郭裔希

（西北師范大學(xué)文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

自先秦神話始就有復(fù)仇文化的存在，共工怒觸不周山、精衛(wèi)填海、刑天操干戚而舞等傳說足以證明復(fù)仇的淵源之深。這些故事的主人公在與對(duì)手的斗爭中都強(qiáng)調(diào)了自我尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)，其中蘊(yùn)含的復(fù)仇精神是后世的濫觴。王國維在《古史新證》中用甲骨文考證了《山海經(jīng)?大荒東經(jīng)》（郭璞注引《竹書紀(jì)年》）“殷王子亥賓于有易而淫焉,有易之君綿臣?xì)⒍胖?。是故殷上甲微假師于河伯以伐有易，滅之，遂殺其君綿臣也”[1]的真實(shí)性。即殷祖王亥被夏部族殺害，王亥之子上甲微即殺有扈氏報(bào)其父仇。此外，復(fù)仇事件在《左傳》中也占有一席之地，其背后有著深厚的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等社會(huì)因素。

一、復(fù)仇與宗法血緣關(guān)系

在西周時(shí)期，全國范圍內(nèi)形成的是以天子為根基的宗法系統(tǒng)，而宗法制及其精神對(duì)《左傳》的復(fù)仇案例同樣有著舉足輕重的影響。

（一）“親親”——倫理實(shí)現(xiàn)

西周的封建政治是以宗法制度為中心建立起來的，而宗法中的“親親”是維系封建政治的精神紐帶，且“親親”為“人道之大者”(《禮記·喪服小記》），所以西周一直較為重視血緣。除了“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于世，以顯父母，孝之終也”之外，還有“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。[2]這說明，儒家宣揚(yáng)“盡孝”本身就帶有“忠君”的成分，如“孝慈，則忠”《論語·為政》）與“出則事公卿，入則事父兄”（《論語·子罕》）。這樣看來，父與君之愛皆為平等，所以要弒君的鬬懷仍被昭王賞賜似乎也能解釋得通（《左傳·定公五年》），這樣君主的褒獎(jiǎng)相當(dāng)于承認(rèn)了親屬復(fù)仇的合理性。因此，宗族血緣關(guān)系的長期存在可以說是《左傳》時(shí)期親屬復(fù)仇的社會(huì)基礎(chǔ)，而孝義思想則是復(fù)仇得以持續(xù)存在的精神基礎(chǔ)。

《左傳》中部分借夢(mèng)復(fù)仇案例也展示出祖先顯靈為本族后裔伸張正義，施展懲罰。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《左傳》中描寫了6 例借夢(mèng)復(fù)仇活動(dòng)。因恐懼被復(fù)仇而生成的夢(mèng)境，通常被害者或是死于無辜，或是冤死。后者如彭生、申生、晉厲公，前者如趙氏兄弟、渾良夫等等。這些在現(xiàn)實(shí)中尚未解決的矛盾，致使他們?cè)谔摂M世界中實(shí)施“復(fù)仇”，從而達(dá)到心理上的平衡?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中一般是后輩報(bào)父輩之仇，而在虛擬世界中，祖先卻可替后代子孫復(fù)仇，這體現(xiàn)了崇拜祖先的心理特征，如晉國趙氏祖化厲鬼入晉侯夢(mèng)報(bào)子孫被害之仇（《左傳?成公十年》）。又如鄭國伯有鬼魂作祟事件（《左傳·昭公七年》），但是當(dāng)其子孫良止被子產(chǎn)立為大夫，以及伯有有祀之后，一切卻歸于風(fēng)平浪靜，可以看出在時(shí)人觀念中祖先與子孫后輩之間密切的利害關(guān)系。

（二）“尊尊”——政治色彩

從《左傳》復(fù)仇者身份及其采取方式來看，其復(fù)仇亦受到社會(huì)階級(jí)的影響。復(fù)仇主人公多為士及以上人物，有關(guān)士以下人物復(fù)仇的只有圉人犖、游皈奪妻的丈夫、賈舉、殺吳子馀祭的閽、紀(jì)鄣婦人和向夷射姑乞肉之閽六人而已，且采取借力復(fù)仇的案例層出不窮，這大概是宗法等級(jí)不斷分化的結(jié)果。

西周時(shí)期的封建制依“尊尊”建立統(tǒng)治體制，以君為首，依靠父系血緣關(guān)系的親疏來維系上下的尊卑貴賤等級(jí)秩序。人與人之間政治地位、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化底蘊(yùn)的鴻溝不斷加深，所以面對(duì)力量懸殊的局面，出現(xiàn)借力復(fù)仇案例與日俱增的現(xiàn)象是完全合理的?！蹲髠鳌分杏?5 例屬于借力復(fù)仇，其中最為典型的是伍子胥復(fù)仇事件（《左傳·定公四年》）。同時(shí)，晉國趙氏祖化大厲復(fù)仇也體現(xiàn)了依靠天帝的重要性（《左傳·成公十年》），邾國看門人借邾莊公報(bào)夷射姑侮辱之仇(《左傳·定公三年》)與賈舉借崔杼之手殺齊莊公以報(bào)鞭打之仇(《左傳·襄公二十五年》)等復(fù)仇活動(dòng)都是通過第三方的幫助來開展。在借力復(fù)仇的案例中，當(dāng)復(fù)仇者沒有完全能力自主復(fù)仇時(shí)，他們往往借助第三方，或是天、或是其他更為強(qiáng)勢(shì)的力量展開，這說明了被復(fù)仇者力量強(qiáng)大，只有在借助外力的情況下才能增加復(fù)仇的成功概率。

春秋時(shí)期諸侯并起爭雄，其重要條件之一就是擁有雄厚的國力，而車輛、土地等物品的爭奪便是其資本的重要來源，這一時(shí)期諸侯國間爭奪利益的戰(zhàn)爭許多便與復(fù)仇聯(lián)系在一起，如肴之戰(zhàn)、王官之役與令狐之役。家國一體是宗法制重要的特點(diǎn)之一，血緣與政治緊密結(jié)合的特征使得這一時(shí)期復(fù)仇者可以帶動(dòng)國家進(jìn)行復(fù)仇，帶有報(bào)復(fù)性心理的戰(zhàn)爭具有強(qiáng)烈的政治色彩。這種個(gè)人融入集體，以國家名義進(jìn)行復(fù)仇的活動(dòng)源頭至少可往前推至商湯討伐葛伯一事。據(jù)說湯以“非富天下也，為匹夫匹婦復(fù)仇也”為由征伐葛伯，[3]但這也有可能是葛伯之無道恰好為商湯討伐而找到借口，其中所隱藏的政治意圖不言而喻。同樣的情形從《左傳》中也可窺視一二，以《左傳·昭公七年》的伯有重現(xiàn)人世為例，這起事件極有可能也是伯有的子孫企圖恢復(fù)舊位而掀起的恐怖事件，從另一方面來說，若子產(chǎn)欲讓立大夫之事可以服人，以平息伯有復(fù)仇為理由會(huì)較為有力。

(三)封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)

隨著封建政治結(jié)構(gòu)的逐漸奔潰，統(tǒng)治階級(jí)不斷加重賦稅，壓垮了井田制，也壓走了諸侯始封時(shí)所授的土地和人民，封建的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也自然走向瓦解。自西周后期開始，周王室統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——井田制就開始動(dòng)搖，“宣王即位，不籍千畝”就是很好的證明（《國語?周語上》）。封建政治之下，王室的賦稅范圍本就甚小，更需一種自我節(jié)制的儉約政治，然而自西周穆王的穆王遠(yuǎn)游揮霍始就已削周室之力，后又經(jīng)厲王、宣王的消耗，統(tǒng)治貴族不斷加重賦稅的重壓，封建經(jīng)濟(jì)遭到層層破壞。加之春秋時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，井田制已經(jīng)無法適應(yīng)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。而魯國實(shí)行的初稅畝就相當(dāng)于承認(rèn)私田主人對(duì)土地的所有權(quán)，也標(biāo)志著土地關(guān)系正在逐漸走向私有化，周天子對(duì)土地的最高支配權(quán)走向喪失之路，土地王有的概念難以為繼，意味著井田制日趨解體。[4]

導(dǎo)致復(fù)仇問題頻發(fā)的經(jīng)濟(jì)原因主要是生產(chǎn)資料的占有問題?！蹲髠鳌分幸蚶嬉l(fā)的糾紛體現(xiàn)著生產(chǎn)資料私有范圍不斷擴(kuò)大之后，人與人之間貧富差距逐漸拉大，野心逐漸膨脹，由此造成的矛盾沖突以及復(fù)仇事件頻頻發(fā)生。利益驅(qū)動(dòng)是復(fù)仇的重要前提之一。利益復(fù)仇主要出現(xiàn)在利益爭奪上，當(dāng)利益被侵犯，無利可圖那方往往會(huì)采取報(bào)復(fù)的方式獲得滿足感。例如穎考叔與子都爭車復(fù)仇事件（《左傳·隱公十一年》）；先克易官位及爭田復(fù)仇事件（《左傳·文公八年》）；子常爭財(cái)復(fù)仇事件（《左傳·定公三年》）等?！蹲髠鳌分锌梢詺w于因利益而復(fù)仇的共有27例，大概集中在土地、官位、車輛這些利益糾紛之上。

（四）地緣因素

孟德斯鳩在《論法的精神》曾提出一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為地理因素是人性和制度的決定因素。[5]今天看來，地理環(huán)境顯然不是文化發(fā)展唯一的因素，但中國遼闊的疆域，繁復(fù)的地形的確也給文化發(fā)展提供了廣闊的空間和回旋的余地。先秦時(shí)期的一個(gè)重大特征就是在整個(gè)已知的版圖范圍內(nèi)，出現(xiàn)了受地域影響而形成的不同文化類型，如齊魯文化、楚文化、晉文化等等。

縱觀《左傳》復(fù)仇案例，頻發(fā)國家主要集中在齊晉楚吳越幾個(gè)前后相繼的大國，且大都是在其爭霸時(shí)期頻發(fā)，這說明在集中力量進(jìn)行國家上層建筑建設(shè)的時(shí)期，也許會(huì)忽略精神層面的建設(shè)。齊國主要在齊桓公時(shí)期多發(fā)自尊復(fù)仇事件，如莊公八年彭生為自己被冤而化鬼驚嚇齊襄公，莊公十年齊桓公因譚無禮而滅譚，以及莊公十七年因齊戍遂人反被殺害之事等等。再從晉國來看，春秋時(shí)代是政權(quán)下移的時(shí)代，由于封建貴族自身之必然腐敗，封建制度并不能長期維持上下貴賤之分，宗法制度隨著封建貴族的沒落逐漸向社會(huì)轉(zhuǎn)移，“平民”家族不斷擴(kuò)展。自晉獻(xiàn)公的屠殺政策始，晉國的重要職務(wù)都幾乎都由異姓大夫擔(dān)任，異姓大夫在春秋時(shí)期得到極大的權(quán)力。重耳時(shí)期對(duì)公族的控制則更為嚴(yán)格，以至于政權(quán)下移嚴(yán)重。這時(shí)晉國復(fù)仇事件多發(fā)之因主要是爭權(quán)奪位、貴族亂政，國家混亂事件層出不窮，宣公十五年的晉景公、郤克與趙氏祖復(fù)仇都為此例。再如吳楚之間的歷史恩怨糾纏，更是使得他們?cè)诖呵锖笃跔可媪藚窃?、夫椒之?zhàn)等幾起重要復(fù)仇事件，更是出現(xiàn)了雙向復(fù)仇案例，精彩非凡。而地處丹淅流域的楚國，崇火尚鳳、親鬼好巫。一方面受蠻人影響較多，另一方面，受政治壓力偏居南方，再加上荒僻險(xiǎn)怪的南國景觀推到楚人面前更是加劇了他們的心理沖突，復(fù)雜地形與生活條件交相作用，乃是楚國靈王、巫臣等復(fù)仇多發(fā)之因。

二、思想文化的誘導(dǎo)

文化是精神、氣質(zhì)、信仰等因素的綜合體，人是文化的產(chǎn)物，個(gè)人生于其中的社會(huì)風(fēng)俗會(huì)潛移默化地影響他的行為實(shí)踐。復(fù)仇情結(jié)深植于中國傳統(tǒng)思想中，蘊(yùn)含著深厚的社會(huì)倫理基礎(chǔ)，《左傳》中的復(fù)仇事件不僅是一種社會(huì)現(xiàn)象，更是囊括了深刻的春秋文化底蘊(yùn)。

（一）禮的破壞——尊嚴(yán)維護(hù)

徐復(fù)觀在《中國人性論史》提到春秋時(shí)期的政治社會(huì)主干依然是封建制度，但又是封建制度開始破壞的時(shí)代。宗法制的“親親”“尊尊”乃一事的兩面，并都客觀化為各種禮制以實(shí)現(xiàn)，所以在封建政治秩序逐漸瓦解的同時(shí)，井田制也出現(xiàn)了松動(dòng)。禮的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和血緣親屬基礎(chǔ)合力作用，使得封建政治秩序的工具——禮，也受到了挑戰(zhàn)，其作用日漸式微。

封建政治秩序的維持需要一個(gè)“禮樂征伐自天子出”的天下共主，春秋五霸的變遷即是禮樂征伐已從諸侯出的證明。最顯著的是各國吞并之禍，在齊桓晉文成就霸業(yè)之時(shí)還尚有親親精神，而后封建屏藩之意日遠(yuǎn)日薄。春秋以來禮的破壞促進(jìn)了重利輕義社會(huì)之風(fēng)的蔓延，人之私欲膨脹也會(huì)影響復(fù)仇行為，即對(duì)物品的占有欲、對(duì)自尊的維護(hù)欲以及對(duì)權(quán)力的渴望等，所以會(huì)發(fā)生系列逾越禮法事件?！蹲髠鳌分斜姸嘤浭鋈缰匦艊?yán)祀及尊王攘夷等都說明了時(shí)周朝禮樂文化猶存，相當(dāng)程度上深入人心，而受這種文化熏陶成長的上層貴族階級(jí)更是具有這種禮的氣質(zhì)，一旦禮遭人侮辱便會(huì)覺得自尊受辱，才有可能引發(fā)一系列有關(guān)自尊復(fù)仇的事件。《左傳》中有齊國公孫無知對(duì)雍廩施虐而惹來殺身之禍（《左傳·莊公九年》）；譚子無禮于齊桓公最后反遭滅國（《左傳·莊公十年》）；因衛(wèi)曹二國無禮于晉文公重耳而招致復(fù)仇（《左傳·僖公二十八年》）；晉國郤克為報(bào)蕭同叔子輕蔑之仇導(dǎo)致齊晉鞌之戰(zhàn)（《左傳·宣公十七年》）等共計(jì)19例。上述復(fù)仇者身上都張揚(yáng)著希望受侵害的尊嚴(yán)得到尊重的精神。

（二）天命神權(quán)觀念的發(fā)展

人類思想幼稚之時(shí)，必以為凡事都有神在，而西周時(shí)期，人們相信神亦有人格。所以天命觀由來已久，從上古三代始就在人們思想中占據(jù)重要地位，人相信天可作用現(xiàn)實(shí)于人事政治，因此《左傳》的復(fù)仇案例也會(huì)有天命神權(quán)影子。在夏商時(shí)期始已有天命觀念，重天命的思想在歷史變革中產(chǎn)生了極大的影響，《禮記·表記》有：“殷人尊神，率民以事神。”[6]在古文獻(xiàn)中，天似乎有相當(dāng)?shù)臎Q定權(quán)，《尚書·召誥》有“有夏服天命”，《尚書·甘誓》又言“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰”?！蹲髠鳌分杏钟小盎侍鞜o親，唯德是輔”(《左傳?僖公五年》)、“敬之敬之，天惟顯思，命不易哉”（《左傳?僖公二十二年》）。見于《詩經(jīng)》的“畏天之威，于時(shí)保之”（《詩經(jīng)?我將》）以及“敬天之怒，無敢戲豫；敬天之怒，不敢馳驅(qū)”（《詩經(jīng)?板》），也是體現(xiàn)出對(duì)天的敬畏。

自西周時(shí)起，統(tǒng)治者根據(jù)其長期統(tǒng)治的需要，加之以崇德觀念和史鑒思想，對(duì)夏商神權(quán)思想進(jìn)行了一定程度上的修正和補(bǔ)充。周公以鑒于二代，認(rèn)為天命不?？梢赞D(zhuǎn)移，提出“以德配天”，這就意味著除周天子之外，各路諸侯大夫在一定范圍內(nèi)也可享有天命。這種君臣觀念的轉(zhuǎn)變?cè)谝欢ǔ潭壬显斐闪苏?quán)下移，于是出現(xiàn)了臣子諸侯向君主復(fù)仇的現(xiàn)象，在春秋時(shí)期頻發(fā)弒君事件?！蹲髠鳌分小耙韵路干稀钡睦佑形樽玉銖?fù)仇與衛(wèi)大夫石碏為復(fù)故君之仇而殺新君州吁事件，除此之外，被弒者還有宋昭公、齊懿公、楚成王、在晉厲公等。史墨更是把“社稷無常奉，君臣無常位”看作是“自古以然”的法則（《左傳·昭公三十二年》）。這種君臣之位不定，權(quán)力可相互轉(zhuǎn)移的思想，為臣子向國君復(fù)仇提供了一定的理論支持。

三、結(jié)語

《左傳》中所記載的復(fù)仇受到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，也體現(xiàn)著春秋時(shí)代的鮮明內(nèi)涵，所以研究《左傳》中的復(fù)仇可以從另一個(gè)角度來認(rèn)識(shí)春秋時(shí)代，為我們了解古人思維方式與時(shí)代文化特征提供了一個(gè)良好的角度。通過分析可知，除了社會(huì)制度的影響，人格培養(yǎng)以及民間陋俗等因素都對(duì)復(fù)仇產(chǎn)生影響。但是，復(fù)仇并不是尋求正義的真正形式，無論是從司法審判上來看，還是從情理上來說，如果對(duì)如《左傳》中一系列冤冤相報(bào)式復(fù)仇案例——楚國申公、巫臣與吳越夫差、勾踐之間的復(fù)仇，繼續(xù)保持寬縱態(tài)度的話，會(huì)產(chǎn)生無法估量的后果。復(fù)仇是一種私力救濟(jì)，不僅破壞社會(huì)秩序，還會(huì)造成新的侵害，如《左傳·宣公二年》華元與羊斟的矛盾造成國家利益的損害。《左傳》以“君子謂”與引《詩》佐證的方式為這場私人恩怨作評(píng)，指出羊斟的“非人”之處以警示后人，具有現(xiàn)實(shí)批判意義，對(duì)我們樹立正確的價(jià)值觀有一定的啟示。[7]