以及禮儀制度，法家的以法治國等都是手段；無為是手段，無不為是目的。道的本源地位，和黃帝的本根地位是相應(yīng)的，都行進(jìn)在一元論的理論道路上。

其三，秦朝橫掃六合，一統(tǒng)天下，卻二世而亡。西漢初年，“海內(nèi)一統(tǒng)”[1](《太史公自序》)，漢承秦制，文景之治，并沒有完全解決多民族國家的統(tǒng)一問題。景帝時期發(fā)生七國之亂，徹底暴露了國家統(tǒng)一的脆弱性。形勢嚴(yán)峻，人們迫切需要找到辦法，利用一切資源，維護(hù)和鞏固國家統(tǒng)一。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是小生產(chǎn)，家庭為基本生產(chǎn)單位，是農(nóng)村公社的基層組織形式。多民族大一統(tǒng)政治局面難以獲得這種經(jīng)濟(jì)形式的直接支持。國家統(tǒng)一的維護(hù)和鞏固，只能從政治制度、思想文化方面著手。但漢武帝初即位，“竇太后治黃老言，不好儒術(shù)”(《孝武本紀(jì)》)。直到漢武帝親政后，西漢王朝才采取了一系列措施。中央集權(quán)，地方則弱化封建侯國，強(qiáng)化郡縣；獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家，確立經(jīng)學(xué)官方地位；以孝治天下，確立三綱五常制度和觀念等。

同時，當(dāng)時還出現(xiàn)了“尊黃”思潮，即尊崇黃帝的思潮。推崇黃帝、老子的道德家，漢武帝親政后雖然不再是官方提倡的學(xué)說，但在學(xué)界和民間依然有強(qiáng)大影響力。在黃老之學(xué)指導(dǎo)下，西漢初年出現(xiàn)了“文景之治”的盛世，這對于吸引人們關(guān)注黃帝，提高黃帝文化的地位，擴(kuò)大黃帝文化的影響，勢必推波助瀾，提供極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)說服力?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》《黃帝陰符經(jīng)》等十幾種假托黃帝的著作出世，如天神崇拜中的黃帝崇拜，都是“尊黃”思潮的集中表現(xiàn)。

漢武帝雖然表彰六經(jīng)，但他也喜“敬鬼神之祀”，求神君，言神事，受方士影響，深信黃帝益壽不死，鑄鼎登仙，于是崇奉包括東南西北中五帝在內(nèi)的黃帝。漢武帝沿秦直道北巡朔方，回來時，轉(zhuǎn)道上郡陽周縣(今陜西黃陵縣)祭祀黃帝冢等。

司馬遷的父親司馬談，著《論六家之要指》，貶斥儒家“博而寡要，勞而少功”，表彰道德家，也就是黃老之學(xué)于道為最高。黃老之學(xué)在漢初本來就占主導(dǎo)地位，其無為而治思想，不僅有文景之治的實(shí)踐說服力，而且得到了各諸侯國的支持。因?yàn)闊o為而治被解釋為君主無為、臣下有為，正適應(yīng)了地方各諸侯國分權(quán)自立，發(fā)展自身的需要。司馬遷本有黃老的家學(xué)淵源?？上庥龅狡邍畞y后的漢武帝，無為而治說被朝廷拋棄，儒家學(xué)說逐步確立統(tǒng)治地位。司馬遷欲挽狂瀾于既倒，努力用歷史著作的形式，表彰黃帝，既表達(dá)了當(dāng)時人們緬懷過去輝煌的情感，滿足了當(dāng)時人們追本溯源的精神家園需要，也未嘗沒有凸顯黃帝，為黃老學(xué)張目的意思。同時他理性精神高昂，不贊成當(dāng)時社會政治生活中流行的神仙方術(shù)為代表的神秘文化，反對將黃帝神秘化。

在司馬遷那里，上述原因確實(shí)難以三言兩語說清楚。換言之，這時，司馬遷需要黃帝來弘揚(yáng)道德家學(xué)問。朝廷即使表彰六經(jīng)，罷黜百家，在民族國家精神家園建設(shè)上，也依然需要黃帝作為一種國家統(tǒng)一、文化自信的符號，作為民族始祖、華夏旗幟而發(fā)揮維護(hù)鞏固多民族國家統(tǒng)一的重要作用。前人未曾言，后人未必不可以言；前人未曾行，后人未必不可以行。這恰恰是歷史創(chuàng)新的表現(xiàn)。司馬遷將黃帝作為《史記》開篇，可謂重大史學(xué)創(chuàng)新。以他為代表，當(dāng)時的人們高高舉起了黃帝文化旗幟；黃老之學(xué)未必再興，但在政治和精神家園建設(shè)上，卻適應(yīng)和滿足了時代需要，發(fā)揮了正面積極作用。直接的后果是，黃帝作為中華民族始祖和共祖的地位，黃帝作為中華文明人文初祖的歷史地位得以確立，黃帝作為華夏旗幟的符號意義開始呈現(xiàn)。

黃帝實(shí)有其人，這是歷史事實(shí)，有客觀性。對黃帝的詮釋，黃帝生平的描述，黃帝血脈系統(tǒng)的構(gòu)建，黃帝作為民族始祖、人文初祖、華夏旗幟地位的確立，雖然都屬于后人對前史的詮釋甚至構(gòu)建，但也依然是歷史的有機(jī)組成部分，有其不可否認(rèn)的客觀性。只是其客觀性的強(qiáng)弱，有賴于史家詮釋方法的科學(xué)性或理性的程度。顧頡剛提出“層累造成”的歷史，發(fā)現(xiàn)了其中的主觀性因素；但是，也應(yīng)注意到，“層累造成”的歷史中，也不完全是主觀的東西，其歷史價值不能一概抹煞。因?yàn)闅v史和歷史敘述本來就是一體的，不可分割，更不能對立。沒有歷史的歷史敘述當(dāng)然是空話，不是歷史敘述；但沒有歷史敘述的歷史，也抽象難言，究竟是不是歷史，也很難說。歷史必須通過歷史敘述來表現(xiàn)，歷史敘述就是敘述歷史。故在文明起源研究中，因?yàn)橘Y料不足，“層累造成”的歷史，和本來的歷史，難以截然分割，更不能截然對立。作為歷史的一部分，后人理性的歷史詮釋，依然值得尊重，有進(jìn)行歷史研究的價值。有歷史智慧的人們，能在歷史真相基礎(chǔ)上，對歷史進(jìn)行科學(xué)評價，結(jié)合時代變化，加以借鑒和利用，傳承創(chuàng)新，推動歷史進(jìn)一步發(fā)展；借助社會生產(chǎn)生活實(shí)踐，有意識地克服“層累造成”中的主觀意義，促使其向前進(jìn)展，更多地具有客觀性，積累更多的理性因素，成為傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。

二、司馬遷認(rèn)為黃帝是人而非仙

司馬遷《五帝本紀(jì)·黃帝本紀(jì)》原文如下：

黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。於是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。

東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來無常處，以師兵為營衛(wèi)。官名皆以云命，為云師。置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國。萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉。獲寶鼎，迎日推策。舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民。順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說，存亡之難。時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物。有土德之瑞，故號黃帝。

黃帝二十五子，其得姓者十四人。黃帝居軒轅之丘，而娶於西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽，高陽有圣德焉。黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也。

司馬遷《黃帝本紀(jì)》，除去今人用的標(biāo)點(diǎn)符號，共493字。主要有幾個方面：

第一，黃帝實(shí)有其人。司馬遷描述了黃帝的生平，他的出生，娶妻生子，和炎帝是兄弟關(guān)系，和炎帝、蚩尤發(fā)生了兩次戰(zhàn)爭，最終統(tǒng)一天下，并設(shè)官治理，建立起國家雛形，成為歷史上首位天子。同時，黃帝“時播百谷草木”，發(fā)展農(nóng)業(yè)，觀天文歷象，制定歷法，披山通道，發(fā)展交通，發(fā)明眾多生產(chǎn)生活器具，以及文字、醫(yī)藥、音樂、舞蹈等，又是中華文明的人文初祖。最后，他明確描述“黃帝崩，葬橋山”，點(diǎn)明黃帝并非像那些方士們所言而漢武帝相信的那樣，鑄鼎飛升，長壽成仙。正因?yàn)橛袀ゴ笫穼W(xué)家司馬遷為我們提供的這些歷史要素，我們今天才能無障礙地肯定，黃帝是中華民族的始祖、中華文明的人文初祖、團(tuán)結(jié)華夏兒女共同奮斗的光輝旗幟，黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識。

關(guān)于黃帝，傳說很多，但《詩》《書》不載，縉紳難言。黃帝記載，由傳說而正說，由野史而正史，黃帝本身，也由傳說中的神仙，轉(zhuǎn)化而為現(xiàn)實(shí)的人，司馬遷功莫大焉。司馬遷的描述，重在揭示客觀史實(shí)，如裴骃言：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！盵1](《史記集解序》)根據(jù)司馬遷描述，后人從此知道黃帝實(shí)有其人，他有生有死，有先祖，有后裔，有家庭，有國家，完全是一個現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。在司馬遷時，流行神仙方術(shù)。黃帝被認(rèn)為鑄鼎飛升，成為了神仙。司馬遷卻明確說：“黃帝崩，葬橋山?！秉S帝不是鑄鼎飛升成仙，而是駕崩了，安葬了，還有黃帝冢。這就是用理性認(rèn)識發(fā)現(xiàn)的客觀歷史事實(shí)，廓清了當(dāng)時籠罩在黃帝身上的方術(shù)迷霧，體現(xiàn)了司馬遷高度的理性精神和勇于直言的史家風(fēng)范，凸顯了黃帝文化中理性認(rèn)識因素的積極意義。

司馬遷在《太史公序》中表彰黃帝的巨大歷史功績和歷史地位說：“維昔黃帝，法天則地。四圣遵序，各成法度?！拭赖酃Γf世載之。”[1](《太史公自序》)這就說明，黃帝不僅是人，而且歷史地位崇高，是民族始祖兼國家始祖、文明始祖了。

第二，黃帝是始祖，也是漢朝時期各民族的共祖。黃帝之前有炎帝、伏羲、燧人氏、有巢氏等，何以歷史一定要從黃帝開始寫起？這體現(xiàn)了司馬遷的非凡史識，里面隱藏著司馬遷詮釋歷史的深意。

歷史必須有開始，而黃帝作為開始，有最強(qiáng)的說服力。除了黃老之學(xué)的家學(xué)淵源、現(xiàn)實(shí)政治影響外，多民族大國的精神家園建設(shè)也需要祖先崇拜的大力支持。黃帝是華夏始祖，是顓頊、帝嚳、堯、舜的祖先，也是夏朝人、商朝人、周朝人的祖先，當(dāng)然更是秦朝人、漢朝人的祖先。黃帝還是漢帝國兩大民族共同的始祖，北方匈奴就是有扈氏的苗裔，而有扈氏就是夏朝時期的一個部落，是大禹的后裔。這樣，司馬遷就樹立起各民族的共同始祖黃帝，無疑有助于強(qiáng)化各民族的共同意識，為維護(hù)和鞏固當(dāng)時多民族國家的統(tǒng)一提供心理支持。同時，經(jīng)過司馬遷這樣的詮釋構(gòu)建，宗法血緣的祖先崇拜，就超越了一家一姓“各親其親，各子其子”[2](《禮記·禮運(yùn)》)的局限，演變發(fā)展為民族國家的共同祖先崇拜，豐富和強(qiáng)化了各民族的共同意識。在祖先崇拜活動中，它也構(gòu)成祖先崇拜從一家一姓的祖先崇拜，經(jīng)民族、國家共同的始祖崇拜，上達(dá)天地乾坤大父母祖先崇拜的中間環(huán)節(jié)。這可謂中國古代祖先崇拜適應(yīng)多民族統(tǒng)一國家的需要，構(gòu)建古代中華民族共有精神家園而發(fā)生的重大進(jìn)展。

黃帝始祖地位的確立，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。司馬遷的黃帝觀，不僅體現(xiàn)了他自己對中華民族根源、中華文明起源、中國起源的理性認(rèn)識，也和“尊黃”思潮一起，曲折反映了當(dāng)時西漢人民族國家意識的一般狀況。它標(biāo)志著黃帝作為古代中華民族共同體意識[3]的重要內(nèi)容，開始確立起來，標(biāo)志著黃帝作為團(tuán)結(jié)華夏各族的一面旗幟，開始高高飄揚(yáng)起來。黃帝作為古代中華民族共同體意識的內(nèi)容，在民族國家意識上，至少在以下3個方面超越了前人，充實(shí)和豐富了漢朝人的精神家園。其一，和當(dāng)時哲學(xué)上的宇宙生成論相應(yīng)，國人祖先崇拜意識，發(fā)展為始祖崇拜，體現(xiàn)了當(dāng)時人們已經(jīng)意識到始祖根脈更有本根意義，更有包容性，文化意義重大；其二，和西漢以孝治天下的國策相應(yīng)，“各親其親”的一家一姓式祖先崇拜，發(fā)展為“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”[2](《禮記·禮運(yùn)》)，四海之內(nèi)皆兄弟，天下一家、中國一人的大同意識；其三，和匈奴也是黃帝后裔的華夷一家意識相應(yīng)，古代中華民族共同體意識開始形成。

三、“章明德”

根據(jù)司馬遷描述，黃帝是真實(shí)存在的歷史人物。將黃帝作為歷史的開端，背后所隱藏的是什么深層意義？值得思考。

黃帝之前，還有伏羲、女媧、神農(nóng)。黃帝同時也有炎帝、蚩尤，為什么就要確認(rèn)黃帝是始祖？司馬遷認(rèn)為，他編著《史記》富有深意，“非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也”。司馬遷這樣寫歷史，“其意”是什么？也可以轉(zhuǎn)換為這個問題：以黃帝為篇首的宗旨是什么？筆者認(rèn)為，編織黃帝血脈傳承系統(tǒng)，恐怕只是歷史的表象，其更深沉的意義，應(yīng)是“章明德”。司馬遷究天人之際，通古今之變，他的歷史觀其實(shí)是一種道德史觀。故黃帝作為篇首，必提“修德”，這是點(diǎn)明歷史主題。

他在《五帝本紀(jì)》中說：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯?yàn)樘仗疲鬯礊橛杏?。帝禹為夏后而別氏，姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏?！边@說明司馬遷描述黃帝，雖然重視黃帝作為華夏部族血緣祖先的地位，但又不局限于此，而更強(qiáng)調(diào)血緣背后的普遍必然因素，這就是“修德”。

何謂明德？前人注解《史記》有言，德高而記述之，德薄而忽略之。黃帝德高，故得以記錄入史。其高德在何處？黃帝“修德振兵”，司馬遷有明言。所修之德有哪些內(nèi)容？司馬遷全文描述的內(nèi)容，當(dāng)可視為黃帝所修之德的內(nèi)容。

概括地說，黃帝站在中華大地，創(chuàng)造人類文明，帶領(lǐng)華夏先民走出野蠻時代，跨入文明社會門檻，不僅造福當(dāng)時民眾，而且福蔭子孫后代。黃帝事業(yè)宏偉，福德深厚。他的德是造福民眾的福德，他的業(yè)是創(chuàng)造文明的偉業(yè)。他的福德通過他的文明偉業(yè)表現(xiàn)出來，他的文明偉業(yè)得到他福德的有力支持。后來儒家經(jīng)典《大學(xué)》提出“明明德”，與親民等修、齊、治、平事業(yè)相聯(lián)系，不能說和黃帝的福德、偉業(yè)毫無關(guān)系。

具體看，黃帝的德業(yè)包括以下幾個方面：

第一，帶領(lǐng)民眾發(fā)展生產(chǎn)(發(fā)展農(nóng)業(yè)，發(fā)明勞動工具，掌握、積累天文歷法等農(nóng)學(xué)知識)，改進(jìn)民生(生活用具)，造福民眾。

第二，開展軍事行動、除暴安良、救民水火、保衛(wèi)和平、維護(hù)公平。

第三，足跡遍及中原，建立統(tǒng)一國家，創(chuàng)建國家制度，設(shè)官管理，維護(hù)社會穩(wěn)定。

第四，創(chuàng)造文字、音樂、舞蹈等，發(fā)展文化，奠定中華文明基礎(chǔ)。

第五，一生“未嘗寧居”，勤政愛民，成為后來治國者的榜樣。

第六，黃帝的子孫繁衍為中華民族，黃帝創(chuàng)造的文明發(fā)展為中華文明，黃帝本人也成為中華民族和中華文明的精神標(biāo)識，福佑中華民族成為全球人口最多的民族共同體，福佑中華文明成為唯一沒有中斷自然發(fā)展進(jìn)程的人類文明。軒轅黃帝帶領(lǐng)先民認(rèn)識改造洪荒世界，大力創(chuàng)造文明，為后來中華文明的繁榮昌盛打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。黃帝時代的先人們用自己的智慧與雙手，向人類未知的領(lǐng)域挺進(jìn)，成功解決了人類在文明初創(chuàng)時期嚴(yán)峻的生存和發(fā)展問題。在黃帝帶領(lǐng)下，中華文明無比從容地邁出了第一大步，為中華文明光輝燦爛的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

司馬遷記載周人興起的材料，可以作為“德”包含發(fā)展生產(chǎn)的意義的旁證材料。他記述周人祖先后稷發(fā)明農(nóng)業(yè)，使周人可以定居生活，認(rèn)為后稷“有令德”[1](《周紀(jì)》)；公劉繼承后稷事業(yè)，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使周人居有儲蓄，行有資糧，當(dāng)時的詩人“歌樂思其德”[1](《周紀(jì)》)。

聯(lián)系到《尚書》“天視自我民視，天聽自我民聽”說，即上天根據(jù)民心民意確立君王是否有德的思想可知，司馬遷此說是有淵源的。

問題是，何以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就是有德？原來，古人講一個人是否有德，關(guān)鍵在他人的評價。他人評價一個人是否有德，并不空洞。治國者發(fā)展生產(chǎn)，提高了民眾的生活水平，老百姓得到了實(shí)惠，自然高興。老百姓飲水思源，會發(fā)現(xiàn)是治國者給予的恩惠，故稱這種恩惠為恩德。因?yàn)榈玫竭@種恩德，故能反過來贊頌治國者有德。在治國理政活動中，道德的邏輯運(yùn)動模式是：治國者發(fā)展生產(chǎn)——提高民眾生活水平——民眾得到實(shí)惠——民眾稱這種實(shí)惠為恩德——民眾反過來贊頌治國者有德。

根據(jù)這種德治模式，為政以德，以德治國，固然強(qiáng)調(diào)治國者以身作則，進(jìn)行道德教化，但其中的“道德”，卻有兩個根本標(biāo)志，值得注意：

其一，道德，必然與社會生產(chǎn)發(fā)展有關(guān)，和民眾生活實(shí)惠有關(guān)，和民族國家的組織制度、社會和諧、民眾安全的實(shí)踐活動緊密相連，而不只是道德概念的抽象運(yùn)動，不只是源于西學(xué)的倫理道德，不是和認(rèn)識、審美、政治經(jīng)濟(jì)相分離的，單一抽象的倫理道德。講道德而離開生產(chǎn)生活，離開科學(xué)、藝術(shù)，或者重視生產(chǎn)生活、科學(xué)、藝術(shù)而忽略道德修養(yǎng)、道德教化的作用，我們都是有教訓(xùn)的。我們要意識到，在中國古人那里，道德是文明、人性的同義詞，它們有相同的外延；區(qū)別和聯(lián)系在于，人性是內(nèi)在基礎(chǔ)和前提，文明是外在表現(xiàn)和結(jié)果，而道德、事業(yè)則是人們在生產(chǎn)生活中，使道德和文明結(jié)合的樞紐。

黃帝時代是中華文明的奠基時期，黃帝“修德”，表明以黃帝為代表的華夏先民，創(chuàng)造奠基中華文明，實(shí)在是因?yàn)樗麄儍?nèi)有修德而外有事業(yè)，道德和事業(yè)互相統(tǒng)一，道德修養(yǎng)是做好事情的基礎(chǔ)；這實(shí)際上是當(dāng)時華夏先民人性的自覺、確證的初步，這也是后來中國哲學(xué)思想上儒道各家人格學(xué)說的歷史基礎(chǔ)。

其二，一個人道德的有無，由他人，特別是由老百姓說了算，決非自己或少數(shù)人說了算。老百姓才是一個人有無道德的評價主體。

另外，司馬遷說黃帝“修德”，如何“修”的？后來《莊子》書中有些說法不一定可靠，但也不能說完全無據(jù)。因?yàn)椤肚f子》一書多為寓言，可能不都是事實(shí)。我們可以這樣思考，黃帝有厚德大業(yè)，則必然有修養(yǎng)。只是他是如何修養(yǎng)的，由于史料闕如，我們今天已經(jīng)難以盡知、難以言說。

為什么肯定黃帝必然修德？有什么依據(jù)沒有？因?yàn)閺臍v史上看，道德從來不是自然發(fā)展進(jìn)步的；從人生歷程看，一個人的道德從來不是自發(fā)成長、提高的。換言之，道德絕不是本能沖動自發(fā)的自然物，而是理性自覺的文明產(chǎn)物。倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，道德會受到物質(zhì)生產(chǎn)生活進(jìn)步的影響。生產(chǎn)力進(jìn)步，生活水平提高，人類愈益接近文明水準(zhǔn)，理應(yīng)越來越有道德。但歷史事實(shí)告訴我們，并不盡然。在歷史長河中，每個人的道德并沒有自然進(jìn)步；在個人人生歷程中，每個人的道德并沒有自發(fā)提高。這是為什么呢？照古人見解，這是因?yàn)榈赖碌漠a(chǎn)生、提高，是人性修養(yǎng)的產(chǎn)物，而不是自然誕生的東西。

根本原因在于：

第一，道德是人，社會的人適應(yīng)自身生存發(fā)展需要的產(chǎn)物，是人的需要實(shí)現(xiàn)、欲望滿足的前提和保障。荀子禮有三本說中，禮是對人欲望的節(jié)制，是規(guī)范和欲望相持而長，保持平衡的產(chǎn)物。道德和欲望同生共長。欲望自發(fā)產(chǎn)生，自然生長；與此不同，道德則是理性的產(chǎn)生、理性地成長的。

第二，道德是真理的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，是真理在人生中的實(shí)現(xiàn)，也可以說是人本性的自覺和實(shí)現(xiàn)。道德需要努力才能具備，這個努力就是理想的樹立和實(shí)現(xiàn)；換言之，就是修養(yǎng)，故謂為道德修養(yǎng)；提高了道德修養(yǎng)，理想的實(shí)現(xiàn)就有了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第三，道德是良知、真我自覺和實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)。一個沒有良心的人，他不可能有真正的道德。一個人沒有致過良知，他即使有道德也是假的，經(jīng)不住現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活的考驗(yàn)。

生產(chǎn)生活，滿足欲望，自覺挺立良知，認(rèn)識運(yùn)用真理，都在社會實(shí)踐中進(jìn)行，都需要在社會實(shí)踐中進(jìn)行修養(yǎng)努力，方能有得。歷史可以自然發(fā)展，但道德不能自發(fā)提升，必須修養(yǎng)，人才能成為真正的、理想的人。這是后來儒道佛三家的共識。

也可以說，儒道佛這一共識，有重大歷史意義：一方面，這是對黃帝“修德”文化的豐富和進(jìn)一步發(fā)展；另一方面，就實(shí)踐而言，這一共識正是社會生產(chǎn)發(fā)展、歷史進(jìn)步的根本推動力。在今天，這正是中華優(yōu)秀道德傳統(tǒng)中的精華部分，是建構(gòu)人類命運(yùn)共同體不可缺少的必要內(nèi)容，今天應(yīng)大力傳承，進(jìn)一步弘揚(yáng)廣大之。

四、結(jié)語

黃帝和我們今天的聯(lián)系有哪些？概言之，根據(jù)司馬遷的黃帝觀，黃帝實(shí)有其人，而非神靈、神仙。他是華夏族和許多少數(shù)民族的始祖和共祖，是中華文明的人文初祖。這是說黃帝和我們炎黃子孫有血緣聯(lián)系，黃帝后裔代代相傳，連綿不斷，炎黃子孫身上大都流淌著黃帝的血緣基因。他創(chuàng)造的文明(如農(nóng)業(yè)、文字、國家等)是中華文明的奠基，和今天中華文明(漢語言文字、多元一體和而不同思維方式、多民族大國治理等)的復(fù)興有歷史聯(lián)系。他創(chuàng)造文明的核心因素，在于“修德”，這和中華民族非常重視道德修養(yǎng)的傳統(tǒng)有密切聯(lián)系。中華民族重視道德，一脈相承，一以貫之。我們今天傳承和弘揚(yáng)“修德”傳統(tǒng)，在“修德”基礎(chǔ)上搞好民眾生產(chǎn)生活等等，正是黃帝文化在5 000多年后的公元21世紀(jì)繼續(xù)發(fā)展的表現(xiàn)。