張永清 李琳

《20世紀(jì)80年代以來(lái)文學(xué)理論的知識(shí)生產(chǎn)及其相關(guān)問(wèn)題》，邢建昌等著，人民出版社，2019

從“知識(shí)”“知識(shí)生產(chǎn)”的視角反思20世紀(jì)80年代以來(lái)文學(xué)理論的知識(shí)狀況，無(wú)疑是邢建昌等所著的《20世紀(jì)80年代以來(lái)文學(xué)理論的知識(shí)生產(chǎn)及其相關(guān)問(wèn)題》更為接近文學(xué)理論本質(zhì)的獨(dú)特的研究方法或理論視域。文學(xué)理論是一門(mén)知識(shí)嗎？是一門(mén)什么樣的知識(shí)？當(dāng)今時(shí)代應(yīng)該用怎樣的方法去介入文學(xué)理論知識(shí)狀況的思考？這不僅是普通學(xué)習(xí)者追問(wèn)的問(wèn)題，更是作為文學(xué)理論的書(shū)寫(xiě)者與傳播者要不斷思索解決的問(wèn)題。全書(shū)不僅圍繞文學(xué)理論和文學(xué)之間關(guān)系展開(kāi)論述，更是在知識(shí)學(xué)層面探討文學(xué)理論的知識(shí)演進(jìn)及內(nèi)在規(guī)律，是將文學(xué)理論提升到學(xué)科化和專業(yè)化的高度而展開(kāi)的富于學(xué)理和創(chuàng)新的理論建構(gòu)。

在傳統(tǒng)知識(shí)學(xué)理論看來(lái)，知識(shí)的發(fā)現(xiàn)與接受過(guò)程主要依賴創(chuàng)造性和想象力，這些能力的自由發(fā)揮才是掌握知識(shí)的幸運(yùn)之神。然而，僅有情感、想象、理解這些心理活動(dòng)的參與，未經(jīng)反思和抽象，獲得的只能是最淺表的人類經(jīng)驗(yàn)，還不能上升至知識(shí)的高度。知識(shí)社會(huì)學(xué)認(rèn)為，知識(shí)并不能僅僅理解為對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹寫(xiě)，不是通過(guò)建立與對(duì)象的認(rèn)知關(guān)系就可以完成的生產(chǎn)。它應(yīng)是一個(gè)系統(tǒng)的體系，并且還受置身其中的人的社會(huì)位置的影響。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯強(qiáng)調(diào)文化科學(xué)存在著對(duì)于經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的思考整理，而這種思考整理本身是客觀的、科學(xué)的，是有效的“知識(shí)”生產(chǎn)方式。韋伯強(qiáng)調(diào)緊扣社會(huì)學(xué)對(duì)象的獨(dú)特性來(lái)“科學(xué)”而“客觀地”闡釋其中的規(guī)律。

《20世紀(jì)80年代以來(lái)文學(xué)理論的知識(shí)生產(chǎn)及其相關(guān)問(wèn)題》正是從卡爾·曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)、?？碌娜宋闹R(shí)考古學(xué)，以及馬克斯·韋伯的社會(huì)學(xué)方法論等來(lái)審視文學(xué)理論知識(shí)問(wèn)題的。人文學(xué)科的“知識(shí)”，不同于自然科學(xué)知識(shí)，不是對(duì)感性材料被動(dòng)的反映加工，有別于一般社會(huì)科學(xué)的知識(shí)，是一種“特殊的知識(shí)”。全書(shū)從“知識(shí)生產(chǎn)”這一視角考察文學(xué)理論知識(shí)狀況，使論域從一般認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向價(jià)值論和生成論，從形而上學(xué)轉(zhuǎn)向知識(shí)社會(huì)學(xué)。只有在掌握文學(xué)基本理論問(wèn)題基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合社會(huì)、歷史、文化的語(yǔ)境，進(jìn)行事實(shí)與價(jià)值、價(jià)值中立與價(jià)值判斷、知識(shí)與意識(shí)形態(tài)等問(wèn)題的科學(xué)認(rèn)知，才能深刻地揭示文學(xué)理論的存在機(jī)制和表達(dá)機(jī)制的復(fù)雜性和多維性。這樣的知識(shí)構(gòu)架既有相對(duì)穩(wěn)定的學(xué)理基礎(chǔ)，不斷滋養(yǎng)著審美與文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐活動(dòng)，又充盈著豐富的人文取向，引領(lǐng)人進(jìn)入深邃廣袤的思想境地，去揭示可能性生活的意趣。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，文學(xué)理論經(jīng)歷了從“形象思維”的討論到審美反映文論的建立，從“日常生活審美化”的提出到文化研究的倡導(dǎo)，從“本質(zhì)主義”到“反本質(zhì)主義”的論爭(zhēng)，乃至于關(guān)于形式、語(yǔ)言、敘述、結(jié)構(gòu)等的探討。文學(xué)理論40年的歷程，每一次論爭(zhēng)都帶有鮮明的時(shí)代氣息。從審美現(xiàn)代性對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的反思，到后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義的整體反思，文學(xué)理論已經(jīng)無(wú)可阻擋地進(jìn)入一個(gè)多樣、混雜的狀態(tài)，文學(xué)理論領(lǐng)域的知識(shí)變革迫在眉睫。面對(duì)后理論時(shí)代的知識(shí)生產(chǎn)的多重性危機(jī)和焦慮，只有科學(xué)地思考和探索知識(shí)生產(chǎn)的合理路徑及其選擇，才能找到文學(xué)理論發(fā)展的基本方向。后理論時(shí)代文學(xué)理論的知識(shí)生產(chǎn)，不應(yīng)只是一個(gè)學(xué)科自足性的概念，它應(yīng)當(dāng)面向社會(huì)文化公共領(lǐng)域，在知識(shí)范式上與跨界性和跨學(xué)科性相適應(yīng)，突出反思性與思想生產(chǎn)的深度綜合，從而提供一種理論闡釋的綜合性框架。

正是在這個(gè)意義上，我們高度評(píng)價(jià)《20世紀(jì)80年代以來(lái)文學(xué)理論的知識(shí)生產(chǎn)及其相關(guān)問(wèn)題》的積極探索，從中我們欣喜地看到這種從整體上推動(dòng)文學(xué)理論學(xué)科建設(shè)的努力。從知識(shí)學(xué)層面探討文學(xué)理論的知識(shí)演進(jìn)及其內(nèi)在規(guī)律，它所彰顯的價(jià)值就在于跨學(xué)科的知識(shí)建構(gòu)力量。這是一種既與學(xué)科的知識(shí)譜系密切相關(guān)，又包含和融匯著其他學(xué)科的思想觀念、理論與方法的多元知識(shí)系統(tǒng)，從局部的知識(shí)生產(chǎn)走向跨學(xué)科的乃至跨國(guó)際的知識(shí)生產(chǎn)路徑。全書(shū)對(duì)“知識(shí)”“知識(shí)生產(chǎn)”進(jìn)行概念內(nèi)涵厘定，具有方法論上的意義，對(duì)20世紀(jì)80年代以來(lái)文學(xué)理論發(fā)展的每一階段重要命題形成的社會(huì)的、歷史的、文化的語(yǔ)境進(jìn)行揭示，不僅有對(duì)傳統(tǒng)命題的再認(rèn)識(shí)，更有對(duì)知識(shí)化社會(huì)中最活躍的構(gòu)成——媒介系統(tǒng)與媒介化活動(dòng)的嶄新的思考，體現(xiàn)了在“知識(shí)共同體”平臺(tái)上確立自身言說(shuō)優(yōu)勢(shì)的胸懷、眼光和執(zhí)著。其中的觀念預(yù)設(shè)和價(jià)值判定，既是對(duì)20世紀(jì)以來(lái)文學(xué)理論知識(shí)生產(chǎn)狀況的反思，也是對(duì)當(dāng)下人文學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)觀念的“多元轉(zhuǎn)向”和“價(jià)值轉(zhuǎn)向”的自覺(jué)呼應(yīng)。

真理、權(quán)力與知識(shí)生產(chǎn)三者之間的關(guān)系是當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)大師福柯關(guān)注的一個(gè)核心問(wèn)題。?？绿貏e強(qiáng)調(diào)知識(shí)生產(chǎn)的局部性，提醒書(shū)寫(xiě)“被壓抑的知識(shí)”。這一思想體現(xiàn)在本書(shū)的研究中，就是呼喚敞開(kāi)文學(xué)以及理論的本來(lái)面目，拓展文學(xué)理論的邊界，使文學(xué)理論知識(shí)生產(chǎn)朝著更加差異化和多元化的方向發(fā)展。從這部著作中，我們深深感受到了作者在敞開(kāi)文學(xué)理論知識(shí)過(guò)程中的思索與擔(dān)當(dāng)。當(dāng)我們?cè)俣冗M(jìn)入文學(xué)理論反思研究之時(shí)，首先應(yīng)該尊重的是文學(xué)理論的知識(shí)特殊性，重新激發(fā)審視文學(xué)理論的知識(shí)論域的信心與信念。如此，方能在主觀上不斷突破思維的固化，實(shí)現(xiàn)理論研究的創(chuàng)新，從而開(kāi)拓出文學(xué)理論知識(shí)狀況的新境界。