文/廣東仲元中學(xué)

缺乏思維的深度是目前高中生寫(xiě)作議論文的短板。議論文寫(xiě)作時(shí)，他們只滿足于堆砌事例，湊足字?jǐn)?shù)。議論文寫(xiě)作固然離不開(kāi)事例，但事例的堆砌不能替代分析論證。議論文的力量，來(lái)源于作者豐富的、生動(dòng)的、言之成理的思想，而不是事例的疊加。只有量的覆蓋，少了質(zhì)的升華，議論的深度就達(dá)不到。還有些學(xué)生在寫(xiě)作時(shí)不能辯證地對(duì)一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行分析，往往只滿足于淺層的推斷，或是貿(mào)然下定結(jié)論，缺少事物之間更深層次的因果聯(lián)系；或是只在表面泛泛而談，不能切中肯綮。

一般來(lái)說(shuō)，思辨性強(qiáng)的表達(dá)會(huì)為文意帶來(lái)多元的、豐富的效果，作品中濃縮的生活細(xì)節(jié)以及作者獨(dú)有的生活感悟、情感傾向，會(huì)引發(fā)人們對(duì)生活場(chǎng)景、人生情態(tài)的聯(lián)想。當(dāng)我們無(wú)法為生活的常態(tài)提供一個(gè)符合情景、符合邏輯的定義，必然無(wú)法達(dá)到邏輯上的高度，很容易陷入泛泛而談，感性泛濫的困境。其實(shí)，在議論文的行文過(guò)程中，如果論點(diǎn)和論證過(guò)程具有思辨性，那么，整篇文章就會(huì)顯示出寫(xiě)作者高超的思維品質(zhì)了。那么，如何才能做到思辨性表達(dá)呢？

一、拓展思維的廣度

思維局限性的藩籬需要用思維的廣度和深度來(lái)打破。而思維的廣度要么是向內(nèi)深入事物的內(nèi)部細(xì)挖，要么向外進(jìn)行同類事物的類比延伸。如矛盾法、內(nèi)因—外因法、可能—現(xiàn)實(shí)法、縱向—橫向比較法、內(nèi)容—形式法等。如下面這一片段論述。

中國(guó)文字作為一種形象文字無(wú)從提供一個(gè)抽象而絕對(duì)的上帝，它把“佛”這種心性概念變成了偶像崇拜，結(jié)果與印度泛神論接軌了。泛神論在中國(guó)人信仰中表現(xiàn)成“什么都信”和“什么都不真正信”并存，加上漢字文明的模糊性和模棱兩可性，中國(guó)人始終無(wú)法真正理解因果關(guān)系這種邏輯思維，造成了各類“陰陽(yáng)循環(huán)”理論，表面上什么都說(shuō)通了，其實(shí)分析起來(lái)什么都限于循環(huán)論，自相矛盾，所謂的唯物主義成了虛偽主義。

這是邏輯思維中典型的內(nèi)容和形式分析法，內(nèi)容是指中國(guó)文字的抽象性導(dǎo)致的語(yǔ)義模糊，表現(xiàn)出來(lái)的形式就成了“什么都信”和“什么都不信”的泛神論。認(rèn)識(shí)到事物的聯(lián)系性，思維才不會(huì)狹隘。同時(shí)，能夠認(rèn)識(shí)到事物在時(shí)間維度上的聯(lián)系和變化，那么思維的廣度才能最大化。

二、挖掘思維的深度

思維的深度是指我們需要由形象思維轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄笏季S，情感思維轉(zhuǎn)化為理性思維，潛入事物更為深刻或抽象的層次，尋求更為理性的表達(dá)方式。如普遍—特殊法、偶然—必然法、數(shù)量—質(zhì)量法、因果法、現(xiàn)象—本質(zhì)法等。如下面的例子。

“刻奇(Kitsch)”一詞來(lái)源于德語(yǔ)，原意為“媚俗”或者“自媚”。因昆德拉的作品而廣為人知。后來(lái)，“刻奇”被用于形容一種網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，可以理解為“虛假的崇高”“靈魂的虛腫癥”?！翱唐妗钡囊环N結(jié)果就是，當(dāng)某個(gè)東西被賦予感傷、崇高的意義之后，便容不得別人不被感動(dòng)與感傷。誰(shuí)要是不加入這場(chǎng)情感洪流，就會(huì)被定義為居心不良。我們?cè)诰W(wǎng)上常見(jiàn)的諸如“不轉(zhuǎn)不是中國(guó)人”“你必須懂得10條做人道理”等提法，都是“刻奇”的表現(xiàn)。(2014年8月1日《中國(guó)青年報(bào)》)

在這個(gè)論斷中，現(xiàn)象是指網(wǎng)絡(luò)中常見(jiàn)的“不轉(zhuǎn)不是中國(guó)人”“你必須懂得10條做人道理”等提法，而本質(zhì)則是“刻奇”，即媚俗或自媚?！段幕\斷學(xué)綱要》上說(shuō)：任何存在實(shí)體都具有特定的結(jié)構(gòu)特征，不管他的結(jié)構(gòu)具有無(wú)限可分性還是表現(xiàn)為何種具體的形態(tài)。挖掘思維的深度從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)其實(shí)就是對(duì)事物內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性有清晰的認(rèn)識(shí)——既有事物各個(gè)組成部分及其關(guān)系，也有該對(duì)象是屬于什么事物的組成部分及關(guān)系，即事物的系統(tǒng)屬性的完整認(rèn)知。

三、警惕片面化思維的干擾

與其說(shuō)人們的思維具有局限性，不如說(shuō)思維的思辨性程度與自己的知識(shí)見(jiàn)解、情感傾向密切相關(guān)。在這種情況下，我們需要注意三點(diǎn)。

1.警惕信息碎片化帶來(lái)的思維誤區(qū)

如今，微博、微信、微視頻火爆，而在這火爆現(xiàn)象的背后往往是斷裂化、片段化的信息，不能形成完整的因果鏈條。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生除了某些人的別有用心之外，也與當(dāng)今社會(huì)圍觀者的心態(tài)有關(guān)。人們?cè)谶@個(gè)急功近利的社會(huì)氛圍中，很少能慢下來(lái)完整地思考一件事，對(duì)于比較嚴(yán)肅的事件也是采用快餐式圍觀消費(fèi)，去表達(dá)評(píng)論。在這人人都可以在自媒體進(jìn)行微表達(dá)的氛圍推手下，人們更熱衷于就自己所看到的、所聽(tīng)到的來(lái)參與評(píng)論，而非等到事情的真相被完全揭露，又或者是他們拒絕完全的真相，正如張豐在《心疼老虎，短視頻時(shí)代的詭異審美》一文中寫(xiě)道：在極短的時(shí)間內(nèi)，做到足夠精彩、足夠刺激，不需要鋪墊，也不需要后續(xù)。這是一種新的敘事，要求在極短的時(shí)間內(nèi)達(dá)到高潮。這種表達(dá)，滿足了觀眾的圍觀心態(tài)，也讓他們迅速找到立場(chǎng)，給自己戴上思維的枷鎖。

2.警惕情緒化帶來(lái)的思維誤區(qū)

人是情緒化的動(dòng)物，很多時(shí)候理性思維很容易被情緒左右。網(wǎng)絡(luò)中所出現(xiàn)的“污名化”“圣母化”傾向都是對(duì)客觀公正思維的桎梏和傷害。如魏則西事件中，“當(dāng)輿論場(chǎng)開(kāi)始過(guò)度‘消費(fèi)’這個(gè)已逝的生命之時(shí)，風(fēng)向就開(kāi)始轉(zhuǎn)了，且與尊重生命毫無(wú)瓜葛：對(duì)一家醫(yī)院的責(zé)任人痛罵或鞭撻也就罷了，畢竟事情發(fā)端于此，即使罵得有些激烈、偏頗，也基本都屬于人之常情可以理解。但由罵一家醫(yī)院而起底醫(yī)院的合作方，乃至整個(gè)莆田系、整個(gè)民營(yíng)醫(yī)院產(chǎn)業(yè)，甚至罵到和罵人者并無(wú)不同的莆田人甚至福建人，就不是一種可以理解的正常情緒宣泄了，而是一種以偏概全、一棍子打死、生拉硬扯找聯(lián)系的污名化舉動(dòng)?！痹谶@種“奮臂一呼人盡墨”的非理性輿論狂歡背后，模糊的是事件本身，損害的只能是中國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的形象和發(fā)展基礎(chǔ)，最終毒化的是整個(gè)社會(huì)氛圍，包括正在努力修復(fù)的醫(yī)患關(guān)系——而這，同樣關(guān)系到包括義憤填膺痛罵者自己的切身利益。”

在碎片化閱讀和眼球經(jīng)濟(jì)的刺激下，情緒化的表達(dá)常常壓過(guò)理性的聲音，包含了強(qiáng)烈的情緒與態(tài)度常常代替了對(duì)復(fù)雜個(gè)案的理性分析。

3.警惕標(biāo)簽化帶來(lái)的思維誤區(qū)

對(duì)事物進(jìn)行標(biāo)簽化歸類，是我們對(duì)事物初級(jí)認(rèn)識(shí)的一種簡(jiǎn)單形式。在社會(huì)生活中，喜歡給人和事貼“標(biāo)簽”，本來(lái)是一種常見(jiàn)的心理習(xí)慣和思維方式。然而，這些標(biāo)簽是客觀的、沒(méi)有偏見(jiàn)的，才能有助于我們理性地客觀地認(rèn)知事物，一旦對(duì)事物“標(biāo)簽化”后，我們可能就失去了進(jìn)一步探索事物的興趣和立場(chǎng)，只被動(dòng)接受標(biāo)簽化帶來(lái)的認(rèn)知信息和判斷?！岸鴮?duì)于習(xí)慣了標(biāo)簽化思維的人來(lái)說(shuō)，忽視個(gè)體差異，把少數(shù)對(duì)象的特征推廣到全部，按照標(biāo)簽把人和事物簡(jiǎn)單地對(duì)號(hào)入座、劃線站隊(duì)，往往容易導(dǎo)致極端化、絕對(duì)化的情緒，引發(fā)非理性的行為?！逼鋵?shí)，這種簡(jiǎn)單的泛標(biāo)簽化思維不僅是對(duì)他人的一種道德傷害，也更加深了不同群體之間的誤解和裂痕，容易造成社會(huì)情緒對(duì)立。