張沛林

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所博士后流動(dòng)站，北京100732）

《漢書(shū)·昭帝紀(jì)》載漢昭帝始元五年（前82）六月詔書(shū)云：“朕以眇身獲保宗廟，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，夙興夜寐，修古帝王之事，通《保傅傳》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《尚書(shū)》，未云有明。其令三輔、太常舉賢良各二人，郡國(guó)文學(xué)高第各一人。賜中二千石以下至吏民爵各有差?！盵1](漢)班固.漢書(shū)(卷 7).中華書(shū)局,2002.(P223)歷代學(xué)者對(duì)該詔書(shū)中“通《保傅傳》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《尚書(shū)》，未云有明”的理解存在爭(zhēng)議。雖爭(zhēng)議僅為史籍中一語(yǔ)，但關(guān)涉西漢學(xué)術(shù)史多個(gè)方面。以下通過(guò)漢人對(duì)經(jīng)典“傳”“受”與“通”“明”的用法、態(tài)度，試作辨析。

一

首先看前人論斷。顏師古注引臣瓚曰：“帝自謂雖通舉此四書(shū)，皆未能有所明，此帝之謙也?！鳖亷煿艅t以為：“帝自言雖通《保傅傳》，而《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《尚書(shū)》猶未能明也?！盵1](P223)又，王先謙《漢書(shū)補(bǔ)注》引李慈銘曰：“帝自謂雖通接保傅，傳授《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《尚書(shū)》，皆未能有明，當(dāng)以傅字絕句。賈所作《保傅篇》，漢世未聞?dòng)袀魇谡?，昭帝安得?xí)之，且冠于《孝經(jīng)》諸書(shū)之上乎？”[2](清)王先謙.漢書(shū)補(bǔ)注(卷7).上海古籍出版社,2016.(P317-318)近人吳恂采用了改字的方法，其《漢書(shū)注商》云：“通蓋誦之誤，詔謂誦此四書(shū)，均未能明也。諸家咸就通字為說(shuō)，宜其都鉏铻難入矣?！辈Ⅰg李慈銘說(shuō)，以為：“《保傅傳》為教太子禮儀之書(shū)，自當(dāng)童而習(xí)之，范書(shū)《張皓傳》云：‘今皇太子春秋方始十歲，未見(jiàn)保傅九德之義?！勺C。《漢書(shū)·蕭望之傳》為太傅，以《論語(yǔ)》《禮服》，授皇太子。亦其比也。時(shí)孝昭即位雖已五年，而齒僅舞勺，故尚誦所教太子之書(shū)也；又受業(yè)有先后，烏能以《保傅傳》冠于經(jīng)傳之上為嫌乎？李氏之說(shuō)固矣?！盵3]吳恂.漢書(shū)注商.山海古籍出版社,1983.(P32)

下按四家各自的理解，將原文修改后排列，以便顯示差異：

臣瓚說(shuō)：通《保傅傳》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《尚書(shū)》，未云有明。

顏師古說(shuō)：通《保傅傳》，《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《尚書(shū)》未云有明。

李慈銘說(shuō)：通保傅，傳《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《尚書(shū)》，未云有明。

吳恂說(shuō)：誦《保傅傳》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《尚書(shū)》，未云有明。

案上四家說(shuō)，該句之所以產(chǎn)生了不同的理解，主要由于兩個(gè)問(wèn)題：（1）是對(duì)西漢經(jīng)典傳習(xí)的實(shí)際情況與經(jīng)典地位的認(rèn)識(shí)不同。較為關(guān)注這個(gè)問(wèn)題的是李慈銘，他以為史料中沒(méi)有漢人傳習(xí)《保傅傳》的證據(jù)，且《保傅》沒(méi)有資格排列在《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《尚書(shū)》之前。（2）是“通”與“未云有明”在文意上似乎有所矛盾。既然已“通”，就不該再說(shuō)“未云有明”。如臣瓚為解決這一矛盾，將“通”釋為“通舉”，吳恂則通過(guò)改字解決。同時(shí)注意到這兩個(gè)問(wèn)題的是顏師古，他既要解決“通”與“未云有明”的矛盾，又看輕《保傅傳》，故而將《保傅》與《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《尚書(shū)》區(qū)分開(kāi)，以為《保傅》是易“通”的，而另外三者則為不易“明”的學(xué)問(wèn)。

二

上述問(wèn)題（1），關(guān)于李慈銘懷疑《保傅傳》是否在漢代有所傳習(xí)，吳恂已作了相應(yīng)的駁論。但吳恂的例證并不可靠。首先，他誤解了《后漢書(shū)·張皓傳》中“保傅”一詞?！逗鬂h書(shū)》載張皓上疏云：“今皇太子春秋方始十歲，未見(jiàn)保傅九德之義，宜簡(jiǎn)賢輔，就成圣質(zhì)?！盵1](南朝宋)范曄.后漢書(shū)(卷 56).中華書(shū)局,1982.(P1815)“九德”，出自《尚書(shū)·皋陶謨》，為九種品德。引申為具備“九德”之人，如《后漢書(shū)·楊震傳》載楊震上疏云：“方今九德未事，嬖幸充庭?！?P1761)同樣，《張皓傳》中的“九德”與“保傅”也同指可以輔佐、教導(dǎo)太子的有德行之人。而“義”當(dāng)通“儀”，是準(zhǔn)則、法度之義。太子十歲而未睹見(jiàn)有德行人的法度、儀則，故而說(shuō)“宜簡(jiǎn)賢輔”，也就是應(yīng)當(dāng)挑選賢良、輔佐[2](南朝宋)范曄.后漢書(shū)(卷 54).中華書(shū)局,1982.。（《后漢書(shū)·來(lái)歷傳》載其與太?；秆伞⑼⑽緩堭┳h曰：“且男、吉之謀，皇太子容有不知，宜選忠良保傅，輔以禮義。”“忠良保傅”與“保傅九德”近同，可為旁證。）故《張皓傳》中的“保傅”與《保傅傳》無(wú)關(guān)，這一則并不能作為漢代有傳習(xí)《保傅》的證據(jù)。接下來(lái)吳恂引《漢書(shū)·蕭望之傳》，以為蕭望之授皇太子《禮服》可以作為旁證。顏師古以為《禮服》是《喪服》，（還見(jiàn)于《夏侯勝傳》中顏師古注。）也就是《儀禮》中的《喪服》篇。又，今本《白虎通義》有引《禮服傳》，所以這里的《禮服》不能確定是《禮經(jīng)》篇目還是“傳記”，故難與傳《保傅傳》作比。

否定了吳恂兩則例證的有效性，似乎很難找出可以證明《保傅傳》在西漢有所傳習(xí)的證據(jù)。但我們可以從兩個(gè)側(cè)面進(jìn)行補(bǔ)證說(shuō)明：首先，《保傅篇》具有一定的特殊性。它是關(guān)于教導(dǎo)太子的篇籍，初登皇位而年幼的昭帝有必要學(xué)習(xí)，而普通的士人則不需專門(mén)的研讀。1973年河北定縣曾出土單篇流傳的《保傅》殘簡(jiǎn)[3]詳見(jiàn)國(guó)家文物局古文獻(xiàn)研究室,河北省博物館,河北省文物研究所定縣漢墓竹簡(jiǎn)整理組.定縣40號(hào)漢墓出土竹簡(jiǎn)簡(jiǎn)介.文物,1981,(8).，可見(jiàn)西漢《保傅》在王國(guó)有所流傳，漢昭帝從師學(xué)習(xí)該文可能性很大。第二，《保傅》創(chuàng)作者或?yàn)橘Z誼，但在漢代作為《禮》經(jīng)的“傳記”見(jiàn)《大戴禮記》，《白虎通義》也曾多次引用《保傅》或《禮·保傅》。同樣，《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》在西漢人看來(lái)也是“傳記”，如《漢書(shū)·翟方進(jìn)傳》載成帝賜翟方進(jìn)冊(cè)云：“傳曰：‘高而不危，所以長(zhǎng)守貴也?！盵4](漢)班固.漢書(shū)(卷 84).中華書(shū)局,2002.(P3423)見(jiàn)今本《孝經(jīng)·諸侯章》?！稘h書(shū)·宣帝紀(jì)》載地節(jié)三年十一月詔書(shū)云：“傳曰：‘孝弟也者，其為仁之本與！’”[4](P250)見(jiàn)今本《論語(yǔ)·學(xué)而》?！渡袝?shū)》為《五經(jīng)》之一，《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》這樣的“傳記”能放置在《尚書(shū)》之前，則《保傅傳》當(dāng)然也可以放置在《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》之前。這種次第如吳恂所說(shuō)，反映了“受業(yè)有先后”。且這樣的為學(xué)次第，從篇籍長(zhǎng)度與深度來(lái)看，是十分合理的。

真正可以論定李慈銘說(shuō)不能成立的，是“傳《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《尚書(shū)》”一句并不符合西漢時(shí)用語(yǔ)習(xí)慣?！皞鳌薄笆堋痹诋?dāng)時(shí)有較為固定的用法：“授”為教授，但從師學(xué)習(xí)某種經(jīng)典常用“受”字。而“傳”某經(jīng)典，則是具備較高水平的延續(xù)、繼承這種學(xué)問(wèn)。需要說(shuō)明的是，這里的“傳”如“傳《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《尚書(shū)》”，指后接某種經(jīng)典的用法。如后接某人，則是傳授之義。

可以佐證“傳”“受”固定用法的語(yǔ)料非常豐富，這里即以《漢書(shū)·儒林傳》一篇舉證[1](漢)班固.漢書(shū)(卷 88).中華書(shū)局,2002.(P3589-3621)?？勺C“傳”某經(jīng)典為具有較高水平的傳承這種學(xué)問(wèn)的，如“費(fèi)直字長(zhǎng)翁……瑯邪王璜平中能傳之。璜又傳古文《尚書(shū)》”“漢興，魯高堂生傳《士禮》十七篇”“（榮）廣盡能傳其《詩(shī)》《春秋》，高材捷敏，與《公羊》大師眭孟等論，數(shù)困之”?！笆堋睘閺膸煂W(xué)習(xí)某種經(jīng)典例證更多，如“初梁項(xiàng)生從田何受《易》”“寬至雒陽(yáng)，復(fù)從周王孫受古義，號(hào)《周氏傳》”“讎為童子，從田王孫受《易》”“又蜀人趙賓好小數(shù)書(shū)……云受孟喜，喜為名之”“京房受《易》梁人焦延壽”“時(shí)伏生年九十余……使掌故朝錯(cuò)往受之”“少與楚元王交俱事齊人浮丘伯受《詩(shī)》”等等?！皞鳌薄笆堋迸c“授”在同句中出現(xiàn)，則更能體現(xiàn)各自的含義，如：“申公卒以《詩(shī)》《春秋》授，而瑕丘江公盡能傳之，徒眾最盛”這一句中，“授”為普通的教授義，而“傳”則是傳承義。又如《儒林傳》載孝宣時(shí)的涿郡韓生為韓嬰之后，他“以《易》征待詔殿中”，云“所受《易》即先太傅所傳也。嘗受《韓詩(shī)》，不如韓氏《易》深，太傅故專傳之?！边@一句中，兩處“受”皆是受學(xué)某種經(jīng)典，第一處“傳”為傳承某種經(jīng)典學(xué)問(wèn)。第二處的“傳之”的對(duì)象是韓生，故而是傳授的意思。明晰了“傳”“受”的用法，再返觀昭帝“傳《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《尚書(shū)》”，便能明白李慈銘的解法并不正確。漢昭帝“通保傅”，當(dāng)是“受”《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《尚書(shū)》而“未云有明”，即便是這一句的主語(yǔ)從昭帝改為保傅，也當(dāng)如《儒林傳》中“高孫地余長(zhǎng)賓以太子中庶子授太子”“張生兄子游卿為諫大夫，以《詩(shī)》授元帝”，用“授”字。（又如《漢書(shū)·張禹傳》：“而博士鄭寬中以《尚書(shū)》授太子，薦言禹善《論語(yǔ)》。詔令禹授太子《論語(yǔ)》”。）

三

上文談到，西漢人以《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》為“傳記”，通《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》也并非困難的事。如《漢書(shū)·疏廣傳》：“在位五歲，皇太子年十二，通《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》”[2](漢)班固.漢書(shū)(卷 71).中華書(shū)局,2002.(P3039)，十二歲的孩子便可以“通”《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》了，始元五年漢昭帝也正是十二三歲，那么按照顏師古的思路，將這句調(diào)整為“通《保傅傳》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，《尚書(shū)》未云有明”，或者顏師古所認(rèn)同的“通《保傅傳》，《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《尚書(shū)》未云有明”兩種說(shuō)法是否可以成立呢？

這涉及到上述問(wèn)題（2）。案漢人對(duì)經(jīng)典掌握程度有所區(qū)別，“通”與“明”的用法存在差異。以傳習(xí)所需時(shí)間看，“通”的時(shí)間短，而“明”需要較長(zhǎng)時(shí)間。如《儒林傳》載武帝詔：“郡國(guó)縣官有好文學(xué)……詣太常，得受業(yè)如弟子。一歲皆輒課，能通一藝以上，補(bǔ)文學(xué)掌故缺；其高弟可以為郎中，太常籍奏?！盵1](P3594)《漢書(shū)·劉歆傳》：“歆及向始皆治《易》，宣帝時(shí)，詔向受《穀梁春秋》，十余年，大明習(xí)?！盵3](漢)班固.漢書(shū)(卷 36).中華書(shū)局,2002.(P1967)（《儒林傳》亦載此事，云：“自元康中始講，至甘露元年，積十余歲，皆明習(xí)?！保膬衫煽闯觯瑢?duì)于一些有基礎(chǔ)的人，一年的時(shí)間便可以做到“通一藝”，而如劉向這樣的大才，需要多年才能“大明習(xí)”。又，從對(duì)于經(jīng)典的理解深度來(lái)說(shuō)，“明”的要求較“通”為高，如《儒林傳》：“嚴(yán)彭祖字公子，東海下邳人也。與顏安樂(lè)俱事眭孟。孟弟子百余人，唯彭祖、安樂(lè)為明，質(zhì)問(wèn)疑誼，各持所見(jiàn)。”[1](P3616)《儒林傳》：“孝文時(shí)，徐生以頌為禮官大夫，傳子至孫延、襄。襄其資性善為頌，不能通經(jīng)；延頗能，未善也。”[1](P3614)以這兩例分析，博士弟子百余人，不可謂不“通”經(jīng)，但其中佼佼者嚴(yán)、顏為“明”。而能“通”經(jīng)者，未必達(dá)到“善”的程度。又如《漢書(shū)·夏侯勝傳》載夏侯勝講授時(shí)勸告諸生：“士病不明經(jīng)術(shù)；經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫如俛拾地芥耳。學(xué)經(jīng)不明，不如歸耕。”則是勉勵(lì)諸生學(xué)問(wèn)應(yīng)該達(dá)到“明”的程度，“通”經(jīng)只能做郎官，（見(jiàn)上文引《儒林傳》載武帝詔。又《漢書(shū)·劉歆傳》：“歆字子駿，少以通《詩(shī)》《書(shū)》，能屬文召，見(jiàn)成帝，待詔宦者署，為黃門(mén)郎?！薄稘h書(shū)·吾丘壽王傳》：“詔使從中大夫董仲舒受《春秋》，高材通明，遷為侍中中郎，坐法免?！保┒懊鳌苯?jīng)則能作二千石以上，佩青、紫綬帶的高官。又如，后世將漢代的“明經(jīng)”作為一個(gè)選士科目，但在兩漢文獻(xiàn)中，“明經(jīng)”不同于“孝廉”“郡國(guó)文學(xué)”等為較為固定的選舉專用名詞，常用于對(duì)人學(xué)、行的夸獎(jiǎng)，如“明經(jīng)通達(dá)”“明經(jīng)高行”“明經(jīng)儉節(jié)”等。（作為“科目”，只是“茂才”一種，往往還需經(jīng)行考試或選拔。如王嘉“以明經(jīng)射策甲科為郎”，見(jiàn)《漢書(shū)·王嘉傳》。衛(wèi)宏《漢舊儀》佚文也有記載刺史推舉茂才給丞相，丞相以“明經(jīng)”為一科，皇帝任命諫大夫、議郎、博士等官，則從明經(jīng)中選舉。）但從對(duì)人的褒獎(jiǎng)發(fā)展到一種舉士科目，對(duì)“明經(jīng)”一詞的使用，依然體現(xiàn)了“明”的程度?？偠灾m然“通”與“明”都有知曉、通曉之義，但“明”當(dāng)理解為精通、見(jiàn)察知微之義，而“通”只是對(duì)經(jīng)典有一定掌握的熟習(xí)。

在《漢書(shū)》記載中，如董仲舒、夏侯始昌、褚大、王吉、龔舍等人雖各有專擅的經(jīng)典，但都能“通《五經(jīng)》”。這里的“通”便不能換做“明”，“通《五經(jīng)》”是對(duì)《五經(jīng)》都有所掌握，但掌握的程度不可能都達(dá)到極高的“明”。《漢書(shū)·丙吉傳》：“吉本起獄法小吏，后學(xué)《詩(shī)》《禮》，皆通大義?！盵1](漢)班固.漢書(shū)(卷 74)中華書(shū)局,2002.(P3145)這里的“通”也不能換做“明”，因?yàn)椤懊鳌彼莆盏木筒粌H僅是“大義”這么簡(jiǎn)單了。又如《漢書(shū)·哀帝紀(jì)》：“元延四年入朝……上令誦《詩(shī)》，通習(xí)，能說(shuō)?！边@里的“通習(xí)”與上引《劉歆傳》中劉向的“明習(xí)”不能互換。元延四年（前9），漢哀帝只有十六七歲，能“通習(xí)”《詩(shī)》已經(jīng)不容易了，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到“明習(xí)”的程度（“明習(xí)”在《漢書(shū)》中也有很多用例，不僅是在經(jīng)學(xué)上，更有“明習(xí)治獄”“明習(xí)文法”“明習(xí)律令”等，皆指對(duì)于某事掌握程度較深）。返觀“通《保傅傳》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《尚書(shū)》，未云有明”一句，如案顏師古的理解，《保傅傳》已“通”，《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《尚書(shū)》當(dāng)言“未云通”，不應(yīng)該是“未云有明”。

但也需注意，對(duì)于“通”與“明”在形容經(jīng)典傳習(xí)上也存在個(gè)別特例，如《儒林傳》：“后蒼字近君……蒼亦通《詩(shī)》《禮》，為博士，至少府，授翼奉、蕭望之、匡衡。”[2](漢)班固.漢書(shū)(卷 88).中華書(shū)局,2002.(P3613)后蒼，又作“后倉(cāng)”，擅《齊詩(shī)》，“說(shuō)《禮》數(shù)萬(wàn)言，號(hào)曰《后氏曲臺(tái)記》”。他對(duì)《詩(shī)》《禮》的掌握可謂是“明”了，這里用了“通”字，或只是作為泛說(shuō)。又《漢書(shū)·吾丘壽王傳》：“吾丘壽王字子贛……詔使從中大夫董仲舒受《春秋》，高材通明，遷為侍中中郎，坐法免?！盵3](漢)班固.漢書(shū)(卷 64 上).中華書(shū)局,2002.(P2794)在這一段中“通明”為同義復(fù)詞，從上文所引《儒林傳》“其高弟可以為郎中”可看出，這里的“通明”當(dāng)理解為“通”。但在“通《保傅傳》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《尚書(shū)》，未云有明”一句中，“通”與“明”是對(duì)舉，不存在泛指或互文的可能。

綜上所述，漢昭帝自稱對(duì)《保傅傳》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《尚書(shū)》達(dá)到了“通”的程度，但還未至于“明”，說(shuō)法實(shí)際，并非自謙。臣瓚雖在這一句上句讀處理無(wú)誤，但所謂“通舉”與“帝之謙”的理解并不正確。李慈銘未了解西漢人“傳”“受”二字的固定用法，錯(cuò)析了句讀，而顏師古因不理解“通”與“明”的詞義差別致誤。吳恂的理解可成一說(shuō)，但該句句義本來(lái)明晰，不煩改字。