王亦男

(江蘇師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 江蘇徐州 221116)

習(xí)近平總書(shū)記明確指出，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，要“使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”。[1]大學(xué)生處于價(jià)值觀確立的關(guān)鍵時(shí)期，立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才的必然要求。傳統(tǒng)孝文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，早已融入中華民族的血液之中，并通過(guò)代際傳遞而不斷創(chuàng)新發(fā)展?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)孝文化不僅蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值內(nèi)容，更具有廣泛的文化基礎(chǔ)和多樣的存在形式，是涵育當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要文化滋養(yǎng)和培育路徑。

一、內(nèi)涵界定：傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)容闡釋

傳統(tǒng)孝文化是歷經(jīng)了中華幾千年文明的延續(xù)和發(fā)展而形成的，并且“孝在中國(guó)歷史上一直作為倫理道德之本、行為規(guī)范之首而備受推崇?！盵2]

(一)傳統(tǒng)孝文化的家國(guó)理念

孝文化在家國(guó)理念方面，代表觀點(diǎn)有“父慈子孝”“移孝作忠”“忠臣處于孝子之門(mén)”等。《爾雅》云“善事父母曰孝”，贍養(yǎng)父母、對(duì)父母恭順敬愛(ài)是為孝。在古代社會(huì)生產(chǎn)力落后的情況下，社會(huì)生產(chǎn)、生活多是以家庭為單位進(jìn)行的，人的生存也主要是代際反哺互養(yǎng)的方式，此時(shí)的孝文化既是古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的文化產(chǎn)物，同時(shí)也是維系古代社會(huì)生產(chǎn)、生活的基礎(chǔ)?！缎⒔?jīng)》說(shuō)“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！奔葱⑹菑姆铕B(yǎng)父母開(kāi)始，隨之?dāng)U展到效忠君王，而孝親忠君的基礎(chǔ)是自身的修養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)倫理提倡修身、齊家、治國(guó)、平天下的統(tǒng)一，認(rèn)為齊家是國(guó)治、天下平的前提條件，認(rèn)為侍父能做孝子、侍君就能做忠臣。一個(gè)孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的人，會(huì)喜歡冒犯長(zhǎng)輩和上級(jí)是很少見(jiàn)的，因而人的根本一旦確立，那么治國(guó)之道就產(chǎn)生了，有家國(guó)理念的人就會(huì)自覺(jué)地將道理應(yīng)用在對(duì)待君王和國(guó)家之中。換言之，當(dāng)一個(gè)家庭能做到和睦之時(shí)，國(guó)家就可以和諧有序。

(二)傳統(tǒng)孝文化的倫理精神

孝文化在倫理精神方面，主要表現(xiàn)為“報(bào)本返始”“慎終追遠(yuǎn)”和“繼志述事”?！皥?bào)本返始”能讓人任何時(shí)候都及時(shí)地反思先祖創(chuàng)業(yè)過(guò)程中的艱辛，“慎終追遠(yuǎn)”表達(dá)了對(duì)先人的追念之情，“繼志述事”用一種特殊的形式寄托古人的深厚情感，展現(xiàn)了古人為家庭、民族和國(guó)家做事的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。儒家代表人孔子繼承并且發(fā)展了孝文化。首先，孔子強(qiáng)調(diào)孝必須要建立在“敬”的基礎(chǔ)上。孝敬父母不能僅僅滿(mǎn)足其物質(zhì)生活，還要注意關(guān)注父母的精神生活，要使父母感受到物質(zhì)和精神生活的慰藉。“敬”是孝道的精神本質(zhì)，孔子之孝在于“人人之仁心愛(ài)意”；其次，孔子將“行孝”與“守禮”結(jié)合在一起。他將符合禮的行為直接看作是孝；再次，孔子把“孝”與“悌”結(jié)合起來(lái)?！般笔亲鹬睾统绨菪值埽举|(zhì)是要求人們把血緣關(guān)系的等級(jí)擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)關(guān)系；最后，孔子又提出了“幾諫”的原則，用來(lái)協(xié)調(diào)父子關(guān)系。這些思想都表現(xiàn)了孝對(duì)古人倫理精神方面的影響。

(三)傳統(tǒng)孝文化的道德規(guī)范

孝文化在行為規(guī)范方面，孔子找到了更為廣泛的淵源，即人們共有的“仁”?？鬃印皹O大地?cái)U(kuò)展了孝的范圍。”[3]他拓展了孝的倫理精神，解決了家庭的親情關(guān)系，把孝從“貴族式”擴(kuò)展到了宗法制度。至此，孝已經(jīng)成為了一種普遍的日常行為規(guī)范。此外，《孝經(jīng)》也通過(guò)對(duì)孝行和為政之德及其關(guān)系進(jìn)行梳理歸納，“將原本規(guī)范血緣關(guān)系的家庭倫理變成了國(guó)家政治哲學(xué)，將簡(jiǎn)單父子親情倫理常轉(zhuǎn)化成具有宗教意義和政治教化功能的普遍德行?！盵4]在漢代，統(tǒng)治者開(kāi)始注重孝的實(shí)踐作用。一方面統(tǒng)治者以身作則、行孝重孝；另一方面開(kāi)設(shè)“察舉孝廉”的選拔制度，倡導(dǎo)尊老敬老的社會(huì)風(fēng)氣。自此以后，歷代統(tǒng)治者對(duì)孝文化也是相當(dāng)重視的，總體說(shuō)來(lái)依舊是“以孝治天下”?？傊?，孝文化作為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定、民族發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮過(guò)重要作用。

習(xí)近平總書(shū)記提到發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，要“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展、不斷鑄就中華文化新輝煌?！盵5]對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，傳統(tǒng)孝文化要結(jié)合現(xiàn)代大學(xué)生的關(guān)鍵問(wèn)題，總結(jié)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)傳統(tǒng)孝文化中的不合理因素進(jìn)行改造，使之符合現(xiàn)代的需求，進(jìn)而促進(jìn)大學(xué)生的發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

二、價(jià)值意蘊(yùn)：以傳統(tǒng)孝文化涵育當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀

“文化是一個(gè)國(guó)家的、一個(gè)民族的靈魂”。[6]傳統(tǒng)孝文化中的思想精華對(duì)當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀培育具有重要的價(jià)值。無(wú)論傳統(tǒng)孝文化經(jīng)歷怎樣的演變，其所蘊(yùn)含的感恩、孝養(yǎng)父母、敬愛(ài)長(zhǎng)者和他人、誠(chéng)信守義等思想精華將長(zhǎng)期存在。

(一)傳統(tǒng)孝文化忠孝仁義的倫理精神有助于培養(yǎng)大學(xué)生的感恩意識(shí)

當(dāng)前大學(xué)生受西方個(gè)人主義的影響，致使其感恩意識(shí)逐漸地淡化。古語(yǔ)說(shuō)：“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”。而現(xiàn)在的大部分大學(xué)生認(rèn)為父母對(duì)自己的關(guān)愛(ài)、老師對(duì)自己的教育、社會(huì)對(duì)自己的服務(wù)都是理所當(dāng)然的，這都體現(xiàn)了他們?nèi)狈Ω卸饕庾R(shí)，主要表現(xiàn)為：漠視父母的恩情、缺乏親情意識(shí)、只注重自己的感受、不知體諒父母、“唯我獨(dú)尊”、社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄、“拈輕怕重”“沒(méi)有回報(bào)就不奉獻(xiàn)”等等。還有缺乏自律、知行脫節(jié)、不能正確地認(rèn)識(shí)自己、不能很好地適應(yīng)社會(huì)工作、無(wú)法承擔(dān)社會(huì)義務(wù)、缺乏家庭責(zé)任等。種種現(xiàn)象表明，缺乏感恩意識(shí)不能正確地認(rèn)識(shí)到他人、社會(huì)和自然給自己帶來(lái)的好處和恩惠，而認(rèn)為都是理所當(dāng)然的，缺乏回報(bào)之心。

在傳統(tǒng)孝文化中，孝是一種道德觀念，是做人的根本。狹隘的孝是“善事父母”，而廣義的孝是“事親、忠君和立身”。從孝與感恩的關(guān)系來(lái)看，“孝是感恩的前提”，而“感恩是孝的體現(xiàn)”。[7]所以有一種說(shuō)法，“不知感恩則為不孝”“感恩而報(bào)恩，即為孝”。[8]通過(guò)傳統(tǒng)孝文化的學(xué)習(xí)可以幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)到一切恩惠都不是理所當(dāng)然的，通過(guò)傳統(tǒng)孝文化的引導(dǎo)，使大學(xué)生感受到生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的恩情，喚醒內(nèi)心的感恩、回報(bào)意識(shí)。將感恩意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)行動(dòng)回歸仁愛(ài)，做到“知行合一”，有助于進(jìn)一步地促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生形成感恩的優(yōu)良品質(zhì)。

(二)傳統(tǒng)孝文化家國(guó)一體的愛(ài)國(guó)情懷有利于陶冶大學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神

中華民族的愛(ài)國(guó)主義精神是具有歷史范疇、具有時(shí)代特性的一種精神。在古代“國(guó)”是君主的“私產(chǎn)”，忠君即愛(ài)國(guó)，岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”就是一個(gè)典型的愛(ài)國(guó)主義例子?！霸滥复套帧狈从车募仁恰皥?bào)國(guó)”也是“孝母”。古人也會(huì)說(shuō)“忠孝不能夠兩全”，從表面上看起來(lái)“忠”“孝”似乎是對(duì)立的，但從深層次看它們又是辯證統(tǒng)一的。在“事君”與“事父母”之間的選擇上就已經(jīng)說(shuō)明了“孝”在起作用。盡管現(xiàn)在的“國(guó)”與古代的相比發(fā)生了巨大變化，當(dāng)前的“國(guó)”是屬于人民的，從人民為“奴仆”變成了人民為“主人”，對(duì)愛(ài)國(guó)的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了變化。但是古代“忠”“孝”的精神蘊(yùn)涵是值得我們繼承發(fā)展的?！靶ⅰ笔菒?ài)國(guó)之心的根源，“報(bào)親揚(yáng)名”是忠君愛(ài)國(guó)的動(dòng)力，“盡孝事功”是愛(ài)國(guó)興邦的具體行動(dòng)。

今天的愛(ài)國(guó)絕對(duì)不是狹隘的民族主義，而應(yīng)該是一種十分理性的情懷。傳統(tǒng)孝文化中的“愛(ài)”“順”“敬”“義”等對(duì)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神的培育都是有價(jià)值的，也是和開(kāi)放的、包容的、理性的愛(ài)國(guó)主義情懷相契合的。同時(shí)，我們也要充分地認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)孝文化是在中國(guó)幾千年的封建專(zhuān)制制度之中形成的，統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的專(zhuān)制統(tǒng)治，維護(hù)自己的權(quán)力繼而改造了孝文化，將孝文化據(jù)為己用。其中包含了束縛人們思想的糟粕成分，產(chǎn)生了“愚忠”“愚孝”的極端片面現(xiàn)象。所以傳統(tǒng)孝文化要堅(jiān)持打破時(shí)代的歷史局限性，使得其中的“仁義禮智信”運(yùn)用到當(dāng)代社會(huì)之中。這樣傳統(tǒng)孝文化就可以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，從而能夠與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新發(fā)展，大學(xué)生愛(ài)國(guó)精神的培育才可以從傳統(tǒng)孝文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。

(三)傳統(tǒng)孝文化恪信守用的道德規(guī)范有益于培植大學(xué)生的誠(chéng)信理念

“人無(wú)信則不立”，大學(xué)生的誠(chéng)信教育不僅僅涉及到學(xué)生個(gè)人道德，還關(guān)乎國(guó)家的前途及命運(yùn)。一般來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信意味著誠(chéng)實(shí)和“恪守信用”。因受當(dāng)前諸多西方思潮的傳播，大學(xué)生的誠(chéng)信觀遭到了一定程度的影響。大學(xué)生缺乏誠(chéng)信的表現(xiàn)主要有：考試作弊、作業(yè)抄襲、偽造研究數(shù)據(jù)；撒謊、偽造文件、捏造事實(shí)；拖欠學(xué)費(fèi)、貸款；甚至充當(dāng)“槍手”謀取利益等等。這些行為是沒(méi)有誠(chéng)信、原則和底線的表現(xiàn)，根本上是價(jià)值觀的扭曲。所以，正確的、科學(xué)的、合理的培植大學(xué)生誠(chéng)信理念的使命迫在眉睫。

傳統(tǒng)孝文化有助于社會(huì)的和諧與團(tuán)結(jié)，孝文化的發(fā)展離不開(kāi)人與人之間的相互扶持，俗話說(shuō)“少一點(diǎn)欺詐，多一點(diǎn)真誠(chéng)”，就是人與人相互交往最理想的一種形式。孝文化是道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，也是培植大學(xué)生誠(chéng)信理念的基礎(chǔ)，所以誠(chéng)信是孝的一種表現(xiàn)，沒(méi)有誠(chéng)信的人，很難成為一個(gè)有情有義的人。傳統(tǒng)孝文化包含了對(duì)親人的愛(ài)和對(duì)長(zhǎng)輩的敬，將愛(ài)與敬推廣到與周?chē)耍酥僚c所有人的交往時(shí)，就達(dá)到不偽不欺，進(jìn)而達(dá)到誠(chéng)信，誠(chéng)信含于孝又從屬于孝。“三綱五常”中“五?！钡摹叭柿x禮智信體現(xiàn)了人在實(shí)踐過(guò)程中，規(guī)范行為也由孝影響和制約?！盵9]所以對(duì)大學(xué)生施行傳統(tǒng)孝文化的教育，有利于培植其對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信理念，有利于大學(xué)生核心價(jià)值觀的培育。

三、路徑探討：傳統(tǒng)孝文化涵育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本思路

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面與傳統(tǒng)孝文化密切相關(guān)，尤其是個(gè)人層面與傳統(tǒng)孝文化中蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)、感恩、誠(chéng)信等優(yōu)秀品質(zhì)密切相關(guān)。因此，十分有必要借助傳統(tǒng)孝文化來(lái)促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。要做好這一點(diǎn)，需要發(fā)揮國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、家庭和個(gè)人的合力作用。

(一)國(guó)家層面：加強(qiáng)全社會(huì)孝道文化教育

大學(xué)生核心價(jià)值觀的培育關(guān)系長(zhǎng)遠(yuǎn)。要通過(guò)傳統(tǒng)孝文化來(lái)實(shí)現(xiàn)大學(xué)生生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)，首先就要從國(guó)家這個(gè)大環(huán)境下開(kāi)始優(yōu)化宣傳管理機(jī)制。通過(guò)宣傳傳播，促使傳統(tǒng)孝文化在大學(xué)生腦海中加深印象。優(yōu)化管理機(jī)制可以讓傳統(tǒng)孝文化在當(dāng)代繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。以制度為保障，完善管理準(zhǔn)則，中國(guó)傳統(tǒng)孝文化才能真真正正地扎根于當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，才能成為大學(xué)生日常生活學(xué)習(xí)的基本標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，將傳統(tǒng)孝文化貫穿于新時(shí)代的社會(huì)制度體系之中，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)孝文化在新時(shí)代的發(fā)展與應(yīng)用。其次，強(qiáng)化制度保障，推動(dòng)傳統(tǒng)孝文化在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中的規(guī)范化。建立傳統(tǒng)孝文化的融入機(jī)制，系統(tǒng)的探索傳統(tǒng)孝文化在大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)、工作等諸多方面的價(jià)值與功效，提高傳統(tǒng)孝文化在當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀融入的落實(shí)性。并且通過(guò)監(jiān)督管理機(jī)制來(lái)保障核心價(jià)值觀培育的順利進(jìn)行，避免管理過(guò)程中出現(xiàn)一些問(wèn)題。但是需要注意的是，在監(jiān)督管理過(guò)程中要及時(shí)觀察大學(xué)生的心理和生理特點(diǎn)，把握大學(xué)生的基本情況，方便及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，總結(jié)教訓(xùn)和推廣經(jīng)驗(yàn)。最后，以獎(jiǎng)懲機(jī)制來(lái)激勵(lì)、褒揚(yáng)一切符合傳統(tǒng)孝文化的大學(xué)生和集體，使符合傳統(tǒng)孝文化的行為得到伸張和推崇，違背傳統(tǒng)孝文化的行為受到批評(píng)和懲戒。這也符合習(xí)總書(shū)記在十九大報(bào)告中提到的“深化文化體制改革，完善文化管理體制，加快構(gòu)建把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的體制?！盵10]

(二)社會(huì)層面：著力培育良好社會(huì)風(fēng)氣

通過(guò)全黨動(dòng)員、全社會(huì)參與，推動(dòng)傳統(tǒng)孝文化的傳承深入到每個(gè)大學(xué)生當(dāng)中去。培育良好社會(huì)風(fēng)氣、造就一種道德氛圍，無(wú)形地影響和引導(dǎo)大學(xué)生的思想和行為，因而對(duì)大學(xué)生的思想意識(shí)、價(jià)值取向和情感意識(shí)等發(fā)揮巨大的影響作用。

培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要運(yùn)用多種方式、方法和手段來(lái)傳承孝文化的思想精髓。將摒棄的內(nèi)容與發(fā)揚(yáng)的內(nèi)容、限制的內(nèi)容與提倡的內(nèi)容進(jìn)行回爐的再結(jié)合，充分塑造新時(shí)代下孝文化與社會(huì)主義價(jià)值觀結(jié)合體的新內(nèi)涵。培育良好的社會(huì)心態(tài)，抵制消極的社會(huì)現(xiàn)象。首先，形成社會(huì)榮辱觀、廉恥觀。通過(guò)傳統(tǒng)孝文化中的禮義廉恥來(lái)端正大學(xué)生的“三觀”；其次，將傳統(tǒng)孝文化融入到改善社會(huì)風(fēng)氣當(dāng)中去。傳統(tǒng)孝文化是我們民族文化大花園中的鎮(zhèn)園之寶，因此我們更要珍視和傳承它。傳承的方式多種多樣，傳統(tǒng)孝文化可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、廣播等大眾傳媒傳播，也可以以大學(xué)生為主要人群，以舞臺(tái)為中心，用歌劇、小品、相聲、話劇等方式對(duì)傳統(tǒng)的孝文化以及以背后經(jīng)典的故事為載體，進(jìn)行全新的與社會(huì)主義的主旋律相適應(yīng)的文化再現(xiàn)以及演繹。使大學(xué)生群體在文娛作品里重新體會(huì)已經(jīng)融化在傳統(tǒng)孝文化中古人與其父母之間的血脈聯(lián)系，讓他們?cè)诎l(fā)揮自己文藝特長(zhǎng)的同時(shí)，進(jìn)行自我的價(jià)值認(rèn)知與價(jià)值選擇。總而言之，要使孝文化在大學(xué)生的核心價(jià)值觀培育中發(fā)揮作用，將傳統(tǒng)孝文化的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)整合到培養(yǎng)大學(xué)生核心價(jià)值觀的實(shí)踐中。如此，才能真正使得傳統(tǒng)孝文化起到規(guī)范公眾視野，傳播正能量，引導(dǎo)公眾認(rèn)知，重建和諧的社群關(guān)系的作用。

(三)學(xué)校層面：構(gòu)建完善校園文化體系

高校是大學(xué)生生活學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所，所以高校是進(jìn)行大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的一個(gè)重要部分環(huán)節(jié)。在培育過(guò)程中要注意把握大學(xué)生的特點(diǎn)、成長(zhǎng)的規(guī)律以及學(xué)習(xí)的能力，通過(guò)教學(xué)內(nèi)容、社會(huì)實(shí)踐以及校園文化的教育影響，促使大學(xué)生全方位、多層次的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝文化，將傳統(tǒng)孝文化的精髓部分繼承并且發(fā)揚(yáng)光大。

加強(qiáng)校園文化建設(shè)要做到以下幾點(diǎn)：第一，舉行關(guān)于傳統(tǒng)孝文化的文化講堂。通過(guò)邀請(qǐng)知識(shí)豐富的教師對(duì)孝文化的歷史演變、歷史特征以及價(jià)值進(jìn)行講解，使大學(xué)生充分了解孝文化的價(jià)值。第二，校園展板展示傳統(tǒng)孝文化精髓。在校園里的各種展板上展示出不同的內(nèi)容，如，二十四孝的故事，名人對(duì)孝繼承與發(fā)揚(yáng)?？梢酝ㄟ^(guò)各種小故事來(lái)展現(xiàn)孝文化的底蘊(yùn)，吸引大學(xué)生觀看了解。第三，舉辦傳統(tǒng)孝文化知識(shí)競(jìng)賽。不同院系、不同協(xié)會(huì)組織、不同年級(jí)以及不同的班級(jí)之間都可以舉辦傳統(tǒng)孝文化知識(shí)競(jìng)賽，通過(guò)文化競(jìng)賽學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝文化，對(duì)孝文化有更加深入的了解，按照傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)容來(lái)規(guī)范自己的行為。第四，開(kāi)展傳統(tǒng)孝文化主題實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)是大學(xué)生最喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式之一，以主題實(shí)踐活動(dòng)的方式讓大學(xué)生加深傳統(tǒng)孝文化的認(rèn)識(shí)是一個(gè)雙贏的形式，不但學(xué)生學(xué)習(xí)輕松，而且印象更加深刻。除此以外，在傳統(tǒng)孝文化的基礎(chǔ)上，大學(xué)生核心價(jià)值觀的培育也可以納入大學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)體系，這樣一來(lái)，大學(xué)生參加主題活動(dòng)的積極性和熱情也會(huì)大大增強(qiáng)?？傊?，要讓學(xué)校厚重的文化底蘊(yùn)結(jié)合校園環(huán)境向?qū)W生表明孝文化的思想內(nèi)涵，在耳濡目染中自覺(jué)接受孝文化的思想精髓和價(jià)值理念，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)孝文化的內(nèi)心感悟，促進(jìn)對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)知、認(rèn)同與踐行。

(四)家庭層面：全面營(yíng)造優(yōu)良家風(fēng)氛圍

父母在孩子發(fā)展過(guò)程中肩負(fù)著十分重要的責(zé)任與義務(wù)，家庭教育就是對(duì)孩子的品德養(yǎng)成教育。父母通過(guò)日常生活中的言傳身教，如，熱愛(ài)祖國(guó)，對(duì)集體具有較強(qiáng)的榮譽(yù)感和歸屬感，孝敬老人、尊敬他人、幫助他人，待人接物，彬彬有禮、落落大方以及待人誠(chéng)信，說(shuō)到做到等諸多的行為習(xí)慣，潛移默化地對(duì)孩子進(jìn)行思想上以及行為上的熏陶和引導(dǎo)，可以幫助孩子形成正確的觀念。

家長(zhǎng)發(fā)揮了“榜樣示范”的作用，家長(zhǎng)在言行舉止和社會(huì)活動(dòng)中做好示范、以身作則，用自己的正確行為影響和帶動(dòng)孩子學(xué)習(xí)孝文化。同時(shí)，父母為孩子提供良好的學(xué)習(xí)氛圍，一方面父母的責(zé)任意識(shí)得到強(qiáng)化；另一方面家長(zhǎng)踐行孝文化的自覺(jué)性得到提高，促使家庭孝文化的教育實(shí)踐抓住基礎(chǔ)、把握未來(lái)。除此以外，家長(zhǎng)還可以把握好“輿論引導(dǎo)”和“內(nèi)涵滲透”。“輿論引導(dǎo)”就是要求家長(zhǎng)教會(huì)孩子明辨是非。要做到這點(diǎn)就要求家長(zhǎng)首先做到明辨是非，針對(duì)孩子從各類(lèi)媒體上接收到的信息，進(jìn)行甄別教會(huì)孩子分辨什么是對(duì)什么是錯(cuò)，什么事情應(yīng)該做，什么事情不能做的辨別能力。要明白家長(zhǎng)給孩子營(yíng)造的學(xué)習(xí)生活氛圍會(huì)對(duì)孩子形成永久的影響，正確的家庭教育是不容忽視的，尤其是作為引導(dǎo)性的教育更是必不可少?！皟?nèi)涵滲透”就是將傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵要義通過(guò)小故事、游戲、行為展現(xiàn)等方式，生動(dòng)形象地展現(xiàn)給孩子，讓孩子能明白孝文化的內(nèi)涵并且在頭腦中留下深刻的印象，并且在今后的生活中能夠給予孩子一個(gè)正確的指向。

(五)個(gè)人層面：努力提升個(gè)人綜合素質(zhì)

大學(xué)生是國(guó)家和民族的希望，理應(yīng)樹(shù)立正確的孝文化觀念，自覺(jué)養(yǎng)成學(xué)習(xí)孝文化的習(xí)慣，積極主動(dòng)地接受孝文化的教育，認(rèn)真系統(tǒng)地學(xué)習(xí)有關(guān)孝文化的意義、基本內(nèi)容和基本含義等理論知識(shí)，并且隨時(shí)進(jìn)行深入地自我反省，爭(zhēng)取做到“吾日三省吾身”。把孝文化落實(shí)到每天的日常生活中去，不斷地努力踐行傳統(tǒng)孝文化，有效地提高自己的人文素質(zhì)和道德修養(yǎng)。

當(dāng)前很多大學(xué)生都具有愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信和感恩精神。例如，大學(xué)生積極地參加高校學(xué)生支教和送知識(shí)下鄉(xiāng)等諸多形式的志愿活動(dòng)，都展現(xiàn)出了當(dāng)代大學(xué)生的精神風(fēng)貌以及無(wú)私奉獻(xiàn)、服務(wù)社會(huì)和報(bào)效祖國(guó)的偉大情懷。許多大學(xué)生也就是在這樣的社會(huì)實(shí)踐中形成了愛(ài)國(guó)主義精神、感恩意識(shí)和誠(chéng)信理念。大學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)課本知識(shí)，還要學(xué)習(xí)并且掌握豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)人要成長(zhǎng)就不能離開(kāi)中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，尤其是傳統(tǒng)孝文化的影響與感染，大學(xué)生是成年人，是即將離開(kāi)學(xué)校步入社會(huì)的半個(gè)社會(huì)人，所以在大學(xué)階段需要學(xué)習(xí)諸多的生活技能、生存技巧以及生活本領(lǐng)。因此，十分有必要提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。大學(xué)生提升綜合素質(zhì)最有效的方法就是認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝文化，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終理想效果。首先，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝文化的知識(shí)。了解孝文化的概念、范疇以及生動(dòng)的、典型的故事，以解決具體的、現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。其次，踐行傳統(tǒng)孝文化。將傳統(tǒng)孝文化的理論知識(shí)與現(xiàn)實(shí)情況相聯(lián)系，提高大學(xué)生分析問(wèn)題及明辨是非的能力。最后，感染帶動(dòng)他人踐行傳統(tǒng)孝文化。爭(zhēng)取做到不僅提升個(gè)人的綜合素質(zhì)，還通過(guò)個(gè)人影響提高周?chē)瑢W(xué)的綜合素質(zhì)。最終使孝文化的內(nèi)涵在大學(xué)生群體中實(shí)現(xiàn)內(nèi)化于心、外化于行與提升道德修養(yǎng)相融合，促使大學(xué)生堅(jiān)定理想信念與升華自我相統(tǒng)一。

中國(guó)社會(huì)是建立在孝的基礎(chǔ)之上的，“孝”作為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德歷經(jīng)時(shí)代的沉淀已深深地融入到中華民族子孫后代的文化血液之中，作為一種文化傳統(tǒng)潛移默化地在影響著當(dāng)代人的思想和行為。我們要重視并且利用孝文化，經(jīng)過(guò)合理的積極引導(dǎo)，喚起人們內(nèi)心的良和善，讓孝文化在當(dāng)代社會(huì)中逐漸綻放出光彩與文明印跡。因此，以孝文化推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，可以進(jìn)一步提高大學(xué)生的接受度和認(rèn)同感，并在他們心目中產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。孝文化是培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要切入口，傳統(tǒng)孝文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中利用生動(dòng)的、多姿多彩的活動(dòng)滲透大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的各領(lǐng)域，增強(qiáng)其感染力，積累沉淀核心價(jià)值觀理念。同時(shí)，繼續(xù)探索孝文化在大學(xué)生核心價(jià)值觀培育中的實(shí)現(xiàn)路徑，以培養(yǎng)大學(xué)生核心價(jià)值觀的時(shí)代性、科學(xué)性和有效性，更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。為當(dāng)前決勝全面建成小康社會(huì)和奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大勝利貢獻(xiàn)自己的力量。