陳永良

（韶關(guān)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 韶關(guān)512005）

高校思想政治教育肩負(fù)著捍衛(wèi)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的重任，它具有很強(qiáng)的價(jià)值選擇性和高度的政治原則性。長期以來，灌輸式教學(xué)法①“工人本來也不可能有社會(huì)主義意識(shí)，這種意識(shí)只能從外部灌輸進(jìn)去?！保ā读袑庍x集·第一卷》，人民出版社，1995）.常常被認(rèn)為是把馬克思主義信念從外到內(nèi)武裝新人的必經(jīng)途徑，但是中國社會(huì)經(jīng)由改革開放和信息化發(fā)展，傳統(tǒng)灌輸教學(xué)模式效率低下而無活力問題越來越顯示出來。實(shí)際上，理想信念教育只有在與學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)世界碰撞中才能發(fā)出耀眼的火花，當(dāng)下高校思想政治教育應(yīng)該與個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)實(shí)行全方位對(duì)接，其教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是在教育者的價(jià)值引領(lǐng)下，在探索和解決問題的基礎(chǔ)上，由學(xué)生對(duì)其自主建構(gòu)起來的。

一、高校思想政治教育引入建構(gòu)式教學(xué)模式的必要性

從20世紀(jì)中后期開始，建構(gòu)主義代表一種哲學(xué)認(rèn)知傾向逐步流行起來，它克服了經(jīng)驗(yàn)主義知識(shí)外生性和理性主義知識(shí)內(nèi)生性局限。從知識(shí)外生論來看，當(dāng)個(gè)體的認(rèn)知正確表達(dá)了外部世界存在的狀態(tài)時(shí)，便獲得了知識(shí)；而內(nèi)在論強(qiáng)調(diào)“心自有其邏輯”，知識(shí)是通過個(gè)體的內(nèi)在觀察、邏輯推理和概念提升得出來的。以皮亞杰為代表的建構(gòu)主義認(rèn)知觀認(rèn)為知識(shí)的獲得是在內(nèi)生和外生相互作用過程中建構(gòu)起來的。建構(gòu)主義把感性經(jīng)驗(yàn)和抽象理性交互關(guān)系看成是認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)中的統(tǒng)一過程，在認(rèn)知中二者缺一不可。

無論如何，每一種社會(huì)認(rèn)知傾向都會(huì)對(duì)各種教育實(shí)踐的正當(dāng)化和合理化發(fā)揮著重要作用。遵循所謂的純粹“理念”或“絕對(duì)觀念”外化思想路線，認(rèn)為在教育中只要把確定不變的“理念”傳授給學(xué)生，此種“理念”就會(huì)自然而然外化為行為，這成為高校思想政治教育采用“灌輸法”教學(xué)的理論來源。僅從理念的灌輸上達(dá)到育人的目標(biāo)顯然有悖于人的全面性和社會(huì)的復(fù)雜性存在。中國當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)成為了當(dāng)今高校思想政治教育的社會(huì)大環(huán)境，任何置身于其中的學(xué)習(xí)者并非是一個(gè)無知情意的、需等待教育者填充的空空容器；他們都植根于社會(huì)發(fā)展的大潮之中，每時(shí)每刻都從人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系中獲得其存在的意義，所有這些都會(huì)以經(jīng)驗(yàn)的形式在每個(gè)人的心靈中保存下來，那種在教育中強(qiáng)制性灌輸必然無視學(xué)生的個(gè)體發(fā)展以及他們自身的學(xué)習(xí)建構(gòu)能力，由此必然導(dǎo)致一些不良后果，即教育者把注意力集中在學(xué)生直觀的學(xué)習(xí)行為上，“而不是集中在促使學(xué)生做出反應(yīng)或以某種特殊的方式行動(dòng)的原因上?！雎粤诵袨橹黧w對(duì)問題的理解，也忽略了主體內(nèi)在固有的邏輯能力，這種邏輯能力能使人從不充分的反應(yīng)中找出答案。”［1］4

“解釋”在我國高校思想政治教育中廣為流行在于：一方面我們?cè)攘?xí)慣于從原本抽象的科學(xué)理論出發(fā)，試圖通過解釋把握概念和觀點(diǎn)，于是，使解釋成為可能的事實(shí)是，以教育者的身份對(duì)可解釋的理論有確定性的了解和把握，并且對(duì)于它的科學(xué)性和正確性深信不疑，在此基礎(chǔ)上把解釋者和學(xué)習(xí)者看作是能夠達(dá)成普遍一致的，或總是在使這種一致達(dá)到最大限度，這是灌輸法教學(xué)模式的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；另一方面高校思想政治教育是一種意識(shí)形態(tài)教育，如果允許個(gè)人對(duì)課程本身所涉及的思想和觀點(diǎn)進(jìn)行自主建構(gòu)，對(duì)其中的價(jià)值信念理解似乎會(huì)產(chǎn)生各種歧義和相對(duì)性，致使馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)作用失效，因而在高校思想政治教育中解釋的一致性訴求也是有賴于意識(shí)形態(tài)教育的考量。但是這種抽象的一致性和統(tǒng)一性依然只是把馬克思主義理論定格在 “解釋世界”之中，結(jié)果所謂的“一致性”卻在事實(shí)上以及在學(xué)生的行為上有時(shí)會(huì)表現(xiàn)為“不一致”。首先，思想政治教育“灌輸式”教學(xué)中的“解釋世界”明顯剝離了思想政治教育中所包含的價(jià)值信念，從中立的角度單純地把該課程理論看成知識(shí)擁有物而存在，在施教過程中有時(shí)不顧學(xué)習(xí)者個(gè)人的情感、態(tài)度和意志，不結(jié)合學(xué)習(xí)者的心理世界和生活世界，學(xué)習(xí)者不免會(huì)產(chǎn)生對(duì)高校思想政治教育課程的抵觸情緒。其次，僅僅從“解釋世界”出發(fā)，必然把知識(shí)看成是獨(dú)立于個(gè)體之外的客觀存在，相對(duì)于“行”來說，它除了告訴學(xué)習(xí)者科學(xué)理論的正確性以外，并不意味著很多，因?yàn)樵僭趺凑_也還是獨(dú)立于“行”之外，知性的存在及其正確性并不代表行為的真實(shí)性，這對(duì)于個(gè)體行為的訓(xùn)練就不一定能夠得到預(yù)期效果。最后，在價(jià)值多元和各種信息充斥的當(dāng)代社會(huì)，“某些不一致比其他的東西對(duì)理解更具有破壞性”［2］，對(duì)于那些通過“解釋”尋求普遍一致性的訴求在當(dāng)今學(xué)習(xí)者行為的真實(shí)性上是很難實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)高校思想政治教育對(duì)學(xué)習(xí)者的心理和行為問題不能得到有針對(duì)性地有效解決，他們學(xué)到的知識(shí)不是由自己主動(dòng)建構(gòu)的，光有單純的、由教育者賜予的理性知識(shí)依然使他們的心理和行為處于未準(zhǔn)備的狀態(tài)，面對(duì)價(jià)值多元化的沖擊，他們還是無所適從，這就是現(xiàn)在高校思想政治教育缺乏針對(duì)性和實(shí)效性的重要原因。

顯然，思想政治教育運(yùn)用建構(gòu)式教學(xué)模式可以用來擺脫“解釋世界”困境。第一，建構(gòu)式教學(xué)模式是把學(xué)習(xí)者個(gè)體看成是豐富的個(gè)體，即現(xiàn)實(shí)的個(gè)體、文化載體的個(gè)體、活動(dòng)著的經(jīng)驗(yàn)個(gè)體，這樣的個(gè)體都彼此相互聯(lián)系著并在各種關(guān)系中表現(xiàn)出來。只有教育者在此真實(shí)的情景中，給學(xué)習(xí)者提供一種可理解的學(xué)習(xí)模式，通過展開各種可供選擇的意義，不同學(xué)生從中做出不同的選擇，通過反饋和評(píng)估，把學(xué)生引向“被認(rèn)可”的結(jié)果，學(xué)習(xí)者的品行和心智就可在此過程中得到錘煉和重塑。第二，高校思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不僅在于“知”更在于“行”。建構(gòu)式教學(xué)法堅(jiān)持把內(nèi)化和外化相結(jié)合，通過把真理和價(jià)值與心理和行為進(jìn)行有機(jī)整合和建構(gòu)，它就內(nèi)在地包含了知行合一的內(nèi)涵，這種具體的、歷史的有機(jī)的統(tǒng)一才能為學(xué)習(xí)者將來積極踐行社會(huì)主義主流價(jià)值觀和價(jià)值體系奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。第三，建構(gòu)式教學(xué)模式始終把學(xué)生處于相互聯(lián)系、變化發(fā)展的組織教學(xué)中，學(xué)習(xí)者能力的提升和發(fā)展是在彼此協(xié)作、互動(dòng)的關(guān)系中建構(gòu)起來的。這里的“關(guān)系”包括師生之間的平等交流關(guān)系、學(xué)生個(gè)體之間的協(xié)作關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)潛在的相互滲透等等，人與人之間通過相互參與、吸收并與他人進(jìn)行批判性探索來學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者知識(shí)和能力的建構(gòu)自然而然處于被打開的狀態(tài)，并在一種適應(yīng)性的活動(dòng)中學(xué)習(xí)?？梢钥隙ǖ卣f，在高校思想政治教育中實(shí)施建構(gòu)式教學(xué)模式，那些充分參與的、積極主動(dòng)的、共同協(xié)作的自主學(xué)習(xí)和自主建構(gòu)者，他們大都能從高校思想政治教育中學(xué)有所獲、學(xué)有所成，他們?cè)谶m應(yīng)社會(huì)方面也會(huì)做到更好，他們會(huì)有更強(qiáng)的生存力。

二、建構(gòu)式教學(xué)模式中的價(jià)值引領(lǐng)及其實(shí)現(xiàn)

在高校思想政治教育中教師確定無疑扮演著價(jià)值引領(lǐng)者的角色。習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出：“高校教師要堅(jiān)持教育者先受教育，努力成為先進(jìn)思想文化的傳播者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者，更好擔(dān)起學(xué)生健康成長指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任?！保?］所以思想政治教育活動(dòng)必須以“教”為活動(dòng)的承擔(dān)者，這種“教”主要教“做人”，從而促進(jìn)“做事”，高校思想政治教育者必定是學(xué)生心靈的導(dǎo)師和生活的引路人。

建構(gòu)式教學(xué)模式在教育教學(xué)方法上就是強(qiáng)調(diào)要以學(xué)生為中心，教師是學(xué)生知識(shí)意義建構(gòu)的引導(dǎo)者和促進(jìn)者，在高校思想政治教育中教師的引領(lǐng)作用就表現(xiàn)為發(fā)起人、合作者和指導(dǎo)者角色的擔(dān)當(dāng)上，“在新的認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)下，教師的作用將不再是講授‘事實(shí)’，而是幫助和指導(dǎo)學(xué)生在特定領(lǐng)域中建構(gòu)自己的經(jīng)驗(yàn)，我們應(yīng)該把知識(shí)與能力看作是認(rèn)知主體建構(gòu)自己經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。”［4］其實(shí)，在思想政治教育中尊重學(xué)生在其經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)所學(xué)理論意義的自主建構(gòu)能力，就是在師生平等互動(dòng)中改變“教”對(duì)“學(xué)”的支配關(guān)系。隨著教師的權(quán)威下降，學(xué)生的自主建構(gòu)有可能會(huì)蛻變?yōu)樽杂山?gòu)，而且就高校思想政治教育來說，它既傳授真理，又把價(jià)值認(rèn)同作為最終的目的和歸宿，然而由于價(jià)值觀都帶有民族性和階級(jí)性，從學(xué)習(xí)者個(gè)人的角度來看，在社會(huì)開放的條件下自主建構(gòu)更有可能導(dǎo)致對(duì)思想政治理論所持有的真理和價(jià)值進(jìn)行懷疑甚或否定。正是為了避免此種情況的發(fā)生，高校思想政治教育需要發(fā)揮教師價(jià)值引領(lǐng)的作用，所以發(fā)揮導(dǎo)向性是高校思想政治教育特有的功能，價(jià)值引領(lǐng)是它的突出表現(xiàn)，思想政治教育的導(dǎo)向性是區(qū)別于其他學(xué)科教育的本質(zhì)所在。在高校思想政治教育中價(jià)值引領(lǐng)具有特別重要的作用，它是不可替代、不可或缺的法寶。

應(yīng)該說放任自由不是建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論的初衷，更不是教育者故意制造的謬誤。建構(gòu)式教學(xué)模式的運(yùn)用并不是只求多樣化，不求任何形式的統(tǒng)一，實(shí)際上它反對(duì)的是抽象而無現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，并不反對(duì)具體的、歷史的、動(dòng)態(tài)的、有機(jī)的統(tǒng)一。其一，從對(duì)真理的傳授上來看，學(xué)生自主建構(gòu)中的自主性僅僅表明學(xué)習(xí)者對(duì)經(jīng)驗(yàn)的自主選擇和自主運(yùn)用，并不是試圖改變知識(shí)所包含的真實(shí)性和正確性，只是通過學(xué)生自己借助其經(jīng)驗(yàn)過的事物實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的理解、掌握和最終占有，它有別于灌輸式的本體論意義上的單一知識(shí)傳輸，這就是建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論得以流行開來并在國外教育中得到廣泛運(yùn)用的重要原因。在建構(gòu)中把知識(shí)的真實(shí)性和正確性作為統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)知識(shí)的建構(gòu)者實(shí)施指導(dǎo)和引領(lǐng)。其二，從價(jià)值認(rèn)同和心理建構(gòu)上來看，教育者的價(jià)值引領(lǐng)方面則遵循建構(gòu)主義中社會(huì)建構(gòu)論原則，“將人與人之間的關(guān)系置于首位”［1］20，即將人置于特定的國家社會(huì)歷史文化背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展中，把由此提煉出來并約定的公共價(jià)值準(zhǔn)則和價(jià)值原則作為價(jià)值引領(lǐng)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槊總€(gè)人都生活在社會(huì)中，都不得不與他人發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系，都受制于公共意識(shí)中的公共價(jià)值規(guī)范。正是通過教育者的價(jià)值引領(lǐng)，使個(gè)體的人在對(duì)社會(huì)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上與社會(huì)連接起來，最后通過自愿接受使個(gè)體的人轉(zhuǎn)變成為社會(huì)的人。

在我國，高校思想政治教育本質(zhì)上就是理想信念教育，它的價(jià)值引領(lǐng)應(yīng)該以樹立馬克思主義和中國特色社會(huì)主義的理想信念為終極目標(biāo)。如此說來，高校思想政治教育的價(jià)值引領(lǐng)不是任意選擇的，更不是虛無的，而是具有符合社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展需要的真實(shí)價(jià)值內(nèi)容，它主要包含社會(huì)主義價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)的價(jià)值宗旨和價(jià)值內(nèi)核。這種價(jià)值引領(lǐng)只有在高校思想政治教育建構(gòu)式教學(xué)模式中才能更好地得以突出出來。引領(lǐng)不是灌輸，在灌輸式教學(xué)中貌似引領(lǐng)，實(shí)則灌輸。價(jià)值引領(lǐng)是為了實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育的導(dǎo)向功能，它帶有主動(dòng)性、自覺性和創(chuàng)造性，這只有把灌輸式教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?gòu)式教學(xué)、教師從灌輸式教學(xué)中分離出來專司引領(lǐng)才可以做到，這種角色的轉(zhuǎn)換才有可能使價(jià)值引領(lǐng)得到真正實(shí)現(xiàn)。

為了使價(jià)值引領(lǐng)能夠持續(xù)貫徹下去，從引領(lǐng)者的角度來看，建構(gòu)式的教學(xué)模式除了強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主建構(gòu)以外，教師自身的理想信念建構(gòu)也必然包含其中。由于高校思想政治教育在我國具有特別重要的地位和作用，高校思想政治教育教師作為價(jià)值引領(lǐng)者必須要做到“明道”、“信道”，正如習(xí)近平總書記指出的：“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受任何考驗(yàn)的精神支柱。形象地說，理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì) ‘缺鈣’，就會(huì)得 ‘軟骨病’。”［5］在高校思想政治教育中要完成引導(dǎo)人、引領(lǐng)人的神圣職責(zé)，教育者沒有堅(jiān)定的理想信念是很難堅(jiān)持價(jià)值引領(lǐng)的。理想信念既是高校思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的先導(dǎo)，又對(duì)學(xué)習(xí)者具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)和引領(lǐng)作用，高校思想政治教育者必須加強(qiáng)自身的理想信念教育，“自覺做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者、忠實(shí)實(shí)踐者，在全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的歷史進(jìn)程中充分發(fā)揮先鋒模范作用?！保?］這就要求廣大高校思想政治教育者為自己和他人的思想政治素質(zhì)提高持續(xù)提供源源不斷的精神動(dòng)力，并在精神家園塑造和崇高理想追求過程中切實(shí)提升自身從事高校思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的素質(zhì)和水平，只有這樣教育者才能在思想政治教育中發(fā)揮其價(jià)值引領(lǐng)的作用。

三、在建構(gòu)式教學(xué)模式中生成意義

意義是指主客體之間相互聯(lián)系、相互影響和相互作用中所表現(xiàn)出來的重要性的關(guān)系指向。一般地，人對(duì)意義的體驗(yàn)可以分為兩種：一種是有意義的，一種是無意義的。意義的產(chǎn)生和形成與人們的現(xiàn)實(shí)生活活動(dòng)緊密相聯(lián)，當(dāng)一個(gè)人感覺有意義的時(shí)候往往意味著其生活本身的意義所在。由于高校思想政治教育灌輸式教學(xué)脫離了學(xué)生生活實(shí)際，在教育過程中不能為其生活賦予意義，就很難引起學(xué)生的共鳴，按照阿爾弗雷德·舒茨所說：“凡是經(jīng)由反省活動(dòng)被重新捕捉的體驗(yàn)就是有意義的，反之則是沒有意義的。”［7］當(dāng)學(xué)習(xí)者對(duì)教育的反省感覺不到對(duì)他們有什么重要性的時(shí)候，他們會(huì)通過過濾的方式進(jìn)行處理，結(jié)果他們對(duì)待思想政治教育課程總是處于冷漠的狀態(tài)。

根據(jù)對(duì)教育的傳統(tǒng)解釋，學(xué)校教育就是要培養(yǎng)出有學(xué)識(shí)的人或者有知識(shí)的個(gè)體，這些人借助他們的知識(shí)或理性就可以在任何情形下有效地活動(dòng)，因而教育的目的就在于使受教育者儲(chǔ)備和掌握知識(shí)，為將來的社會(huì)生活提供可依賴的條件。據(jù)此，傳統(tǒng)教育愿望別說在對(duì)自然科學(xué)的教育中難以做到，在對(duì)社會(huì)科學(xué)教育特別是在思想政治教育中更難做到。對(duì)思想政治理論抽象地傳授并不能直接決定它應(yīng)用的環(huán)境，其理論聯(lián)系實(shí)際的效果更有賴于知情意的內(nèi)在統(tǒng)一，這說明思想政治理論與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的連接不是機(jī)械植入的，而是有機(jī)建構(gòu)的，高校思想政治教育活動(dòng)的意義生成于其中。

首先，在學(xué)習(xí)的自主建構(gòu)中生發(fā)意義。這要從思想政治教育中其理論本身的意義呈現(xiàn)開始。思想政治教育中的思想及其觀念都是要通過一定的話語表達(dá)的：“語言的社會(huì)價(jià)值和意義主要來自于特定語境下人們使用它的方式?！保?］28因此思想政治教育中的思想及其觀念往往呈現(xiàn)于一定的語境之中，呈現(xiàn)于建構(gòu)中所形成的互動(dòng)和對(duì)話之中。抽象的思想和觀念其意義如何是不能從自身中得到解釋和說明的，人們必須借助一定的語境才能得到理解和確認(rèn)。顯然，理論意義的確立也同時(shí)確立了其在學(xué)習(xí)者心目中的價(jià)值和地位；不僅如此，各個(gè)學(xué)生在理論學(xué)習(xí)和思想建構(gòu)中把他自己經(jīng)驗(yàn)的世界作為建構(gòu)理論意義的前提條件，他的積極參與使他意識(shí)到了他自己是置身于其中的，在此過程中他也進(jìn)行了自我建構(gòu)，他會(huì)發(fā)現(xiàn)思想政治理論不是與我無關(guān)而是與我的生活不可分離，因此對(duì)于思想政治課程的學(xué)習(xí)者來說，這個(gè)時(shí)候?qū)W習(xí)的意義最能被充分認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)到。

其次，在建構(gòu)活動(dòng)中領(lǐng)悟意義。學(xué)習(xí)的自主建構(gòu)是在一個(gè)互動(dòng)語境中完成的。高校思想政治教育建構(gòu)活動(dòng)在“教”與“學(xué)”關(guān)系上主要體現(xiàn)在對(duì)話互動(dòng)中，這為學(xué)習(xí)開辟了一條新的途徑，讓彼此不同的聲音在學(xué)習(xí)互動(dòng)語境中得到相互調(diào)節(jié)，以達(dá)到彼此相互適應(yīng)，從而形成共同學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)的境界。也許灌輸式教學(xué)無需關(guān)注學(xué)習(xí)者話語表達(dá)和內(nèi)心世界，但是建構(gòu)主義教學(xué)法卻要洞察對(duì)象的一言一行，知悉和了解對(duì)象心里活動(dòng)。無疑，對(duì)話是一種彼此心靈切近和心靈的袒露，是一種契入到彼此心靈的深入交流，它能夠修正錯(cuò)誤，又為彼此增進(jìn)學(xué)習(xí)開辟了道路。對(duì)話互動(dòng)是一種社會(huì)性的行為，它能夠從差異性中看到某種具體的一致性，從多元的文化中領(lǐng)悟到馬克思主義的真諦，這就為學(xué)習(xí)者從“知”到“信”的躍進(jìn)奠定了基礎(chǔ)，為高校學(xué)生堅(jiān)定學(xué)習(xí)思想政治課程提供了持久的支撐力。

最后，在關(guān)系建構(gòu)中提升意義。在高校思想政治教育中強(qiáng)制性灌輸不利于形成融洽的師生關(guān)系。教師以知識(shí)權(quán)威者自居，學(xué)生始終處于被接受者的地位，只等待教育者把思想內(nèi)容或理性填滿大腦。從學(xué)習(xí)者自主建構(gòu)的立場(chǎng)來看，在高校思想政治教育中師生關(guān)系是平等的，無論是教師還是學(xué)生都以相互參與的關(guān)系出現(xiàn)，此時(shí)此刻學(xué)生的角色從關(guān)系中得到提升，他們從被動(dòng)的客體轉(zhuǎn)變成自主學(xué)習(xí)的主體；他們?cè)贈(zèng)]有被給予，而是從情景關(guān)系中、從問題的探尋中去發(fā)現(xiàn)新思想、去建構(gòu)新思想，“所有關(guān)于真和善的有意義的主張都源自關(guān)系”［8］119，這就把學(xué)習(xí)帶入到了“人們之間協(xié)調(diào)行動(dòng)的進(jìn)行過程”［8］119中，在彼此之間的相互依賴、相互影響和相互促進(jìn)中學(xué)習(xí)，他們獲得了自我表達(dá)和自我滿足感，也獲得了廣泛理解、認(rèn)可和贊同，一種令人激動(dòng)不已的成就感油然而生，驅(qū)動(dòng)高校思想政治課程學(xué)習(xí)者繼續(xù)深入和不斷前行。

總之，高校思想政治教育建構(gòu)式教學(xué)模式讓學(xué)生在自主建構(gòu)中學(xué)習(xí)，以對(duì)話為活動(dòng)的基本方式，并注重在關(guān)系建構(gòu)中釋放學(xué)生學(xué)習(xí)的潛力，它提高了思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性。只有這樣，那些曾經(jīng)出現(xiàn)在高校思想政治教育中厭課、避課、逃課現(xiàn)象會(huì)越來越少，代之而來的將是堅(jiān)持、喜歡和執(zhí)著的愛。