陳貴才

(滇西科技師范學(xué)院外國語學(xué)院 云南臨滄 677000)

“意象是詩歌的靈魂”，[1]88詩歌意象是詩歌藝術(shù)的重要表現(xiàn)，“詩歌藝術(shù)最大的特點體現(xiàn)在‘意中之象’或‘象中之意’的高度有機(jī)融合?！盵2]61從世界各國、各代、各派詩歌來看，詩歌意象的營造無一例外地成了詩人們共同的詩歌藝術(shù)追求。在他們所營造的眾多詩歌意象中，“櫻桃”意象雖然不能成為經(jīng)典，但由于其特別的形狀、色澤和豐富的文化內(nèi)涵，世界各國詩人都敏銳地在櫻桃和女性之間發(fā)現(xiàn)并建立了聯(lián)系，形成“櫻桃——女性”隱喻。在中國古詩詞中，詩人們常用櫻桃來喻指女性美麗動人的小嘴。在法國，櫻桃常用來比喻女性的乳頭。在俄羅斯，櫻桃常被用來形容少女的眼睛。在英國，櫻桃意象不僅廣泛存在于民歌民謠之中，而且存在于歷代詩人的作品之中。在人文主義詩人托馬斯·坎皮恩那里，櫻桃被用來隱喻女性的貞潔，美不勝收的櫻桃女性是神圣不可侵犯的；在玄學(xué)派詩人羅伯特·赫里克那里，櫻桃成了女性的身體隱喻，被詩人玄學(xué)化的櫻桃女性是美不勝收的；在現(xiàn)代派詩人戴·赫·勞倫斯那里，櫻桃成了少女魅力與活力的隱喻，極具魅力和活力的櫻桃少女憧憬著美好的愛情，但她只求光明正大的追隨者，決不要偷偷摸摸的小毛賊。他們在女性書寫中所營造的櫻桃意象不僅鮮活了詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力，而且豐富了女性書寫的文化內(nèi)涵和文本蘊(yùn)意。雖然他們書寫的女性形態(tài)各異、各有側(cè)重、各具特色，但他們卻在一脈相承的櫻桃意象的營造中推進(jìn)了英國詩人的女性書寫傳統(tǒng)。

一、英國人文主義詩人托馬斯·坎皮恩的櫻桃意象與女性書寫

托馬斯·坎皮恩(1567-1620)是英國文藝復(fù)興時期的人文主義詩人。他在其代表作《櫻桃熟了》中以“櫻桃”為主要意象，書寫了一位美不勝收、圣潔不可侵犯和渾身洋溢著人文主義色彩的櫻桃女性。該詩譯文如下：

有一座花園在她的臉上，/盛開著百合和玫瑰；/那地方是個美妙的天堂，/還有各種鮮果累累；/沒人能買那兒生長的櫻桃，/除非它們自己叫喚，“櫻桃熟了！”

那櫻桃正中含蓄/兩排燦爛的明珠，/每當(dāng)她粲然一笑，/它們像銜雪的玫瑰花苞：/貴族王爺也買不到那櫻桃，/除非它們自己叫喚，“櫻桃熟了！”

她的眼睛像天使護(hù)衛(wèi)櫻桃，/她的眉毛像彎弓站立防守，/她刺心的蹙額時時發(fā)出警告：/要處死企圖偷看或動手的人，/沒人能接近那神圣的櫻桃，除非它們自己叫喚，“櫻桃熟了！”

(周定之，譯)

坎皮恩的櫻桃女性美不勝收。在刻畫櫻桃女性之美的過程中，詩人把姑娘美麗的面龐比作一座芬芳四溢、花果滿園的花園，園里不僅盛開著白嫩的百合和鮮紅的玫瑰，而且長滿美麗動人的櫻桃，從而形成了“面龐——花園”隱喻。這個比喻對姑娘整體容貌進(jìn)行全面描繪的同時，也對其美麗的容顏進(jìn)行了局部的特寫：姑娘的臉蛋白嫩如白凈的百合，朱唇紅潤如紅紅的玫瑰，小嘴如櫻桃般圓潤。除此之外，詩人還對姑娘的牙齒和微笑時的唇齒進(jìn)行了特寫：兩排潔白的牙齒被喻為燦爛的明珠，微笑時唇齒被比作銜雪的玫瑰花苞。這些生動的特寫既源于詩人客觀對應(yīng)物的有效發(fā)現(xiàn)，又源于詩人在客觀對應(yīng)物與心靈圖景之間所建立的恰如其分的聯(lián)系，即花園之美與面龐之魅的對應(yīng)和聯(lián)系。這些客觀對應(yīng)物的發(fā)現(xiàn)和聯(lián)系性的建立過程既是意象營造的過程，又是櫻桃女性書寫的過程。在此過程中，詩人不僅營造了統(tǒng)領(lǐng)詩歌靈魂的櫻桃意象和其他一系列的輔助意象群，而且把讀者從花園之美的審美體驗中帶入了面龐之魅的審美體驗，從而讓讀者從大自然之美的審美體驗中去感受櫻桃女性那美不勝收的自然人性之美。

坎皮恩的櫻桃女性神圣不可侵犯。為了有效書寫女性白里透紅的臉蛋，詩人在詩中將百合意象和玫瑰意象進(jìn)行了疊加。這兩個看似簡單的意象組合實則蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，因為百合在西方文化中已成了圣母瑪利亞的代名詞，而玫瑰則是愛神和美神的結(jié)合體。因此，坎皮恩筆下的櫻桃女性因已具備神性之美而顯得尤為神圣。不僅如此，詩人在書寫女性的面龐之美時還營造了“天堂”意象。這個意象直接將姑娘的面龐之美與天堂之妙巧妙地聯(lián)系起來，暗示櫻桃女性已超越了凡人而成了仙女。在進(jìn)一步對女性的眼睛和眉毛進(jìn)行特寫時，詩人又營造了一個手持彎弓的“天使”意象。在天使的嚴(yán)加守護(hù)下，如果沒有自己的叫喚“櫻桃熟了”和不經(jīng)自己的允許，任何人都不能買也買不到象征女性貞潔的櫻桃，無論他是達(dá)官貴人還是巨商富人，更不用說那些企圖偷看或動手采摘櫻桃的不懷好意之人，因為她知道“她若屈從任何追求者就無異于夏娃的墜落”，[3]36所以，任何妄動者都應(yīng)被處死，都應(yīng)為其妄動行為付出生命的代價。由此可見，通過“玫瑰”意象、“百合”意象、“天堂”意象、“天使”意象以及“櫻桃”意象的營造和“面龐——天堂——天使”的隱喻建構(gòu)，坎皮恩書寫了一位神圣不可侵犯的櫻桃女性。

坎皮恩的櫻桃女性身上彌漫著濃濃的人文主義色彩。在文藝復(fù)興時期，人文主義者熱情洋溢地贊美人、歌頌人。人文主義作家們通過各種文學(xué)體裁把人特別是女性的容顏之美、行為之美和精神之美大膽地展現(xiàn)出來。在人文主義詩人坎皮恩筆下，女性的容顏之美如畫卷般地呈現(xiàn)出來：臉蛋白嫩如百合、朱唇紅潤如玫瑰、小嘴圓潤如櫻桃、牙齒潔白如明珠、微笑時唇齒如玫瑰花苞。在坎皮恩筆下，女性的行為之美在于她為守護(hù)象征貞潔的櫻桃時所表現(xiàn)出來的堅決，不為金錢所動容，不因權(quán)勢而折腰，敢于對有錢有勢者說不，敢于處死妄動者、偷食者或入侵者，勇于發(fā)出靈魂深處的吶喊和展現(xiàn)心靈深處的自由選擇，而女性的精神之美在于她以手持彎弓的天使形象堅守自己的“櫻桃”，即堅守自己的貞潔，不為世俗所撼動，不因外物而改變，始終牢牢掌握著自己的命運。這就是人文主義詩人坎皮恩對其櫻桃女性的發(fā)現(xiàn)：外在彌漫著濃濃的人文主義色彩，內(nèi)在飽含著強(qiáng)烈的人文主義精神。因此，一定程度上可以說，詩歌就是一種發(fā)現(xiàn)，一種對人的發(fā)現(xiàn)，一種對美好事物及其品質(zhì)的發(fā)現(xiàn)。

二、英國玄學(xué)派詩人羅伯特·赫里克的櫻桃意象與女性書寫

羅伯特·赫里克(Robert Herrick，1591-1674)是17世紀(jì)英國文學(xué)史上一位多產(chǎn)的玄學(xué)詩人。作為英國玄學(xué)派詩人大家庭中的重要一員，赫里克不僅繼承和發(fā)展了該流派詩人大膽探索女性世界的傳統(tǒng)，而且以更為大膽的探索深化了該傳統(tǒng)，具體表現(xiàn)為他對其“夢中情人”朱麗婭飽含詩意的身體書寫上。在對她進(jìn)行身體書寫時，終身未娶的赫里克總是文思泉涌，總能從朱麗婭的玉體身上找到恰如其分的客觀對應(yīng)物，并營造出一系列隱喻其玉體之美的令人拍案叫絕的意象，而他在詩作《哭泣的櫻桃》(The Weeping Cherry)[4]12《櫻桃熟了》(Cherry-Ripe)[4]21《細(xì)麻布》(The Lawn)[4]197和《詠朱麗婭的乳房》(Upon the Nipples of Julia’s Breast)[4]203中所營造的櫻桃意象就是其中之一。

在《櫻桃熟了》一詩中，詩人用成熟的櫻桃去隱喻他朱麗婭微笑的雙唇。該詩譯文如下：

櫻桃-熟-熟-熟了，我叫喊到，

快來買，圓潤美麗的櫻桃。

如果你要問它們長在哪里，

我會告訴你：就在那里，

——我朱麗婭雙唇微笑之地，

那是一片土地，或一個櫻桃之島，

那兒的櫻桃園芬芳四溢，

一年四季都長滿櫻桃。

在詩中，詩人一開始就直接把當(dāng)時街頭櫻桃小販的叫賣聲“櫻桃-熟-熟-熟了，快來買，圓潤美麗的櫻桃”引入詩行，但這種叫賣聲不是源于櫻桃少女之口，而是源于作為詩歌敘述者的“我”。既然這種叫賣聲不是源于櫻桃少女之口，那么作為叫賣者或敘述者的“我”就有必要向潛在的櫻桃購買者講清圓潤美麗的櫻桃的來歷：那圓潤美麗的櫻桃就源自“我”朱麗婭微笑的雙唇。在這里，詩人將朱麗婭的雙唇比喻為一個櫻桃之島，一座芬芳四溢、一年四季長滿櫻桃的櫻桃園。“嘴唇——櫻桃之島”這個生動的比喻不僅充分展示了朱麗婭的雙唇之美，而且有效呈現(xiàn)了他自己的心靈圖景，他希望他的愛神朱麗婭如芬芳四溢、一年四季都長滿櫻桃的櫻桃園。從這個比喻中，不僅可以看到人文主義詩人坎皮恩的“面龐——花園”隱喻的影子，而且可以看到西方傳統(tǒng)觀念中“人”這個小宇宙與大宇宙的對應(yīng)，即人的出生和童年、青年、壯年、暮年和死亡與大宇宙的春夏秋冬四季對應(yīng)在其中的影射。從這個意義上講，赫里克的“一年四季的櫻桃”與莎士比亞“永恒的夏天”簡直就是異曲同工。

在《哭泣的櫻桃》一詩中，詩人同樣用櫻桃意象去書寫他朱麗婭閉月羞花的櫻桃小嘴。該詩譯文如下：

我看到櫻桃哭泣，為什么？

為什么哭泣？因為羞愧

因為我朱麗婭的雙唇圓過于它，

因為我朱麗婭的朱唇紅過于它。

但是，親愛的寶貝，別為此

流下一滴眼淚：

所有紅如寶石、珊瑚和緋紅的色澤都會因你

美麗的容顏而驚嘆。

透過詩歌可發(fā)現(xiàn)，詩人巧妙地營造了“哭泣的櫻桃”意象去襯托他朱麗婭的雙唇之美。因為朱麗婭的櫻桃小嘴既圓過于櫻桃，又紅過于櫻桃，所以圓潤美麗的櫻桃與朱麗婭的朱唇相比就相形見絀、自愧不如，最終只能痛苦地哭泣。不僅如此，朱麗婭紅潤美麗的櫻桃小嘴還讓紅如寶石、珊瑚和腥紅等色澤都驚嘆不已。從它們的哭泣聲和驚嘆聲中讀者自然感受到朱麗婭櫻桃小嘴的閉月羞花和沉魚落雁。

赫里克在《細(xì)麻布》一詩中還用櫻桃意象去書寫他朱麗婭肌膚的血色。該詩譯文如下：

如果我能看見明凈如空、纖柔如云的麻布？

那也應(yīng)該是我朱麗婭的肌膚；

她的肌膚紅光盡顯，

猶如麻布蓋著鮮紅的櫻桃為人所見。

在這首詩中，詩人用明凈如空、纖柔如云的細(xì)麻布去比喻他朱麗婭柔嫩的肌膚，但在描寫朱麗婭柔嫩而紅潤的肌膚時，詩人用的則是麻布意象和櫻桃意象的疊加，即細(xì)麻布蓋著鮮紅的櫻桃。這兩個意象的巧妙疊加使朱麗婭柔嫩而紅潤的肌膚淋漓盡致地呈現(xiàn)出來。

赫里克還在《詠朱麗婭的乳房》一詩中用櫻桃意象去書寫他朱麗婭的乳頭。該詩譯文如下：

你可曾有幸看到一朵紅紅的玫瑰

隱現(xiàn)于一簇潔白的玫瑰之中？

或是一顆極具魅力的櫻桃，

安放在一朵潔白的百合花之中？

或曾有幸看到一顆一半嵌在奶酪里的草莓

所映射出的美麗光影？

或曾有幸看到兩顆深紅色的寶石

從潔白細(xì)嫩的東方珠寶中散發(fā)出香艷？

朱麗婭的每顆乳頭便是如此，

恰如其分，有過之而不及。

在描寫朱麗婭美麗迷人的乳房時，詩人并未采用那些贊美之詞，而是采用四組疊加意象：一朵紅玫瑰隱現(xiàn)于一簇白玫瑰之中、一顆紅櫻桃安放在一朵百合花之中、一顆草莓半嵌在奶酪之中、兩顆紅寶石鑲嵌在潔白細(xì)嫩的東方珠寶之中。這些看似隨意組合的意象實則暗含著詩人驚人的客體感受力，因為詩人已從自然圖景如潔白的玫瑰、百合、奶酪、東方珠寶、鮮紅的玫瑰、櫻桃、草莓和寶石中找到了心靈圖景，并從中營造出了一系列奇妙的詩歌意象。“詩歌意象也是使我們能夠在自己的身上、他人的身上以及我們所生存的這一世界上有所發(fā)現(xiàn)。”[5]175通過這些常人難以捕捉的奇妙的詩歌意象，詩人發(fā)現(xiàn)了“人的特性和品質(zhì)”[5]183，發(fā)現(xiàn)了朱麗婭驚人的玉乳之美，最終繪就了一幅四維美麗的詩歌畫卷和譜寫了一曲舉世無雙的玉乳贊歌。

這四首詩是詩人對其夢中情人朱麗婭的朱唇、肌膚和乳房的一個特寫，同時也是他女性身體書寫的一個縮影。在對朱麗婭的身體進(jìn)行書寫時，詩人充分發(fā)揮了他作為玄學(xué)派詩人“奇思妙喻”的才能，捕捉并營造了一系列常人難以捕捉和營造的奇妙的詩歌意象。這些意象既是詩歌恰如其分的點綴，又是詩歌精神本質(zhì)的一部分。赫里克一系列隱喻朱麗婭身體的意象特別是櫻桃意象的營造既是其詩歌才能的體現(xiàn)，又融合著他對英國歷代詩人女性書寫的繼承和發(fā)展，同時也在一定程度上影響和啟迪著他后輩詩人的女性書寫。

三、英國現(xiàn)代派詩人戴·赫·勞倫斯的櫻桃意象與女性書寫

戴·赫·勞倫斯是20世紀(jì)英國文學(xué)史上一位既兼收并蓄又勇于創(chuàng)新的強(qiáng)力詩人，從其身上可看到英國玄學(xué)派、浪漫派、意象派和現(xiàn)代派等詩歌傳統(tǒng)的影子。在沿襲其前輩詩人托馬斯·坎皮恩和羅伯特·赫里克用櫻桃意象去書寫女性的同時，勞倫斯用桃子、石榴、無花果和櫻桃等水果意象去書寫他心中的女性。這種沿襲性在其早期愛情小詩《櫻桃盜賊》(Cherry Robbers)[6]4中得以體現(xiàn)。這首源自其早期詩集《愛情詩及其他》的小詩“雖然算不上詩人的上乘詩作，也不屬于英國詩歌園林的嬌花，更不是評論界的寵兒”[7]66，但它卻與人文主義詩人坎皮恩和玄學(xué)派詩人赫里克等的詩歌一道，共同構(gòu)成了英國詩人用櫻桃意象去書寫女性的傳統(tǒng)。該詩譯文如下：

像東方少女黑發(fā)間的紅色珠寶，/綠油油的櫻桃樹上 /掛滿串串鮮紅欲滴的櫻桃，/ 宛如發(fā)卷下鮮血滴淌。

紅彤彤的櫻桃下, /三只死鳥翅膀緊合：/它們是兩只白脯畫眉和一只烏鶇，/這幫小毛賊被染得通紅。

一個耳際掛滿鮮紅櫻桃的少女，/在干草堆旁向我拋來媚眼，/想把紅彤彤的果實獻(xiàn)給我，/我倒要看她是否有淚要掉。

“勞倫斯借用櫻桃的比喻意義,在這首詩中營造了一種伊甸園式的意象。少男少女們的歡樂中隱藏著墮落(fallen)與失身的危險?！盵8] 57他以“櫻桃”為主導(dǎo)意象為讀者呈現(xiàn)了一個少男少女的心靈圖景。這個圖景的焦點雖然是前來偷食禁果的小毛賊，即無知無畏的少男，但也從三個側(cè)面書寫了櫻桃女性：甜美誘人、活力四射的櫻桃少女、誘惑無限但又果敢自決的櫻桃女性、沖破父權(quán)制束縛而走向自己舞臺的櫻桃少女。

勞倫斯的櫻桃少女甜美誘人、活力四射。在詩歌的第一節(jié)，詩人在櫻桃樹與東方少女之間發(fā)現(xiàn)并建立了恰如其分的聯(lián)系，從而形成了“櫻桃樹——東方少女”隱喻。由此可見，枝繁葉茂、鮮果滿枝的櫻桃樹被比喻成了長發(fā)飄飄、婀娜多姿的東方少女，櫻桃樹的枝葉被比喻成了姑娘黝黑纖細(xì)的飄飄長發(fā)，鮮紅欲滴的櫻桃被比喻成了少女長發(fā)間的紅色珠寶和發(fā)卷下的血滴。通過這些栩栩如生的比喻，勞倫斯為讀者構(gòu)建了一棵恰如其分的愛神之樹和一位長發(fā)飄飄、美麗動人、令人神往和集魅力與活力于一身的櫻桃少女。然而，這種僅存在于詩人情感想象或心靈圖景的隱喻性建構(gòu)雖然具有一定的浪漫性和異域神秘感，但她卻是遼遠(yuǎn)虛無的，是可望而不可即的。

勞倫斯的櫻桃女性誘惑無限但又果敢自決。在詩歌的第二節(jié)，詩人在為讀者呈現(xiàn)一個充滿紅色誘惑和血腥恐怖的畫面的同時，也書寫了一位誘惑無限但又果敢自決的櫻桃女性。雖然此節(jié)詩中只有“紅彤彤的櫻桃”意象而并未出現(xiàn)女性形象，但在英語文化中，櫻桃常用來喻指姑娘或處女，因而一位隱含的櫻桃女性即櫻桃盜賊的施動者也就呈現(xiàn)了出來。由于櫻桃的誘惑實在太大，加之妄想偷食禁果櫻桃的小毛賊即“兩只白脯畫眉和一只烏鶇”又經(jīng)不起櫻桃的誘惑，于是無知無畏的它們就飛蛾撲火地去偷食櫻桃，最終慘死于櫻桃之下。慘遭毒手的櫻桃盜賊與紅彤彤的櫻桃、紅艷艷的寶石、血淋淋的鮮血在色彩上互為一體，共同構(gòu)成了一幅紅色恐怖畫面。這個看似櫻桃盜賊自食其果的畫面正好反映出櫻桃女性的果敢自決，因為她已成了自己的主人，完全可以主宰自己的命運、守護(hù)自己的櫻桃和處決前來冒犯的櫻桃盜賊，因為她不愿委曲求全、逆來順受，她只愿接受光明正大的追隨者，決不讓偷偷摸摸的小毛賊得逞。這一果敢自決的行動表明，勞倫斯的櫻桃女性已具有較強(qiáng)的女性主義色彩。

勞倫斯的櫻桃女性已沖破了父權(quán)制的束縛而走向了自己的舞臺。在詩歌第三節(jié)，詩人塑造了一位耳際掛滿鮮紅櫻桃的少女形象。這位少女向“我”拋來媚眼，想把鮮紅的櫻桃獻(xiàn)給“我”。櫻桃少女的這一行動表明她已敢于沖破父權(quán)制的束縛，走向?qū)儆谙笳鞒墒炫宰约旱娜松枧_——“干草堆”，已敢于表達(dá)真實的內(nèi)心訴求和積極追尋心靈深處的自由選擇。然而，當(dāng)近在眼前、沖破父權(quán)制束縛的櫻桃少女主動向“我”打開愛神花園之門時，我卻深深陷入了現(xiàn)代性焦慮之中，內(nèi)心交織著矛盾、興奮與痛苦并存，期盼與忐忑同在。這種現(xiàn)代性焦慮正是詩人內(nèi)心情感世界的真實寫照：糾纏于母親與戀人杰茜·錢伯斯的兩難際遇中的勞倫斯不能自拔，內(nèi)心矛盾重重，甚至到了分裂的地步，分裂成了蠢蠢欲動的自我和膽戰(zhàn)心驚的自我。因此，對年幼的勞倫斯而言，“當(dāng)虛無的遼遠(yuǎn)少女想象成了他心中無時不在的存在時，眼前活生生的櫻桃少女卻成了他心中無可奈何的虛無?！盵7]67

四、英國詩人女性書寫的互文性

互文性是指“一個具體文本與其他具體文本間的關(guān)系，尤其是一些有本可依的引用、套用、影射、抄襲、重寫等關(guān)系”[9]26“互文性使我們可以把文本放在兩個層面進(jìn)行思考,聯(lián)系的(文本間的交流)和轉(zhuǎn)換的(在這種交流關(guān)系中的文本之間的相互改動)”。[10]57互文性研究就是突破線性閱讀以追求平面式和立體式的閱讀，并以此去探尋文本間既有的內(nèi)在聯(lián)系性即共有文學(xué)性和發(fā)現(xiàn)它們之間的轉(zhuǎn)化生成。通過閱讀和闡釋發(fā)現(xiàn)，英國人文主義詩人坎皮恩、玄學(xué)派詩人赫里克和現(xiàn)代派詩人勞倫斯的以櫻桃意象為統(tǒng)領(lǐng)的詩歌文本以及他們所書寫的櫻桃女性在女性人體隱喻和女性主義文化兩個層面上具有一定的互文性。

女性人體隱喻層面上的互文性。在坎皮恩筆下，女性的面龐被喻為一座鮮花盛開、碩果累累的花園，她紅潤的小嘴被喻為美麗誘人的櫻桃。在赫里克筆下，朱麗婭圓潤美麗的雙唇被喻為一個櫻桃之島和一座芬芳四溢、一年四季長滿櫻桃的櫻桃園。不僅如此，赫里克還用櫻桃意象去隱喻朱麗婭迷人的朱唇、紅潤的肌膚和香艷的玉乳。到勞倫斯那里，枝繁葉茂、碩果滿枝的櫻桃樹卻成了長發(fā)飄飄、婀娜多姿的東方少女的隱喻，而紅彤彤的櫻桃則成了少女長發(fā)間紅色珠寶的隱喻。這些隱喻既根源于英國厚重的櫻桃文化，又根植于櫻桃本身就是處女和貞潔的象征。正是基于這樣的文化記憶，人文主義詩人坎皮恩的“櫻桃—少女”隱喻才得以在玄學(xué)派詩人赫里克和現(xiàn)代派詩人勞倫斯的詩歌文本創(chuàng)作中沿襲著強(qiáng)大的文本記憶力，而這種文本記憶的沿襲反過來又強(qiáng)化了櫻桃女性的文化記憶。從這些文本記憶和文化記憶中我們又可看到，英國詩人在櫻桃意象營造和女性人體隱喻兩個方面已有了較大轉(zhuǎn)化：坎皮恩的“櫻桃—小嘴”隱喻到赫里克那里已拓展為“櫻桃—朱唇—肌膚—乳頭”隱喻再到勞倫斯那里已成了“櫻桃—少女黑發(fā)間的紅色珠寶”隱喻；坎皮恩的“面龐—花園”隱喻到赫里克那里成了“朱唇—櫻桃園”隱喻再到勞倫斯那里已成了“少女—櫻桃樹”隱喻。這些人體隱喻的演變過程其實又是英國詩人女性書寫的重構(gòu)過程。

女性主義文化層面上的互文性。在父權(quán)制社會中，女性總是處于一種從屬地位和被動狀態(tài)，總被客體化、他者化和邊緣化，總是沒有話語權(quán)。然而，這種男性中心主義思想在人文主義詩人坎皮恩筆下已蕩然無存，他筆下的女性已突破了父權(quán)制枷鎖的束縛，已能支配和掌控自己的命運，已不再是達(dá)官貴人或巨商富人客體化的玩物，已不再受男性的隨意擺布，她已真正成了自己的主人，已獲得了較強(qiáng)的主體性，已從以男性為中心的世界邊緣走向其中心，并掌握了充分話語權(quán)。這種根植于人文主義基礎(chǔ)上的女性主義文化雖然未能較好地沿襲到玄學(xué)派詩人赫里克的女性書寫和女性世界的探索中，但卻實實在在地在現(xiàn)代派詩人勞倫斯所書寫的櫻桃少女身上得到了再現(xiàn)和重構(gòu)。在勞倫斯筆下，雖然無知無畏的小毛賊去偷食禁果櫻桃，但已成為自己主人、已掌握著自己命運、已能充分行使自決權(quán)的櫻桃少女并未讓那幫偷偷摸摸的小毛賊得逞，她直接處死他們。不僅如此，勞倫斯筆下的櫻桃少女已擁有表達(dá)和表露自我的話語權(quán)，她已能追尋心靈深處的自由選擇，已勇敢地向自己的真愛獻(xiàn)上自己的櫻桃。

雖然英國人文主義詩人托馬斯·坎皮恩、玄學(xué)派詩人羅伯特·赫里克和現(xiàn)代派詩人戴·赫·勞倫斯編織了一個龐大的詩歌文本網(wǎng)絡(luò)，但當(dāng)我們突破線性閱讀去追求平面式和立體式的閱讀時，我們既可發(fā)現(xiàn)英國詩歌文本間強(qiáng)大的文本記憶力和文化記憶力，又可從文本的轉(zhuǎn)化生成中去認(rèn)識英國詩人對英國詩歌偉大傳統(tǒng)的選擇性繼承和創(chuàng)造性發(fā)揚。

結(jié)語

女性書寫是英國詩歌史上的一個重要母題。在以詩歌的形式書寫女性時，英國人文主義詩人托馬斯·坎皮恩、玄學(xué)派詩人羅伯特·赫里克和現(xiàn)代派詩人戴·赫·勞倫斯都展現(xiàn)出了驚人的客體感受力和極強(qiáng)的意象營造能力。他們在其詩歌中所營造的櫻桃意象和其它一系列意象和意象組合乍看上去與女性的特性和品質(zhì)風(fēng)馬牛不相及，但在詩人的充分提煉、精心裁剪、巧妙組合和有效嫁接下，這些意象就與女性的特性和品質(zhì)形成了天然渾成的聯(lián)系和統(tǒng)一。從這些聯(lián)系性和統(tǒng)一性中可見，坎皮恩成功書寫了一位美不勝收、圣潔不可侵犯和渾身洋溢著人文主義色彩的櫻桃女性；赫里克以奇思妙想的玄學(xué)手法把詩歌藝術(shù)之魅和女性的身體之美淋漓盡致地展現(xiàn)出來，最終為讀者呈現(xiàn)了一位美不勝收的櫻桃女性朱麗婭；勞倫斯書寫了一位甜美誘人、活力四射、誘惑無限、果敢自決和展示著較強(qiáng)女性主義意識的櫻桃少女。雖然他們筆下的櫻桃女性形態(tài)各異、各有側(cè)重、各具特色，但他們卻在一脈相承的櫻桃意象的營造中展示了櫻桃文本的續(xù)寫性和櫻桃文化的傳承性，最終在超強(qiáng)的文本記憶和文化記憶中攜手推進(jìn)了英國詩歌的女性書寫傳統(tǒng)。

注釋

① 文中詩歌除特別注明之外均為作者自譯；

② 文中羅伯特·赫里克的詩歌均源自http://www.luminarium.org/sevenlit/herrick/herribib.htm