楊艷伶

(陜西省社會(huì)科學(xué)院 陜西西安 710065)

人類社會(huì)發(fā)展至今，環(huán)境污染、氣候異常、資源枯竭、水土流失等問題漸趨凸顯，“生態(tài)問題”“生態(tài)危機(jī)”已經(jīng)成為無法回避的全球性問題。正如弗洛伊德所言，借助科技進(jìn)步，人類控制自然的能力顯著提升，但因控制能力提高而帶來的自豪感，卻并未增加他們希冀從生活當(dāng)中得到的幸福感，即“雖然人類在控制自然方面取得了不斷的進(jìn)步，而且完全有望取得更大的進(jìn)步，但無法明確地肯定，在人類事務(wù)的管理方面取得了類似的進(jìn)步；而且有可能在各個(gè)時(shí)期——如同現(xiàn)在一樣，許多人一再捫心自問，已經(jīng)獲得的這點(diǎn)微不足道的文明是否確實(shí)值得保護(hù)”[1]。人類曾經(jīng)沾沾自喜于對(duì)大自然的征服與勝利，殊不知，人類已經(jīng)成為將所有問題都視為人的問題，并從人的角度去解決的“人類中心主義”思想的奴隸，人因此失去了“從人之外的世界去理解世界和把握世界的能力，從而失去了對(duì)存在、無限和真理的真實(shí)的、確切的認(rèn)知”[2]，“人原先被笛卡爾上升到了‘大自然的主人和所有者’的地位，結(jié)果卻成了一些超越他、賽過他、占有他的力量(科技力量、政治力量、歷史力量)的掌中物”[3]。人類該怎樣才能真正掌握從人之外的世界去理解與把握世界的能力？人類如何才能實(shí)現(xiàn)與自然的和解，是需要人們世代探索的世界性命題。

一、生態(tài)文學(xué)概述

對(duì)生態(tài)問題的關(guān)注，是“對(duì)人自身活動(dòng)的歷史，對(duì)文化的價(jià)值取向，對(duì)人類的目的性和人性的反省”[4]。早在1854年，亨利·戴維·梭羅就以散文集《瓦爾登湖》向世人展示親近自然、回歸自然的生活方式對(duì)人靈魂的凈化與蕩滌作用，以此來對(duì)抗泛濫的物欲對(duì)人的腐化與吞噬，“瓦爾登湖”因此成為了當(dāng)代人孜孜以求的原生態(tài)生活方式的象征。奧爾多·利奧波德在1949年出版的被認(rèn)為是堪與《瓦爾登湖》比肩媲美的自然隨筆及哲學(xué)論文集《沙鄉(xiāng)年鑒》，致力于在闡述土地功能基礎(chǔ)上喚起人們對(duì)土地的了解、尊敬與熱愛，“我們蹂躪土地，是因?yàn)槲覀儼阉闯墒且环N屬于我們的物品。當(dāng)我們把土地看成是一個(gè)我們隸屬于它的共同體時(shí)，我們可能就會(huì)帶著熱愛與尊敬來使用它”[5]。1886年，德國(guó)動(dòng)物學(xué)家海克爾在其著作《生物體普遍形態(tài)學(xué)》中，首次從生物學(xué)角度對(duì)“生態(tài)”“生態(tài)學(xué)”這兩個(gè)概念做出了符合邏輯的界定。此后，生態(tài)主義被引入到了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，生態(tài)文學(xué)也成為了人類文學(xué)大廈的重要組成部分之一。

何謂“生態(tài)文學(xué)”？我國(guó)生態(tài)文學(xué)研究開拓者之一的王諾先生給出了這樣的定義：“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的，考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源，并從事和表現(xiàn)獨(dú)特的生態(tài)審美的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文化批判、生態(tài)理想、生態(tài)預(yù)警和生態(tài)審美是其突出特點(diǎn)”[6]。換言之，生態(tài)文學(xué)要有強(qiáng)烈的生態(tài)責(zé)任感和文化批判意識(shí)，要傳達(dá)出人尊重自然、善待萬物、與自然和諧相處的生態(tài)理想，要始終堅(jiān)信在生態(tài)系統(tǒng)中人永遠(yuǎn)不是中心，人類利益也永遠(yuǎn)不能成為價(jià)值判斷的終極尺度。

綠色發(fā)展是當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展主流，綠色不僅是發(fā)展方式，也是人們孜孜以求的生活方式。生態(tài)文學(xué)是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的重要增長(zhǎng)極，不少作家都將目光投注于與每個(gè)人息息相關(guān)的自然生態(tài)，探討人如何才能真正詩意地棲居于大地上?；蛟S，可以將生態(tài)文學(xué)這種獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象形象化地稱為“綠色文學(xué)”。而“綠色文學(xué)”在中國(guó)古已有之，綜觀中國(guó)古代文學(xué)，陶淵明、孟浩然、王維、杜甫、李白、蘇軾、龔自珍等對(duì)自然的強(qiáng)烈熱愛，對(duì)生命的深情禮贊，對(duì)“天人合一”思想的積極踐行，都是“綠色文學(xué)”“綠色藝術(shù)”得到歷代文學(xué)藝術(shù)家重視與推崇的最好例證。

20世紀(jì)80年代中期，我國(guó)生態(tài)文學(xué)緩慢興起，生態(tài)危機(jī)開始被一些敏感的作家關(guān)注，作家們大多用報(bào)告文學(xué)的形式提出生態(tài)警示，如沙青《北京失去平衡》、麥天樞《挽汾河》、劉貴賢《生命之源的危機(jī)》、喬邁《中國(guó)水危機(jī)》、陳桂棣《汾河的警告》、徐剛《伐木者，醒來！》等。90年代中期以來，伴隨著西方生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理思想以及生態(tài)文學(xué)作品的大量及系統(tǒng)譯介，“中國(guó)生態(tài)文學(xué)作家的生態(tài)意識(shí)已經(jīng)變得自覺”[7]，他們創(chuàng)作出了大量具有鮮明生態(tài)意識(shí)的文學(xué)作品，除報(bào)告文學(xué)外，小說、詩歌、散文、童話等諸多文體得到全面運(yùn)用和發(fā)展，生態(tài)文學(xué)逐漸發(fā)展成為了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的重要支脈。

藏地、藏區(qū)，因其獨(dú)特的地理構(gòu)造、物種形態(tài)、資源稟賦以及文化源流等，是不少人魂?duì)繅?mèng)繞的人間凈土。這里不僅指宗教信仰、生活方式、風(fēng)情習(xí)俗等對(duì)人們的吸引力，更因?yàn)楝F(xiàn)代化進(jìn)程起步較晚的藏區(qū)相對(duì)完整地迎合了人們對(duì)綠色生態(tài)、綠色家園的美好希冀與憧憬，正如旅行家喬治·波格爾所言：“當(dāng)開化民族陷入了無止境地追求貪婪和野心的時(shí)候，你們卻在荒山的保護(hù)下繼續(xù)生活在和平和歡樂之中，除了屬于人類的本性之外，不再有其它需要了”[8]。但是，匯入人類文明發(fā)展洪流中的藏區(qū)正在面臨一系列的生態(tài)問題，竭盡全力維護(hù)生態(tài)家園的綠意盎然還是任其自生自滅，是藏族作家們著力探討的重要命題。關(guān)注藏區(qū)生態(tài)，重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)自然，重構(gòu)和諧有序的人與自然關(guān)系，就成為全球化時(shí)代里眾多從事藏地漢語文學(xué)創(chuàng)作的本土作家自覺的文化選擇，以人與自然萬物和諧共生以及自然復(fù)魅為核心的綠色情懷，折射出的是他們強(qiáng)烈的憂患意識(shí)與使命擔(dān)當(dāng)。

二、人與自然萬物和諧共生

世代生活在高寒青藏高原的藏民族，對(duì)高原生態(tài)環(huán)境之脆弱以及自然資源之珍貴，有著極為深切的感受與體驗(yàn)。如果說“人與自然、人與社會(huì)這兩大問題是人類生存的基本問題的話，那么對(duì)高原藏族來說，首要的問題是要解決好人與自然這個(gè)問題”[9]。即便如此，他們卻依然能化荒涼為優(yōu)美，化寒冷為詩意，不斷地將自己的故鄉(xiāng)審美化和藝術(shù)化，這源于他們對(duì)生命世界和諧美以及自然萬物崇高美的深刻領(lǐng)悟，他們深信故土的每一方山水都是神靈的居所，“破壞自然就是破壞神的家園”[10]。更進(jìn)一步來說，在藏民族眼里，世間萬物皆有靈性，而雪域文化也為民眾敬畏自然、尊重生命和善待生靈提供了理論依據(jù)?！伴喿x苯教經(jīng)書、感悟苯教思想，你的腦海中不由會(huì)產(chǎn)生這么一個(gè)幻覺：青藏高原的山水會(huì)哭泣也會(huì)唱歌，青藏高原的樹木會(huì)走路且會(huì)舞蹈。沒有了它們的歌聲，就沒有人類的歡笑；沒有了它們的舞蹈，人類就不知何去何從。這種人類幼年的思想，說它‘盲目’還不如說它‘綠色’”[11]。

佛教傳入藏區(qū)以后，以更為規(guī)范的理論體系建構(gòu)起了完備的自然人文生態(tài)系統(tǒng)，“在藏區(qū)建立了一種人與環(huán)境同生共存的系統(tǒng)思想，從理論上對(duì)人與環(huán)境的關(guān)系作了闡述，從而使藏族保護(hù)環(huán)境的倫理規(guī)范納入了佛教博大的思想體系中”[12]。“緣起性空”是藏傳佛教最為核心的思想，“緣起”意為世間沒有獨(dú)存的東西，也沒有常住不變的東西，一切都要靠因緣和合、因緣際會(huì)方能生起，而一切現(xiàn)象又都沒有恒常性、獨(dú)存性和主宰性，即“性空”。將“緣起性空”觀運(yùn)用于解釋生命系統(tǒng)與生命環(huán)境之間的關(guān)系，就可以理解為生命存在于諸多因緣的聯(lián)系當(dāng)中，一旦因緣中斷，生命將不復(fù)存在，生命與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系亦是如此。

舉起鋒利刀斧的機(jī)村人不停歇地砍伐樹木，不是為了煮茶做飯或烤火取暖，不是為了蓋新房或修糧倉，“也不是為新添的牲口圍一個(gè)畜欄，好像唯一的目的就是揮動(dòng)刀斧，在一棵樹倒下后，讓另一棵樹倒下，讓一片林子消失后，再讓另一片林子消失”[13]?！皼]過多少年，機(jī)村周圍的山坡就一片荒涼了。一片片的樹林消失，山坡上四處都是暴雨過后泥石流沖刷出的深深溝槽，裸露的巨大而盤曲的樹根閃爍著金屬板堅(jiān)硬而又喑啞的光芒，仿佛一些猙獰巨獸留下的眾多殘肢。圍繞著村莊的莊稼地，也被泥石流糟蹋得不成樣子，肥沃綿軟的森林黑土消失了，留在地里是累累的礫石”[14]。阿來以“機(jī)村”殘酷的生態(tài)危機(jī)追問人性迷失、道德淪喪、價(jià)值觀混亂及精神生態(tài)失衡的真正原因，反思人與自然割裂、疏遠(yuǎn)和對(duì)立的嚴(yán)重后果?；氖彽纳狡隆⒙懵兜臉涓?、礫石成堆的莊稼地，是自然向人類發(fā)出的憤怒吶喊，也是人類終遭天譴的預(yù)警?！皺C(jī)村”，乃中國(guó)千千萬萬藏族村落里的其中一個(gè)，而就是“這一個(gè)”，承載起了阿來對(duì)人與動(dòng)植物、自然環(huán)境、同類乃至自身關(guān)系省察乃至重塑的文化使命。尊重自然、熱愛生命、善待同類、尊重自身，原本是和順生活秩序得以維系的根本，一旦出現(xiàn)失誤或偏差，無論是自然萬物還是人類，都將面臨諸多考驗(yàn)、挑戰(zhàn)甚至災(zāi)難。

不自知的機(jī)村人不但盲目毀壞森林，還將目光瞄向曾與人們祖祖輩輩和睦相處的猴群，猴群與機(jī)村人做了千余年的鄰居，且“機(jī)村人與猴群之間，有一個(gè)長(zhǎng)達(dá)千年的默契”[15]。但千年的默契與約定怎能敵得過能換錢的巨大誘惑，吃猴子肉、穿猴子皮、用猴子骨頭泡酒等，這些過去聞所未聞的情景，在獵槍對(duì)準(zhǔn)猴群開始瘋狂射殺的那一刻，都被機(jī)村人悉數(shù)接納。遭到機(jī)村人血腥屠戮的猴群逃遁至大山深處，不安和血腥氛圍也只是短暫地籠罩過機(jī)村，經(jīng)過一個(gè)冬天后，“每個(gè)人的心腸都變硬了。每個(gè)人的眼神里都多了幾絲刀鋒一樣冷冰冰的兇狠”。[15]阿來對(duì)生態(tài)問題的隱憂和拷問極富震撼人心的力量，對(duì)人類中心主義思想支配下的生存法則也提出了深刻質(zhì)疑，以犧牲自然萬物和生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展注定不會(huì)長(zhǎng)久，當(dāng)人類拋卻對(duì)世間生靈和周遭環(huán)境的慈悲與敬畏之心時(shí)，天譴與懲罰都將不再遙遠(yuǎn)。

江洋才讓《康巴方式》中的生態(tài)關(guān)懷則通過作為卡瓦神山守護(hù)者的南卡婆婆體現(xiàn)了出來，南卡婆婆是作家在小說里除敘述者斡瑪以外最為獨(dú)特的一個(gè)人物設(shè)置。南卡婆婆仿若跟神山一樣長(zhǎng)壽堅(jiān)毅、沉穩(wěn)慈悲，她善良睿智且洞若觀火。她無怨無悔地看護(hù)著作為村里人精神寄托的卡瓦神山，也守候著這片土地上自然生態(tài)系統(tǒng)的融睦與有序。對(duì)于惹索瓦村長(zhǎng)“野兔為什么越來越多的”詢問，南卡婆婆給出了這樣的答復(fù)：“難道，這個(gè)世間的任何事情都非得有答案嗎？羊放養(yǎng)的好了會(huì)增多，這是自然對(duì)牧人的回饋。而野兔的增多，難道就不是野兔自個(gè)兒的福音嗎？”[16]世間萬物皆有其生存的法則與規(guī)律，人為的干預(yù)或介入必然會(huì)打破其原有的平衡秩序。對(duì)于覬覦卡瓦神山石頭的外來卡車司機(jī)，南卡婆婆給出了不容辯駁的回絕性答復(fù)：“小伙子，都怨這些古怪的石頭啊，它會(huì)使我倆結(jié)上惡緣的?！_上你的甲殼蟲趕緊走吧！不要讓我老太婆這根常敲山羊犄角的拐杖落到你的頭上！”[16]或許有論者將南卡婆婆這樣的反應(yīng)看作是對(duì)現(xiàn)代性的隔絕與拒斥，但這樣的闡釋并沒有關(guān)照到作家江洋才讓深沉的生態(tài)隱憂情懷。作為現(xiàn)代事物的公路修通了，馱腳漢的時(shí)代一去不復(fù)返了，寺廟修建起來了，康巴村莊和康巴農(nóng)人的生活都發(fā)生了日新月異的變化，但人們與自然萬物之間的和睦關(guān)系能否得到持續(xù)保持還是一個(gè)未知數(shù)，尤其是外力強(qiáng)勢(shì)介入后，南卡婆婆的話語是警告也是預(yù)言，即堅(jiān)守本心、容納新知、尊重萬物、心懷善念，康巴人才有可能保留住專屬于他們的思維方式、認(rèn)知習(xí)慣及生活態(tài)度，與眾不同的“康巴方式”是人文象征也是生態(tài)隱喻。

三、自然復(fù)魅

作為生態(tài)共同體的一分子，人類必須承擔(dān)起相應(yīng)的生態(tài)責(zé)任，要始終保持與共同體內(nèi)所有生命的平等對(duì)視和交流。換言之，人類要努力重建天人同構(gòu)、萬物一體的生態(tài)秩序，要確保地球上所有物種都能安全、持續(xù)地存在于大地上，要傾盡所能為自然復(fù)魅，要恢復(fù)對(duì)大自然原有的神圣敬意。而所謂自然的復(fù)魅“不是回到遠(yuǎn)古落后的神話時(shí)代，而是對(duì)主客二分思維模式統(tǒng)治下迷信于人的理性能力無往而不勝的一種突破”[17]。曾被遠(yuǎn)古人們推崇和敬畏的大自然神奇、神秘與神圣魅力，因技術(shù)工具理性對(duì)人的認(rèn)知能力和主體性的無限放大而減弱甚至消隱，“面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，復(fù)魅成為針對(duì)祛魅種種病癥的療救力量”[18]。換言之，人類應(yīng)當(dāng)對(duì)孕育萬物的自然長(zhǎng)存敬畏之心，人自身的創(chuàng)造力、創(chuàng)造性不能以損害或戕害自然作為代價(jià)，要時(shí)時(shí)以自然之興衰映照自己生存的本色，時(shí)刻將維護(hù)所有生物生命權(quán)及生態(tài)圈整體福祉作為行為準(zhǔn)則，人類方能與自然休戚與共、相融無間。阿來、多吉卓嘎、達(dá)真等作家筆下的藏區(qū)有生態(tài)慘遭破壞之殤，也有人與自然相親相融的溫情畫卷，后一種描敘讓人看到了重建有序生態(tài)系統(tǒng)的希望與力量。

《空山》是最為集中地體現(xiàn)阿來生態(tài)憂思的長(zhǎng)篇小說，小說中既有對(duì)人們盲目亂砍濫伐毀壞家園行為的客觀鋪陳，也有對(duì)大隊(duì)長(zhǎng)格桑旺堆與熊之間由搏斗交手至相知相惜的表現(xiàn)及情感的“復(fù)魅”敘寫?！斑@頭熊已經(jīng)數(shù)度與村里數(shù)一數(shù)二的獵人格桑旺堆交手，缺掉的半拉耳朵就是他們交手的紀(jì)念。就憑這個(gè)，機(jī)村每一個(gè)人都可以認(rèn)出它來。機(jī)村人都相信，當(dāng)這樣一頭熊，與一個(gè)獵人數(shù)度交手后，就會(huì)像英雄相惜一樣念念在心，對(duì)別的人就沒有任何興趣了”[19]。格桑旺堆與熊的惺惺相惜得到了全機(jī)村人的認(rèn)可與肯定，因此，潛入樹林的央金和情人——“藍(lán)工裝”同這頭熊遭遇時(shí)，央金才會(huì)沉著冷靜地拍著“藍(lán)工裝”的腦袋說一句：“不害怕，這是格桑旺堆的熊”[19]?！翱磥?，我跟它，我們這些老東西的日子都到頭了?！薄耙苍S，我的熊還等在那里，它會(huì)說，老伙計(jì)，林子一燒光，我就沒有存身之地了，只好提前找你了結(jié)舊賬?！盵19]格桑旺堆的這些話語里充滿了對(duì)作為自己對(duì)手的熊的懷戀與繾綣之情，這頭熊是他的老相識(shí)、老朋友和老伙計(jì)，“他下意識(shí)摸了摸那熊在他身上留下的抓痕，眼前浮現(xiàn)出那半拉耳朵的老朋友，在林中從容不迫行走的樣子”[19]。他們即便是要做了斷，也仿佛是在期盼一場(chǎng)重要的“約定”，雙方都滿懷期盼且欣然前往。這樣的人獸關(guān)系與機(jī)村人后來對(duì)猴群大開殺戒的行徑形成了鮮明對(duì)比，而格桑旺堆與他的熊之間的關(guān)系原本是最貼合機(jī)村人價(jià)值理念的本真狀態(tài)，自然萬物的尊嚴(yán)和生命得到了最大程度的尊重與維護(hù)。當(dāng)機(jī)村人開始肆意毀壞家園、盲目破壞生態(tài)系統(tǒng)平衡時(shí)，大隊(duì)長(zhǎng)格桑旺堆與熊的故事也就只能留存于人們的記憶之中。山已“空”，人們精神與內(nèi)心的虛空和寂寥需要這樣的故事去填充。

多吉卓嘎(羽芊)《西藏生死戀》中有一只與主人公公扎有著緊密關(guān)聯(lián)的熊——喀果，在喀果重傷措姆并使其香消玉殞之前，公扎與喀果似老友般和睦相處，“它就在那片山谷里，公扎撿牛糞、找狐貍、放羊的時(shí)候能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見它。有時(shí)它在找老鼠、抓兔子；有時(shí)在曬太陽，或是散步，沒有交往，卻像老朋友般熟悉”[20]。這樣的場(chǎng)景就是一幅人獸和諧共處的草原美景圖，雙方互不干擾，各司其職。即便是后來公扎為復(fù)仇踏上了追趕尋找喀果的流浪之路，帶著小熊并被狼群圍困的喀果仍然被公扎所救。隨著多吉卓嘎層層深入的敘述，公扎與喀果之間相識(shí)相知、相恨相惜的糾結(jié)狀態(tài)逐漸得以呈現(xiàn)，一次次相遇，一次次錯(cuò)過，并非公扎無力復(fù)仇，而是他每次與喀果相遇，這只熊都是懷孕或帶崽狀態(tài)，好獵手的秉性不允許其在此時(shí)傷害獵物。多吉卓嘎擅長(zhǎng)講述藏北高原上百轉(zhuǎn)千折、蕩氣回腸的愛情故事，但其對(duì)人與環(huán)境、人與自然、人與同類之間關(guān)系的思悟同樣頗具深度，這樣的思考無疑提升了她的長(zhǎng)篇小說的文化含量與深度，使她的作品不被貼上愛情小說的單一化標(biāo)簽。

達(dá)真《命定》里的貢布與愛駒“雪上飛”之間的關(guān)系似“戀人”更是“兄弟”，貢布不僅將良馬的鬃毛剪下一縷裝于嘎烏中并請(qǐng)活佛開光誦經(jīng)，還鄭重地與“雪上飛”結(jié)拜為“弟兄”?！爱?dāng)貢布從襁褓里掏出一根哈達(dá)戴在馬脖子上的時(shí)候，他竟然為雪上飛流下了眼淚，那是令女人嫉妒的淚水。淚水涌出的瞬間，不可思議的神降出現(xiàn)了，籠罩拉雅雪峰的云霧朝四處散開，一束陽光穿越云層照亮刀尖一樣的雪峰，直插霧靄散去的碧空藍(lán)天，像是在聆聽早已丟失的人與動(dòng)物在遠(yuǎn)古時(shí)代以來開創(chuàng)的交流本初”[21]。人與馬、人與自然生靈的交流與相處原本就應(yīng)該這般無礙及和諧，康巴漢子貢布和良馬“雪上飛”共同譜寫出了人畜和睦的自然歡歌，靜謐的拉雅雪峰以顯示神降的方式為他們喝彩。之后出現(xiàn)的“人馬同跪”場(chǎng)景更是極致地演繹了互尊互敬的真正含義，雍金瑪和丈夫貢布“同時(shí)看見雪上飛的前蹄落地之后，竟然學(xué)著人的模樣，艱難地跪下了前蹄。雍金瑪控制不住激動(dòng)竟然啊波波地尖叫起來，人馬同跪的場(chǎng)面，是她的人生經(jīng)歷中還從未看見和從未聽說的事”[21]。達(dá)真的述寫中有血腥殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，也有如此感人至深的溫情畫面。不管是“以暴制暴”“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”，還是保家衛(wèi)國(guó)、守土衛(wèi)疆，其目的都是為了守護(hù)一方水土的安寧，也是為了讓貢布們與馬以及所有生物能夠安然生存于自然家園中。

阿來、江洋才讓、多吉卓嘎、達(dá)真等作家生動(dòng)呈現(xiàn)了藏區(qū)尊重自然、尊重生命的樸素生態(tài)意識(shí)，展現(xiàn)了自然之魅的神奇與廣博，也提供了人與自然親和相處的有益啟示：復(fù)魅或返魅的自然破除了人與自然之間不可逾越的壁壘，當(dāng)人們消減對(duì)現(xiàn)代技術(shù)文明的過度癡迷，舍棄對(duì)消費(fèi)文化和物質(zhì)積累的狂熱追求，重新審視和思考人與自然關(guān)系，與所有生命為友，敬畏并善待自然，方能確保人類長(zhǎng)久安居于大地之上。同時(shí)，所有地方的人們還都應(yīng)該“致力于創(chuàng)造高效低耗的文化模式。高效是為了提高生態(tài)環(huán)境的承載能力，低耗則有利于保障生態(tài)環(huán)境的長(zhǎng)期和諧穩(wěn)定”[22]，進(jìn)而有利于永續(xù)發(fā)展和綠色家園夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。